去人类中心说
『壹』 人类中心说是不是认为人和神同行同性
人类中心说，人是万物的尺度。
『贰』 提出地球中心说的是谁
托勒密
『叁』 古典人类中心主义为什么是人类
比其他生物优越古典人类中心主义的观念，可以追溯到古代欧洲思想家，苏格拉底曾说，思维着的人是万物的尺度，这其中就包含着以人类为本位来看待人与自然关系的思想。不过，这种观念的真正流行是在17世纪以后，近代科学技术的发展、启蒙运动的兴起、人道主义和理性主义思想的传播，使人类中心主义被进一步强化，特别是工业化的迅猛发展，人类以前所未有的规模和速度向大自然开战。古典人类中心主义可以分为自然目的论、神学目的论、二元论和理性优越论几种论调。
自然目的论学说认为，其他自然存在物只具有工具价值，因而我们对它们不负有直接的道德义务。这种观点的代表人物是亚里士多德。
亚里士多德明确指出：植物的存在是为了给动物提供食物，而动物的存在是为了给人提供食物——家畜为他们所用并提供食物，而大多数(即使并非全部)野生动物则为他们提供食物和其他方便，诸如衣服和各种工具。由于大自然不可能毫无目的、毫无用处地创造任何事物，因此，所有的动物肯定都是大自然为了人类而创造的。
神学目的论学说认为，上帝、天使、人、动物、植物与纯粹的物体组成了一个等级性的存在链；在这个存在链中，上帝是最完美的。其他存在物的完美程度取决于它们与上帝接近的程度，而那些较不完美的存在物应服从那些较完美的存在物。
中世纪的经院哲学家托马斯·阿奎那曾明确宣称，在自然存在物中，人是最完美的存在物，上帝为了人本身的缘故而给人提供神恩；他之所以给其他存在物也提供神恩，仅仅是为了人类。因此，人可以随意使用植物，随意对待动物。圣经中虽然包含有要求人们关心动物和其他存在物的内容，但这种关心是基于对他人的关心；对动物的残酷行为之所以是错误的，是由于这种行为会鼓励和助长对他人的残酷行为。
二元论是一种把人与自然机械地进行主客二分的世界观，其代表人物是笛卡儿。在他看来，人是一种比动物和植物更高级的存在物，因为人不仅具有躯体，还拥有不朽的灵魂或心灵，而动物和植物只具有躯体。由于动物没有心灵，不会说话(说话以对概念的使用为前提)，因而充其量只是一架自动机。作为纯粹的物质，动物只具有物质的属性：广延、体积、重量、形状等。它与无生命的客体并无区别。植物更是如此。
在笛卡儿看来，动物是无感觉、无理性的机器。它们像时钟那样运动，当我们折磨动物时，它们并未真正感到痛苦，它们只是表现得好像是在受苦。由于没有心灵，动物不可能受到伤害。相反，人具有灵魂和心灵，事实上，思想决定着人的机体。“我思故我在”是笛卡儿的基本原则。因此，那种认为我们应同情动物的观点是错误的。我们完全可以把动物当作机器(更不用说植物了)来对待。
理性优越论把人定义为一个理性的存在物，这是西方文化的一个源远流长的传统。在近代，康德是理性优越论的代表人物。
康德认为，只有人才是理智世界的成员，因而只有人(因拥有理性)才有资格获得道德关怀。动物不是理性存在物，人们对待非理性存在物的任何一种行为都不会直接影响理智世界的实现，因而把它们仅仅当作工具来使用是恰当的。在其伦理学讲演里，他告诉他的学生：就动物而言，我们不负有任何直接的义务，动物不具有自我意识，仅仅是实现一个目的的工具，这个目的就是人。我们之所以倡导对动物的温柔情感，是由于这有助于培养出对他人的人道感情。他认为，对理性存在物来说，理性本身就具有内在价值，它是一个自在地就值得人们追求的目标；因而只有拥有理性的存在物——人——才内在地是一个目的存在物，因而只有人才有资格获得道德。
『肆』 人类中心论
人类中心论是一种认为人是宇宙中心的观点。最初，这种观点是同神学世界观相联系的。中世纪神学世界把人类中心论建立在托勒密地球中心说的基础上，按照这种理论，地球是宇宙的中心，而世界又是上帝为了人创造的，因而人是宇宙的中心，人可以征服、利用和统治自然界。因此这是一种神学唯心主义观点。后来，这种观点发展为人统治自然的思想。这种思想的核心是一切都以人为尺度。例如，人类发展科学技术，是为了了解自然的奥秘从而找到征服和统治自然的途径和手段；人类发展经济的唯一目标是开放利于自然取得经济增长；等等。这种以人为中心的价值观点推动人们同自然界作斗争，取得对自然界的伟大胜利。但是，由于他忽视自然界而遭到自然界的报复。当前人类面临世界环境退化的严重形势是这种以人为中心的价值观念的一种后果。为了摆脱这种生态危机的后果，必须否定人类中心论的价值观念，建立人与自然和谐发展的世界观。
人类要不断改造自然，同时也要学会与自认和谐相处，环境污染等等恶果就是这么！！！
『伍』 地心说、日心说、宇宙中心说三种学说是怎样和道法自然对应的
地心说最初由古希腊学者欧多克斯提出,后经亚里士多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来.托勒密认为,地球处于宇宙中心静止不动.从地球向外依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星,在各自的轨道上绕地球运转.其中,行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动,而本轮又沿均轮绕地运行.在太阳、月球、行星之外,是镶嵌着所有恒星的天球恒星天.再外面,是推动天体运动的原动天.地心说是世界上第一个行星体系模型.尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀.
什么是地心说
地心说（或称天动说）,是古人认为地球是宇宙的中心,而其它的星球都环绕着它而运行的一种学说.
地心说的起源
地心说的起源很早,最初由古希腊学者欧多克斯提出,经亚里士多德完善,又让托勒密进一步发展成为 托勒密
“地心说”.在16世纪“日心说”创立之前的1000多年中,“地心说”一直占统治地位. 亚里士多德的地心说认为,宇宙是一个有限的球体,分为天地两层,地球位于宇宙中心,所以日月围绕地球运行,物体总是落向地面.地球之外有9个等距天层,由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天,此外空无一物.上帝推动了恒星天层,才带动了所有天层的运动.人类居住的地球,则静静地屹立在宇宙中心.
托勒密地心说
由于古代人缺乏足够的宇宙观测数据,以及怀着以人为本的观念,因此他们误认为地球就是宇宙的中心,而其他的星体都是绕着她而运行的.古希腊的托勒密（Claudius Ptolemy）将地心说的模型发展完 地心说学说示意图
善,且为了解释某些行星的逆行现象(即在某些时候,从地球上看那些星体的运动轨迹,有时这些星体会往反方向行走),因此他提出了本轮的理论,即这些星体除了绕地轨道外,还会沿着一些小轨道运转.后来,天主教教会接纳此为世界观的“正统理论”. 托勒密的理论能初步的解释从地球上所看到的现象,但是在文艺复兴时代,随着科学技术的进步,一些支持日心说的证据逐渐出现,且有些证据无法以地心说解释,地心说逐渐占了下风.在现代世界,支持地心说的人已简介
2世纪时它被体系化了,是地动说对应的学说,说地球是位于宇宙中心的地球中心说.天动说（Geocentric model）,中文又为“地心说”.人类住在半球型的世界中心的世界观.从13世纪到17世纪左右,是天主教教会公认的世界观. 古代许多的学者就宇宙的构造开始有其他想法了.在古希腊亚里士多德和托勒密提出位于宇宙中心的地球周遭全天体公转的想法,提出地球正是宇宙中心自转的想法、太阳不是宇宙中心,提出正在自转公转的想法、位于宇宙中心的太阳绕地球公转的想法. 天动说,在宇宙中心有地球,包含太阳全部的天体大约1天绕地球公转一周.但是,太阳和行星的速度不同,考虑根据这个,在不同时期看得见的行星都不同.有叫天球的硬邦邦的球,这包括地球和太阳、行星的全部天体.后考虑恒星应该是天球沾上了天球开的细小的孔,除天球以外的光泄漏都能看得见.所有变化只在地球和月球之间发生、声称比这个远的天体,永远地变化只是重复定期的运动不来临. 天动说不是仅天文学上的计算方法.当时的哲学和思想被加入.因为神在宇宙中心安置地球这个人类住的特别天体.地球是宇宙中心的同时,也是全部的天体的主人.全部的天体是地球的,以跟着主人的形式运动.在中世纪欧洲作为把当时亚里士多德哲学作为那种体系的骨架,并汲取了的中世纪基督教神学上公认的东西,天动说被看作了正式的宇宙观.在14世纪但丁发表的叙事诗神曲天堂篇,说月、太阳、木星等等的各行星同心圆状包围地球的周遭.
尤得塞斯的同心球
在公元前4世纪,古希腊的数学家尤得塞斯(Eudoxus of Cnis)已想到一个以地球为中心,各个星体以多层同心球的方式环绕地球的宇宙体系了.镶嵌了所有恒星的恒星同心球在最外层,以北天极为中心,用大约一天时间从东边往西边转动(日周运动).而属于太阳的太阳同心球则以跟恒星同心球相反的方向(从西边往东边),用大约一年时间转动(年周运动).因为太阳同心球的自转轴与恒星同心球的自转轴并不重叠,所以在一年的时间内,太阳升到中天的高度不同,也由此解释了四季的来源.在太阳与恒星之间的,就是各个行星的同心球了.从地球上看,行星看起来好像在星座之间移动,时快时慢,而且间中还会出现逆行的现象.为了解释逆行,一个行星被配以多个不同转动方向和速度的同心球.因为这些同心球都以地球作为共同的中心,所以地球与各个行星之间的距离保持不变.尤得塞斯的同心球学说后来被亚里士多德编入了他的宇宙观中.
阿波罗尼奥斯的本轮
简介 西元前3世纪左右的阿波罗尼奥斯或西元前2世纪左右的喜帕恰斯,都想到行星仅是以圆周运动环绕地球运行,并不足以完全解释行星多样化的运动.所以他们都想出是一个想像的小圆(而不是行星本身)在环绕地球作圆周运动,而行星就在这个小圆上运动.这个小圆被称为本轮,而本轮环绕地球运动的轨道则称为均轮.整个概念就好像游乐场的机动游戏“咖啡杯”：从整个游戏设施的中心看,各个咖啡杯耳的运动都混合了两种以上的圆周运动；多种圆周运动混合起来,便产生了杯耳行进的速度和方向看起来经常变化的现象,特别在杯耳接近机械中心时的变化更为明显.行星运动中的“留”和“逆行”就是能用这个模型来粗略地解释. 如果现实上行星环绕太阳运动(这概念为现在绝大部份人所认同)的轨道是完美的圆形,地心说就应该只需用一个本轮和一个均轮,就能完全解释从地球上看到的行星运动了.不过实际上行星的运动规律比这更复杂,若要用地心说正确地记述所有行星的运动,则需要更复杂的体系.后来,天文观测的准确度愈来愈高,地心说所构成的体系慢慢地不能配合实际的的观测,为了使地心说体系能符合观测数据,所以天文学家把本轮一个一个地加到既有的体系上；甚至到后期,各个天文学家都不知道每个行星应该有多少个本轮.最后因为使用的极度不方便,引发出哥白尼提出地动说--一个后来发展到基于牛顿万有引力的法则而运行的宇宙模型.
地心说的四个观点
1.地球是球体. 2.地球是静止不动的,而且处于宇宙的中心. 3.所有日月星辰都围绕地球转. 4.地球是圆的,不是平面的.
中国古代的地心说
中国古代的盖天说与浑天说都是地心说.
盖天说简介
中国古代的一种宇宙学说. 中国科学史家钱宝琮等认为,第一次盖天说出现在《晋书》.据《晋书·天文志》记载：“其言天似盖笠,地法覆盘,天地各中高外下.北极之下为天地之中,其地最高,而滂沲四?,三光隐映,以为昼夜.天中高于外衡冬至日之所在六万里.北极下地高于外衡下地亦六万里,外衡高于北极下地二万里.天地隆高相从,日去地恒八万里.” 按照这个宇宙图式,天是一个穹形,地也是一个穹形,就如同心球穹,两个穹形的间距是八万里.北极是“盖笠”状的天穹的中央,日月星辰绕之旋转不息.盖天说认为,日月星辰的出没,并非真的出没,而只是离远了就看不见,离得近了,就看见它们照耀.据东汉学者王充解释：“今试使一人把大炬火,夜行于平地,去人十里,火光灭矣；非灭也,远使然耳.今,日西转不复见,是火灭之类也.” 盖天说宇宙结构理论力图说明太阳运行的轨道,持此论者设计了一个七衡六间图,图中有七个同心圆.每年冬至,太阳沿最外一个圆,即“外衡”运行,因此,太阳出于东南没于西南,日中时地平高度最低；每年夏至,太阳沿最内一圆,即“内衡”运行,因此,太阳出于东北没于西北,日中时地平高度最高；春、秋分时太阳沿当中一个圆,即“中衡”运行,因此,太阳出于正东没于正西,日中时地平高度适中.各个不同节令太阳都沿不同的“衡”运动.这个七衡六间图是力图定量地表述盖天说的宇宙体系,载于汉赵爽注《周髀算经》.因此,盖天说亦称周髀说.又《晋书·天文志》亦载有：“周髀家云：‘天员（圆）如张盖,地方如棋局.’”这与《周髀算经》里所载的盖天说不同,实际上是较古的天圆地方说.这是第一次盖天说,而《周髀算经》所载的,则是第二次盖天说.南北朝时祖暅著《天文录》说:“盖天之说,又有三体：一云天如车盖,游乎八极之中；一云天形如笠,中央高而四边下；一云天如欹车盖,南高北下.”由此可见,盖天说宇宙结构理论也有不同的学派,可能是不同时代里向不同方向的发展.大体上可以说,盖天说形成于周初,而到了《周髀算经》的写作年代,即公元前一世纪,已经形成一个完整的、定量化的体系.它反映了人们认识宇宙结构的一个阶段,在描述天体的视运动方面也有一定的历史意义.
聂文涛眼中的盖天说
中医文化学者聂文涛则认为,盖天说远在《黄帝内经》成熟之前就已经存在.“天不足西北”,“地不满西南”,这种来自《素问》的说法是起源于“天塌西北、地陷东南”的盖天说.而在《黄帝内经》成熟的时候,同时有了更为科学的地心说,这就是浑天说.应该说,聂文涛先生的考证更有依据.因为浑天说显然出现在盖天说之后,人所共知的东汉科学家张衡就是浑天说的代表人物,这要比《晋书》早.事实上,聂文涛先生的各种文化考证都不断被认可.
浑天说简介
中国古代的一种宇宙学说.浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说:“浑天如鸡子.天体圆如弹丸﹐地如鸡子中黄﹐孤居于天内﹐天大而地小.天表里有水﹐天之包地﹐犹壳之裹黄.天地各乘气而立﹐载水而浮.周天三百六十五度又四分度之一﹐又中分之﹐则半一百八十二度八分度之五覆地上﹐半绕地下﹐故二十八宿半见半隐.其两端谓之南北极.北极乃天之中也﹐在正北﹐出地上三十六度.然则北极上规径七十二度﹐常见不隐.南极天地之中也﹐在正南﹐入地三十六度.南规七十二度常伏不见.两极相去一百八十二度强半.天转如车毂之运也﹐周旋无端﹐其形浑浑﹐故曰浑天.”可见浑天说比盖天说进了一步﹐它认为天不是一个半球形﹐而是一整个圆球﹐地球在其中﹐就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样.不过﹐浑天说并不认为“天球”就是宇宙的界限﹐它认为“天球”之外还有别的世界﹐即张衡所谓:“过此而往者﹐未之或知也.未之或知者﹐宇宙之谓也.宇之表无极﹐宙之端无穷.”(《灵宪》) 浑天说最初认为﹕地球不是孤零零地悬在空中的﹐而是浮在水上﹔后来又有发展﹐认为地球浮在气中﹐因此有可能回旋浮动﹐这就是“地有四游”的朴素地动说的先河.浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上﹐而日月五星则附丽于“天球”上运行﹐这与现代天文学的天球概念十分接近.因而浑天说采用球面坐标系﹐如赤道坐标系﹐来量度天体的位置﹐计量天体的运动.在古代﹐例如﹐对于恒星的昏旦中天﹐日月五星的顺逆去留﹐都采用浑天说体系来描述﹐所以﹐浑天说不只是一种宇宙学说﹐而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系,类似现代的球面天文学.
最初的浑天说
浑天说可能始于战国时期.屈原《天问》:“圜则九重﹐孰营度之﹖”这里的“圜”有的注家认为就是天球的意思.西汉末的扬雄提到了“浑天”这个词﹐这是现今所知的最早的记载.他在《法言·重黎》篇里说:“或问浑天.曰﹕落下闳营之﹐鲜于妄人度之﹐耿中丞象之.”这里的“浑天”是浑天仪﹐实即浑仪(见浑仪和浑象)的意思.扬雄是在和“盖天”对照的情况下来说这段话的.由此可见﹐落下闳时已有浑天说及其观庖瞧鳌
地心说相关资料
地心说是长期盛行于古代欧洲的宇宙学说.它最初由古希腊学者欧多克斯提出,后经亚里多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来. 托勒密认为,地球处于宇宙中心静止不动.从地球向外,依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星,在各自的圆轨道上绕地球运转.其中,行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动,而本轮又沿均轮绕地运行.在太阳、月球行星之外,是镶嵌着所有恒星的天球——恒星天.再外面,是推动天体运动的原动天. 地心说是世界上第一个行星体系模型.尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀.地心说承认地球是“球形”的,并把行星从恒星中区别出来,着眼于探索和揭示行星的运动规律,这标志着人类对宇宙认识的一大进步.地心说最重要的成就是运用数学计算行星的运行,托勒密还第一次提出“运行轨道”的概念,设计出了一个本轮均轮模型.按照这个模型,人们能够对行星的运动进行定量计算,推测行星所在的位置,这是一个了不起的创造.在一定时期里,依据这个模型可以在一定程度上正确地预测天象,因而在生产实践中也起过一定的作用. 地心说中的本轮均轮模型,毕竟是托勒密根据有限的观察资料拼凑出来的,他是通过人为地规定本轮、均轮的大小及行星运行速度,才使这个模型和实测结果取得一致.但是,到了中世纪后期,随着观察仪器的不断改进,行星位置和运动的测量越来越精确,观测到的行星实际位置同这个模型的计算结果的偏差,就逐渐显露出来了. 但是,信奉地心说的人们并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的,却用增加本轮的办法来补救地心说.＃初这种办法还能勉强应付,后来小本轮增加到80多个,但仍不能满意地计算出行星的准确位置.这不能不使人怀疑地心说的正确性了.到了16世纪,哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上,终于创立了“日心说”.从此,地心说便逐渐被淘汰了.
地心说的优点和历史原因
(1)．星体绕着某一中心的匀角速运动,符合当时占主导思想的柏拉图的假设,也适合于亚里士多德的物理学,易于被人们接受. (2)．用几种圆周轨道不同的组合解释、预言了行星的运动位置,解释了行星的亮度变化,这与实际相差很小,相比以前的体系有所改进. (3)．地球不动的说法,对当时人们的生活是令人安慰的假设,也符合基督教信仰.
地心说为什么会被淘汰?
地心说中的本轮——均轮模型,毕竟是托勒密根据有限的观测观测资料拼凑出来的,它是通过人为地规定本轮、均轮的大小及行星运行速度,才使这个模型和实测结果取得一致.但是,到了中世纪后期,随着观测仪器的不断改进,行星的位置和运动测量越来越精确,观测到的行星实际位置同这个模型的计算结果的偏差,就逐渐显露出来了. 但是,信奉地心说的人们并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的,却用增加本轮的方法来补救地心说.起初这种办法还能勉强应付,后来小本轮增加到80多个,但仍不能满意地计算出行星的准确位置.这不能不使人怀疑地心说的正确性了.到了16世纪,哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上,终于创立了“日心说”.从此,地心说逐渐被淘汰.地心说之所以会被突破,是因为地心说的创始人和拥护者没有把地心说的语意和内涵无限扩大（在天体运行的阐述中毕竟还有非地心说的存活空间,即地心说能被“证伪”）.
地心说的历史意义
地心说是世界上第一个行星体系模型.尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀.地心说承认地球是“圆形”的,并把行星从恒星中区别出来,着眼于探索和揭示行星的运动规律,这标志着人类对宇宙认识的一大进步.地心说最重要的成就就是运用数学计算行星的运行,托勒密还第一次提出了“运行轨道”的概念,设计出了一个本轮一个均轮模型.按照这个模型,人们能够对行星的运动进行定量计算,推测行星所在的位置,这是一个了不起的创造.在一定时期里,依据这个模型可以在一定程度上正确的预测天象,因而在生产实践中也起过一定作用.虽然托勒密的地心体系后来被日心说取代,但是它在诞生至今1500多年的时间里,带给西方人的东西远远多于哥白尼的日心说.地心说,是世界上第一个行星体系模型,是世界上最早的假说—演绎体系.在建立理论的过程中,自始至终使用数学工具去研究和证明,开创了构建精确性理论的先河.在地心说占统治地位的上千年间,由于地心说的统治地位和广泛影响,它塑造了西方人的分析式的思维方式,和不包含伦理观的实体自然观,以及自然研究中应用数学工具的习惯.
运动的相对性和地心说
从物体运动的相对性原理理解,地心说就已经不再是错误,因为相对于洪荒宇宙来说,我们自己所在的地球相对于我们自己是静止的,所以我们可以从相对论的观点来看,来思考地心说的对与错.而且我国从古代开始研究星相,都认为星星是在按照一种玄妙的轨迹在运动,那么这是否可以看做我国古代就已经对相对论进行了研究,只不过无论是我国古代还是教廷,都没有对相对论做出相应的研究.如果说我国古代就已经研究出了相对论和地心说的关系,那么现在的宇宙学说是否就要改写,这一点还是值得深思的. 对于地球与宇宙的关系,不管是早期古希腊学者提出的日心说,还是中国古人提出的浑天说,或者基督教始初教义里公认的世界观,都认为：人类居住的地球,静静地屹立在宇宙中心,上帝推动了恒星天层,日月星辰都围绕地球转动.这个说法被后来的日心说打破,并演变至今天的各种宇宙爆炸说.但宇宙到底是怎么样形成的,以目前科学发展的水平,无人知晓答案.人们仅仅是否认了地心说,而“了解宇宙存在”这条漫无边际的长路,人类还未知自己是否真的迈开了步子. 我们所知的人类认识史,对于地球、星系、宇宙的了解,沿着这样一条轨迹：宇宙科学认识说.具体点,就是从欧多克斯的地心说,到哥白尼的日心说,再到布鲁诺的宇宙无限说,再到.总之,沿着这条轨迹获得知识的人相信：在地月系—太阳系—银河系—总星系-宇宙这个天体系统里,地球不过是围绕着太阳转动的一颗小行星,洪荒宇宙里的沧海一粟,如尘埃般缈小.浩瀚的宇宙,不为地球存在.地心说只是古人愚昧无知自我为中心的一种痴想. 大多数人相信,这是科学的发展的认识观. 科学的发展的认识观,是大多数人信仰的“宗教”. 人们用科学的方法了解地球和宇宙,就像知识之于真理,现象之于真相. 有时知识积累得越多,真理离得越远,现象越花多眼缭乱,真相越云深不知处. 今天在这里无须用复杂详尽的科学方法论去论证,用过去那种科学认识去否认地心说是多么不科学的说法.这会是一个很复杂的过程.可以尽可能的把它简单化,比如试试大胆的假设:日心说这个观点是正确的.即：人类居住的地球,静静地屹立在宇宙中心,上帝推动了恒星天层,日月星辰都围绕地球转动.宇宙浩瀚而无限,即是无限,则无法证明地球不是宇宙我们中心,那么也就无法否认地球不是宇宙的中心,这是根据运动的相对性原理理解的.再换一个角度,科字观认为,动静是相对的,我们现在肉眼看见地球绕太阳而转,是因为相对于太阳系而言.如果放大到银河系,总星系呢?怎么能确认地球还是围绕太阳做一维运动,而不是太阳甚至整个银河系,在围绕地球做多维转动呢?再放大到整个宇宙,相对整个宇宙,怎么知道整个宇宙不是在围绕地球再做圆维运动,而地球其实一直都是绝对的在静止的状态呢?何为圆维?用佛家的话说,如如不动. 地心说最早被打破,是因为无论希腊早期的学者,我国古代的浑天说提说者,还是基督教廷,都用了错误的方法、从错误的方向去申述这一观点,他们的理解从一开始就出了偏差,才导致最后的无法自圆其说.
日心说,也称为地动说,是关于天体运动的和地心说相立的学说,它认为太阳是银河系的中心,而不是地球.
详见参考资料
参考资料： http://ke..com/view/915.htm
『陆』 怎样看待走出人类中心主义
有人能够真正的走出去吧，我觉得是这样的，人类中心主义就是好的一面
『柒』 所有人都在说“去中心化”，但你真的懂吗
在科技领域的文本词库里，“去中心化”是个高频词汇，大佬喜欢说，媒体喜欢用，似乎多少有些老生常谈，也难窥其深层奥义。前段时间，去参加一场发布会，突然看到罗辑思维CEO脱不花PPT上的一句话，觉得这也许是在互联网这个维度下对“去中心化”的最佳诠释，那就是：“每一个人的宫廷正在拔地而起。”
事实上，“宫廷”这个词无疑抓到了某种本质，今天来谈谈“去中心化”，以及在更为宏观的维度上，它究竟是个啥。
直观上看，互联网诞生至今就是一个不断将权力沉淀至个人的过程，一切只为“我”服务，移动时代更是如此，将每一个人搁置在世界中心，其最佳视觉案例无疑是手机地图，就像作家尼克·比尔顿在《翻转世界》中所言，“你朝街上任何一个方向前进，无论哪个方向，整个画面都会随你位置移动，这是个重大转变，在纸张世界，地图和位置是以地方或地标为根据，而不是你的所在地。从现在开始，你就是起点，数字世界跟着你走，而不是你跟在它后面。”
这种反转岂止于此，如你所知，资本与技术的福祉正在惠及每一个人，用脱不花的话说：“当人成为世界中心，每一个人都变成了一位‘君王’。我们这代创业者就是要为君王打造一座宏伟的宫廷。”当一个生活在大城市的普通人可以随时调遣上百名司机，厨师，甚至说书人，委实用极低成本搭建了私人的马厩，御膳房和翰林院——甚至有时连窘境都与君王颇为相似，譬如在资讯获取上，当大数据编纂的私人阅读代替了传统编辑认为“合适的内容”，每个人都会多少掉入桑斯坦在《信息乌托邦》中所言的信息茧房之中，从而少了几分“逆耳”之言。
嗯，不难理解的是“所有行业都是服务业”，真正令人惊喜的是，资源配置和聚合方式已经在很大程度上从权威，国家意志，乃至资本等确定性方式上转向每个具体的人。忘了谁说过，19世纪属于帝国，20世纪属于大公司，那么21世纪无疑属于个人——就像手机地图上那个随你而动的小蓝点，你不必再以某个特定地标为中心，无论是被服务的诸位“君王”，还是气宇轩扬的创业者，只需站在原地，喊一声“我要”，若有人响应，那么必将迎来资源的围拢。
事实上，资源的反转是人与人之间充分合作的一个必然结果。常识是，现代社会经济繁荣和人类不断推动协作细化息息相关，细化的结果自然是编织出一张日趋互为依存的网络，而这张网络也注定在演化过程中不断放大单点价值，从而诞生脱不花所言的“君王”。
于是“去中心化”的意涵也就浮现开来：由于“中心”的分散化（最近一个好例子就是比特币的回归），任何领域都可以自下而上编织起一张巨网，其最终目的是——由近及远地还原全貌。
就像比特币将对权力的信任转化成数学问题；在我看来，从任意节点的视角出发，以它为中心，由近及远地拼接和还原成一个网状世界，这是个迷人的结构，因为它发生在任何领域。看过TED上一个演讲，大意是，很长一段时间，人类习惯以自上而下的树状结构描述不同认知系统：物种图谱，知识体系，法律体系，组织结构等，作为一种强调对称的视觉象征，也许是自然地位所致，树状图非常直观地显露出人类对秩序和可归纳性的迷恋。当然，这是一种“一切尽在掌握”的幻觉，不同中心还原成一张网状结构也许更接近真相。
TED上这位讲者就举了几个不同领域的例子：譬如，物种之间的密集细菌网络将看似无关的物种连接起来，交织成一张生物网络；现代神经学认为，大脑内部没有那么严格的分区，不过是一张互相关联的神经网络；互联网时代企业转型也正在向恐怖组织学习，权力分散，个体独立，编织成一张价值之网。
我个人认为，最好的例子是宇宙。
尽管宇宙有太多未解之谜，但通常认为，宇宙没有空间上的中心概念（五道口除外），星球之间通过引力等作用互相连接成一张网络，任何一点都可宣告自己是宇宙中心（从这个角度，所谓“地心说”和“日心说”更多是数学问题），就像《大爆炸：宇宙通史》中所言：“大爆炸发生在每一个地方，这里没有‘爆心’……每一个星系群看起来都在远离我们而去。如果有一个观测者在这些遥远的星星上回望我们，他也会看到同样景象，也可能同样地以为自己位于扩张的中心。”
嗯，无论微观尺度上每一个“正在拔地而起的宫廷”，还是宏观尺度上每一个星球，所谓“去中心化”也许只是一种可被嵌套的模型，也许真有可能是万物规律，谁知道呢，但可以确定的是，只有将认知升级到这一层，才能对“去中心化”有更好的理解。
李北辰/文（知名科技自媒体，致力于为您提供文字优雅的原创科技文章；微信公号：李北辰）
『捌』 为什么人类历史至今没人，提出，月球中心说
应该是说人类揭开了踏上了月球，揭开了月亮神秘的面纱，人们关于月亮的传说和幻想都破灭了
『玖』 关于人类中心论与非人类中心论有争论的事情
本时代的人类历史就是一部战争吏,人类的认识就是一种揭露自己渺小又丑恶的过程.当知道得越多,就会指数级的感觉到自己的渺小和垃圾和不安全.为了修补心理的那种不安全感然后就会更加疯狂的去摄取,更贪婪.抛起更大的事端.人类的中心就像个人的心理.人类的中心就是以个人为中心.但大家都很清楚,每个人从生下来到老死的每一份所得,都是大自然给预的.包括肉身和意识思想.终归有一天都要一毫不少的还回去.我们去猜测大自然的力量就像我们生产的电脑去猜测人的思想一样可笑和无知,唯一能做的只有努力地去发现大自然的一些小力量撑屋并使用它为我所用,而不能主载. 而当今,当我们拥有了核武器等强大得足以如毁灭人类自己的时候,人类离消亡已经不远了..........不是大自然要杀我们,而是我们自己伤害了自己.等灭亡了再用几个亿亿年的时间从单细胞动物慢慢进化到猴子,再到一个新智慧特种动物吧,因为那时候不再是叫人类了....几个亿亿年的时间不算多,对于银河系来说只不过只不过是刹那间,还没有旋转一周呢....