人的本质是去中心化
⑴ 人的思维本质是什么
在现代心理学中，思维被理解为“受社会所制约的，同言语紧密联系的，探索和发现崭新事物的心理过程，是对现实进行分析和综合中间接概括反映现实的过程．思维在实践活动基础上由感性认识产生并远远超出了感性认识的界限．”
也有人说：“思维是人脑对客观现实概括的和间接的反映，它反映的是事物的本质与内部规律性．”
然而，虽然各家心理学文献对思维意义的叙述都不尽相同，但细致分析却没有什么本质差异．把他们的叙述概括起来，不外乎包括两个方面，一是能反映，二是有意识．能反映，这是因为人脑是高度组织起来的特殊物质，是迄今所知道的最复杂的物质，是思维的器官，这个器官天然地能够反映客体，这种天然的反映形式就是感觉．在这点上，人脑和动物的脑是一样的，反映的仅是事物的个别属性、个别事物及其外部联系，属于感性认识；有意识，这是指人脑和动物的脑的一个显著区别，人脑可以产生意识(头脑中已有知识和自觉摄取知识的习性)，而动物没有意识．所以说，用意识装备起来的头脑去反映的可以是一类事物共同的、本质的属性和事物间内在的、必然的联系，即这时已超出了感性认识的界线，属于理性认识．这就是思维的直接本质。
例如，我们常见到刮风、下雨，这只是对这些自然现象的感知觉(动物也能做到的反映)，但如果我们要研究为什么会刮风、下雨，并把这些现象和吹气、扇扇子、玻璃窗上结水珠、水管子“冒汗”、壶盖上滴下水珠等现象联系起来，发现它们都是“空气对流”的表现或“水蒸气遇冷后液化”的结果，那么这就已深入到事物的内部，进行着把握因果关系的思维了。
又例如，在对三角形的认识中，感知觉只能反映各种三角形的形体和大小，而思维则能舍弃三角形的具体形状和大小等非本质的特征，而把任何三角形都具有三条边和三个角这一共同的、本质的特征概括出来．因此，人的思维实现着从现象到本质，从感性到理性的转化，使之达到对客观事物的理性认识，从而构成了人类认识的高级阶段。
●综上所述，思维的本质是具有意识的头脑对于客观事物的反映。
“具有意识的头脑”的含义是有知识的头脑，又是具有自觉摄取知识的习性的头脑．从思维的角度讲“对于客观事物的反映”那就不是对于客观事物的表面现象的反映，而是对于客观事物的内在联系和本质属性的反映，这一点很重要，否则就可能出现理解上的混乱，因为概括性不限于思维，知觉和表象也有概括性；间接性也不局限于思维，想象就是间接的反映，所以思维是对客观事物的内在联系和本质属性的反映；反映的方式不是直观的、零散的，而是间接的和概括的。
⑵ 人的本质是什么
人的本质是哲学上的一个重要概念，它是在实践基础上的一切社会关系的总和。
马克思主义认为, 人区别於其他动物的根本标志主要在於人类创造性的生产劳动实践, 生产劳动实践是人的本质得以形成的基础．具体可从以下三方面来理解人的本质:
第一, 人的生物的自然属性不是人的本质, 人的本质在於他的社会性．自然属性表现了人和其他动物的共同性, 只有人的社会属性才能把人和其他动物区别开来．人的社会属性是指人在社会生活方面的特点, 如人的经济、政治、思想和文化的倾向、需要和欲望．它是一定社会关系的产物。
第二, 人的本质是全部社会关系的总和．决定人的本质的社会关系不是单一的, 而是多方面的, 有经济、政治和思想关系, 还有家庭亲属关系等等．而生产关系是全部社会关系中最本质的关系．在阶级社会, 人们的社会关系主要表现为阶级关系, 人的社会性主要表现为阶级性．全面把握人的本质, 必须把人放在以生产关系为基础的各种社会关系中进行综合考察。
第三, 人的本质是具体的、历史的．人们之间的社会关系的历史变动性, 决定了人的本质的具体历史性．总之, 不能在现实的社会生活之外去寻找人的本质, 人的本质就存在於现实的、可感知的、发展变化着的社会关系之中．以科学的历史观观察社会, 对人的本质问题做出科学的解释是马克思主义的唯物史观所实现的一项革命性变革。
⑶ 你认为什么才是真正的去中心化
可以以周边人的意志为转移，不要以中心意见为要求。不断做出改变，实现更长远的目标。
⑷ 人的本质到底是什么啊
人的本质是人的社会性。
19世纪德国古典哲学家康德和黑格尔虽然指出人的本质应是人的社会性，但他们所说的社会性依然是从先验的理性原则或绝对理念出发的。马克思主义的人性学说认为，人的本质属性主要不是人的自然属性，而是人的社会属性。
不能离开一定的社会关系来谈人的本质，人在一定的社会关系中制造生产工具和从事生产劳动，因此，一般说人的本质属性如马克思所说是一切社会关系的总和。在阶级社会中，阶级关系在各种社会关系中占有主导的地位，故人性带有阶级性。马克思主义的人性学说奠定了社会主义教育理论的基础。
(4)人的本质是去中心化扩展阅读：
在中国哲学史、教育史上曾出现过不同的人性观，并派生出不同的教育观。孟子主张人性善；不学而能的“良知”、“良能”是一切美德的开端，教育的任务只是“求其放心”，恢复人的先天的本性。
荀子主张人性恶，人之所以能改恶从善，是积学而成、后天努力的结果。告子则主张人性无分善恶，强调人的自然属性。扬雄认为人之性有善有恶，善或恶的关键在于学习。董仲舒、韩愈等主张性三品说，把人性分为三等，说明人的善恶根源于性，表现于情。
⑸ 人的本质是什么，如何理解
马克思说：人的本质是人是各种社会关系的总和
马克思主义关于人的本质的理论
马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。
1．人的本质是现实的、具体的
马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)
2．人的本质是由社会关系决定的
马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。
3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一
“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说：“社会不
是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)
第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。
4．人的本质是历史的、发展的
人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”(《马克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487页)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。正如马克思所说，人的本质是“在每个时代历史地发生变化的”。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。
5．人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性
马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。
⑹ 什么是人的去中心化
中心化(Decentralization)原是web2.0中的一个概念，后来被传播学引用。它的概念可以简单地解释为：淡化了传统信息传播金字塔中的“信息中心”，而让原来传播中的“受众”成为了新的信源，人人都是中心。举例来说，新华社、新华网、人民网、纽约时报、新浪网、AOL、YAHOO等都是传统意义上的“信息中心”。如今博客、微博、SNS的崛起，让网友们自发维护的这些信息平台成为了新的信息中心。无论从那个角度看，网络上人人都是中心的格局已经基本形成。
⑺ 人的本质
人的本质这个问题过于大了，可以从物理学，生物学，哲学等等很多角度去说明
就算从哲学角度看，每一种理论体系所演绎出来的结论都不一样。
我学存在主义的，我从萨特的角度说一下领悟
萨特说：人不是他所拥有的一切的总和，而是他没有拥有的一切的总和。这个观点阐明了人的本质是一切可能性的总和。
其实不难理解，两个孩子同时出生，他们的本质是相同的，都是无限种可能性，可以成为艺术家，政治家，思想家，科学家，企业家等等。假如经过40年后，两个孩子一个成为了政治家，另一个成为了科学家。也就意味着他们分别在无限可能性的本质中实现了其中的一种。但那一刻是否人的本质就改变了呢？不是，即便从40年后开始看，人依然还是无限可能性的总和，因为再经历20年，那个科学家有可能性成为政治家，政治家也有可能性成为科学家。是否实现不一定，但是可能性是永远存在的。这就是存在主义关于人的本质的观点。
这是我所学的角度讲给你听，但你要知道，这并不是真相，任何哲学体系都不是真相，只是选择一种演绎方式去看待问题。其实人的本质我们永远无法探求真相，我们要做的是寻找一种演绎方式来支持我们的人生，这才是应用哲学的智慧！
⑻ 人的本质是什么
人身，只是生命的一种载体，他的真正生命绝不是在这个空间，而是能够穿越空间的。生命注入到何种外壳，他就成为何种外形的生命，只不过人这种外壳，在我们这个空间，是有母体生出来的。
为什么成为人？是因为自私和贪欲的形成，互相做了很多非本来的事情，也就是错事，必须在这样一个环境下才可能了结，这就形成了人类的姻缘。
生命在人这个空间，只能感受到三维空间和一维时间，摆脱了那就完全不是这回事
我的答案对于楼主你是想象，对于我就不一定是想象，比如，又有几个人理解了尼采，理解了爱因斯坦？就像虫子永远想象不到还有鸟生存的三维（不是讽刺），只是答案的来源不同于我们平时所学的知识而已
人脑吗？如果你认为人脑的结构和功能就是你所学到的那样，那么你怎么不认为人的定义也是书本上、字典上所描述的那样呢？你不是因为找不到理想的答案才来这儿问的吗？现代人类对死亡的定义你考虑过没有呢？从心脏的活动到脑的活动，那么现在的定义就是真理了吗？在同样环境下生长的双胞胎，为什么有的人脑反应私心，有的人脑反应不私你又知道吗？只是现在你对人脑还思考不到更复杂更高级的问题，这是本质所在。
另外跟楼主说：本人就是生物学博士。这不是别的意思，只想说明，我们不能被自己所学知识的本身所奴役和制约，你提出这类问题就是现代科学培养不出来的思维，需要从根本上解决了思维方法的人去解说，那么难道你还想从本本上找到答案吗？