善盾数字货币
『壹』 GucS数字货币是传销吗
是。
国务院《禁止传销条例》第七条下列行为,属于传销行为:
1、组织者或者经营者通过发展人员,要求被发展人员发展其他人员加入,对发展的人员以其直接或者间接滚动发展的人员数量为依据计算和给付报酬(包括物质奖励和其他经济利益,下同),牟取非法利益的。
2、组织者或者经营者通过发展人员,要求被发展人员交纳费用或者以认购商品等方式变相交纳费用,取得加入或者发展其他人员加入的资格,牟取非法利益的。
3、组织者或者经营者通过发展人员,要求被发展人员发展其他人员加入,形成上下线关系,并以下线的销售业绩为依据计算和给付上线报酬,牟取非法利益的。
(1)善盾数字货币扩展阅读:
数字货币投资注意事项:
数字货币本身投机风险,缺乏实际兑换价值,且自身价值不以货币锚为基准,容易受到监管政策变化影响,数字货币价格暴涨暴跌,散户盲目跟风,容易遭受重大损失。
数字货币平台缺乏监管,整个行业鱼龙混杂,有人虽然购买了数字货币,但是在技术上并不具备数字货币特征。这样做很容易掉进非法集资的黑洞中,口袋里的钱也随之不翼而飞的。
在投资中,行情有变化,而很多投资者,往往又是过于感性,不善于控制投资行为,行情好时疯狂,行情不好,需要转向于谨慎时,又不善于控制,刹不住车,控制不住情绪。
『贰』 孔子 尽善尽美的故事
后生可畏
孔子在游历的时候,碰见三个小孩,有两个正在玩耍,另一 个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪,就问站着的小孩为什么不和大 家一起玩。 小孩很认真地回答:“激烈的打闹能害人的性命,拉拉扯扯的玩 耍也会伤人的身体;再退一步说,撕破了衣服,也没有什么好处。所 以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢?” 过了一会几,小孩用泥土堆成一座城堡,自己坐在里面,好久不 出来,也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问:‘你坐在里面, 为什么不避让车子?”“我只听说车子要绕城走,没有听说过城堡还 要避车子的!”孩子说。 孔子非常惊讶,觉得这么小的孩子,竟如此会说话,实在是了不 起,于是赞叹他说:“你这么小的年纪,懂得的事理真不少呀:” 小孩却回答说:“我听人说,鱼生下来,三天就会游泳,兔生下 来,三天就能在地里跑,马生下来,三天就可跟着母马行走,这些都 是自然的事,有什么大小可言呢?” 孔子不由感叹他说:“好啊,我现在才知道少年人实在了不起 呀!”
『叁』 《浮士德》的重要价值
《浮士德》最重要的思想价值在于,歌德运用艺术象征的方式,在对立统一的基础上,表现了他所理解的人类社会特别是精神世界的矛盾运动形式及其发展演进过程。作品一开始描写了两场赌赛。《天上序幕》是歌德的首创,也是全剧情节的开端。主要描写的是发生在天庭中天帝与魔鬼靡非斯特之间的一场争论。争论的主要问题是:人究竟是善还是恶,人在世界上是进取还是沉沦。在这里,歌德对神学体系中的“上帝”与“魔鬼”的内涵给予了革命般的全新解释;中世纪神学里以“三位一体”为特征的至高无上的“天帝”,在此则坚信善的威力和“造化之功”,认为追求进取是人的本性。“天帝”在歌德的笔下已成了“至善”的化身,“至善”也成了创造天地万物、吞吐太荒的本原之一。而魔鬼对世界、对人生的看法与天帝完全相反,他不相信历史的发展与进步,认为人必然堕落。这样,他所代表的“恶”就与天帝所代表的“善”构成了矛盾的统一体。这种描写,实则暗示出,在回答世界本原的问题时,歌德完全抛弃了中世纪的神学观点,把宇宙间的各种对立,社会上(包括精神领域中)的各种矛盾,都抽象为道德上的善与恶的斗争,看成了是受至善至恶所制约的过程,是至善至恶矛盾的反映。第二场赌赛发生在浮士德的书斋。刚刚与天帝打过赌的靡非斯特来到人间,与浮士德签下契约:魔鬼在浮士德生前供其驱使,死后灵魂则归魔鬼所有。这种描写表明了歌德浓重的“泛神论”思想。在他看来,天帝是“至善”,浮士德是具体的善的体现物。这样,浮士德就从天帝与魔鬼之间抽象的赌赛物而变成了一个实体。由此,靡非斯特也须以一个具体的恶的形象出现,从而使观念的东西形象化、具体化。从作品的描写中可以看出,浮士德在没有成为打赌对象之前,他只不过是封闭书斋中的一个行将就木的老翁,陷入精神绝境,思想与性格没有什么大的发展。只有当善与恶的矛盾作用到他身上之后,情况才有了根本性的改变。浮士德之所以处在不断追求和探索的前进进程中,根本原因在于他是始终受至善至恶矛盾制约的。同样,歌德也看到,浮士德自身也是个矛盾体,灵与肉、成与毁、上升与沉沦构成了他的内宇宙,有着向善和作恶两种可能。由此可见,在《浮士德》的天上赌赛、书斋赌赛和浮士德自身矛盾三个层次的描写中,歌德揭示了矛盾的普遍性与特殊性及其相互联系,显示出了他所理解的独特的世界矛盾运动过程:至善至恶(外化为具体的善恶体现物)的矛盾斗争作用于具体的矛盾体——人,而人又同时用自己的努力和创造追求着至善至美,以求最终达到向至善至美的回归。这样,歌德实际上运用形象化的方式,表达了他对社会、人生、精神发展的全新理解。歌德在《浮士德》中所表现的思想认识,达到了他那个时代的最高峰。他承认世界存在着不同层次的矛盾,揭示了诸种矛盾层次之间的关系及其矛盾作用方式,充满了辩证思想。但他又用善恶矛盾等属于观念形态的东西的辩证发展来解释人类社会的演进,在善与恶矛盾斗争的框架中解释人类精神的发展历史。这正是歌德唯心史观和辩证法思想的统一。
《浮士德》的巨大思想价值还体现在,歌德用象征的手法,通过浮士德几个阶段的追求,对文艺复兴至19世纪初300年来欧洲新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾与总结。阴暗的书斋是中世纪精神牢笼的象征。浮士德从书斋中走出来,表示了作家对中世纪思想体系的否定以及他要恢复人与自然联系的渴望,这既是人文主义思想家精神的写照,也是歌德早年“反抗当时整个德国社会的叛逆精神”的体现。浮士德厌恶莱比锡下层酒馆的放纵行为,放弃与玛甘泪的爱情生活,摆脱了低级的官能享乐和迷离的情欲,可以看作是对早期资产阶级“享乐人生”口号与主张的否定,同时也是对文艺复兴时期新兴资产阶级所作所为进行的评判。特别是浮士德与玛甘泪的爱情悲剧,也反映了浮士德自身所处的两难境地。安适、宁静的爱情生活使他感到幸福,但是,平庸的市民生活又违背他追求的本性。这一悲剧充分地说明,在德国当时的庸俗环境中,新兴的资产阶级是不能实现自己的生活理想和爱情理想的,这种生活也是不能禁锢新兴资产阶级代表人物的革命精神的。而他批判了为封建王朝服务的妥协道路,否定了向古典美去寻求出路和期望用艺术美来改造社会的幻想,都可以在17、18世纪的欧洲和德国历史中找到蓝本。例如,政治悲剧概括了歌德本人10年魏玛宫廷生活的体验和一些资产阶级思想家的经验。在18世纪欧洲一些主要国家封建制度已面临崩溃的时候,仍有许多启蒙思想家把改革社会的希望寄托在开明君主身上,寄托在为封建王朝服务时所做的改良上。歌德通过浮士德的政治悲剧,否定了这条道路。美的悲剧集中有力地否定了17世纪古典主义者和18世纪下半叶德国一些思想家试图通过艺术来改造社会的主张。最终,浮士德肯定了改造自然这一事业的意义。他发动群众,移山填海,并得出了智慧的最后断案:“要每天每日去开拓生活和自由,然后才能够做自由与生活的享受者。”还指出:“我愿意看见这样熙熙攘攘的人群,在自由的土地上住着自由的国民。”并认为这是最美的刹那。这种试图通过劳动来建造一个“人民安居乐业,无害无灾”的人间乐园的思想,其实质是19世纪初期欧洲空想社会主义思想的反映。可以说,浮士德人生探索的每一个阶段,都有现实的根据和时代精神发展的依据,每一个阶段都反映了欧洲和德国资产阶级思想家精神发展的某一个时期。歌德正是在这种历史的评判中显示出了他深邃的思想力量和敏锐的艺术眼光。
『肆』 为什么王熙凤一直善待刘姥姥
对于题主说的,王熙凤一直善待刘姥姥这种说法,小白认为,事实并非如此;王熙凤对刘姥姥的态度,其本质上是一种逐渐变化的过程;简单来说,刘姥姥三次进荣国府,王熙凤对她的态度由鄙视上升到了正视;由正视最终上升到了仰视。
下面,请听小白细细道来:
第一:刘姥姥一进荣国府,王熙凤视而不见,妥妥的对她心生鄙视之心。
第二:刘姥姥第二次进荣国府,因为贾母的喜欢,王熙凤为了讨好贾母,因此特意挽留了刘姥姥。
在《红楼梦》第三十八回里,刘姥姥带着板儿第二次进入了荣国府;只是这一次刘姥姥是有备而来,她带来了庄稼里摘下的头一批新鲜水果蔬菜来孝敬贾府这个恩人;然而机缘巧合之下,当周瑞家的回王熙凤时,正好被贾母听见。
而贾母,此时正想找一个积古的老人说话,所以特意叫人请来了刘姥姥。此时的刘姥姥,并不想见豪门之中的老太太,但既然老太太盛情邀请,她也知道,不去也得去了,所以她带着孙子,硬着头皮见了贾母。
随后,刘姥姥凭着自己幽默风趣的说话风格和对贾府而言乡下里的新闻趣事,让贾府里上下人对她都喜欢不已,因此,贾母有心让她留下;王熙凤正是看到了这一点,所以挽留刘姥姥在这里带几天。
刘姥姥游大观园时,王熙凤曾两次戏弄她。
第一次:王熙凤为刘姥姥戴花,引得众人大笑。
贾母等人进入大观园,李纨捧花原是为贾母装饰一下的,但王熙凤看了,立马想到了刘姥姥:
第三:刘姥姥第三次见王熙凤,发誓救回巧姐儿,王熙凤深为感动,跪在刘姥姥面前,算是她由正视到仰视的转变。
刘姥姥在乡下,听闻贾府被抄家,所以赶着来到了贾府,但如今的贾府,早已今非昔比,各处大门已经被封了,刘姥姥四处打听之下,才知道王熙凤等人被关在了监候所,于是,刘姥姥又到了那里,花了几点银子同王熙凤见面了。
此时的王熙凤,早已没有了昔日的风光,身体消瘦的不行,刘姥姥一见面就哭了;随后,问起巧姐儿来,才知道她被已经被她的舅舅卖到了瓜州。
刘姥姥听了这话,便当着王熙凤的面,向她保证,一定会把她接回来;此时的王熙凤,已深知自己罪孽深重,在这世上也唯有自己的女儿放不下,只是如今的自己已经没有能力去救女儿了,此时听见刘姥姥如此说,感动的无以为报,只有一跪来表达自己的感激之情了。
刘姥姥第一次见王熙凤,为了打秋风,所以给她拜了又拜,然而她不为所动,连起身都懒得起;然而,刘姥姥第三次见到王熙凤,王熙凤却心甘情愿给其下跪,刘姥姥忙着也跪了下来;这一幅场景,又是何等的讽刺。
小结:
王熙凤对刘姥姥态度的转变,是在她们之间的相处中一点点的变化的;因为刘姥姥的大度,刘姥姥的风趣,刘姥姥的知恩图报,让王熙凤由敬佩到感动。
尤其在“家亡莫论亲”之时,刘姥姥却愿意伸出援手,拯救王熙凤的女儿巧姐儿,这让王熙凤真正体会到了刘姥姥身上具有的难能可贵的“滴水之恩,当涌泉相报”的精神。而她想起,曾经的自己,是那样的侮辱这位老人,不禁自渐形秽,跪了下来,仰视起刘姥姥来。
『伍』 什么是道德冲突
道德冲突 指在道德行为选择中因价值观和价值量的不同而发生的善恶矛盾和对立状态。
道德冲突包括同一社会不同道德价值体系之间的对立冲突和同一道德价值体系内部不同价值量之间的冲突两种形式。前者表现为善与恶、正与邪的冲突,后者则表现为大善与小善、高层次的义务与低层次的义务之间的冲突。在社会道德生活中,除了占主导地位的统治阶级的道德体系外,还会存在各个阶级的道德体系和历史上遗留下来的各种道德传统和习惯。这些道德在本质上是对立的,在内容要求上也是互不相容的,它们同时作用于人们的道德选择过程。
要求人们在不同道德价值之间进行取舍。即使在同一道德体系内部,往往存在着由低到高不同层次的道德要求,这些要求在本质上是一致的,但在特定情景中又会出现矛盾,这就要求人们在大善与小善之间进行取舍,从而构成了道德冲突。道德冲突的解决,要求人们有明确的善恶
观念和较强的选择能力,而人们的善恶观念、选择能力主要是由其人生价值观决定的,故树立正确的无产阶级价值观,努力培养和提高行为主体的道德选择能力是解决道德冲突的关键所在。
『陆』 善盾什么时间开始玩的
善盾什么时间开始玩的?其实这个已经很早了,在很多年以前,比方说在10年以前就已经出现了这一个,所以说玩的人也是比较多的,如果你想玩的话也可以试一下。
『柒』 人之初性本善/恶
孔子:善
荀子:恶
要探讨性本善还是性本恶这个话题,首先要弄明白善恶的含义和区分的标准。
“善”表示的意义很多,字典的解释有:善良,慈善;善行,善事;良好;友好,和好。还有其他解释不符合这里引用的意义。关于“恶”,字典的解释是:很坏的行为,犯罪的事;恶劣;凶狠,激烈。
善和恶是人类根据自身生存发展的需要对行为属性进行划分的结果。善和恶是相对的,善恶之分没有明确的界线,人与人之间、群体与群体之间没有完全相同的标准。一般人或一个群体往往把有利于己方的行为和事情定性为善,把不利于己方的行为和事情定性为恶,这是产生善恶标准不一致最主要的原因。字典里面把“犯罪的事”定性为恶,要知道,有法律才有“犯罪”这个词,历朝历代都是根据统治阶级的需要来制定法律,都是根据统治者的标准来衡量善和恶。例如,重庆市彭水县诗案中,秦中飞的诗极大地讽刺了县委书记和县长,在该县委书记和县长看来,秦中飞就是大恶不赦,所以要锒铛入狱。秦始皇时期,一些儒生和游士针对时政,引证《诗》、《书》和百家语,以古非今,在秦始皇等统治者看来,儒生和游士罪大恶极,所以要焚书坑儒。但是站在老百姓的立场,秦中飞和秦朝那些针砭时弊的儒生、游士都不应该列入恶人一类。对动物来说也一样,你可以说“凶恶的豺狼,凶恶的老虎”、“善良的兔子和绵羊”,这是站在人类自己的立场来说的,如果站在豺狼和老虎的立场,它们一定不会觉得自己凶恶,这只是维持生命需要的本能而已。人类不是每天都残杀数不清的动物吗?连“凶恶”的老虎都被人类摆上了餐桌,要说“凶恶”,是不是人类才是真正凶恶的动物呢?在战争中,和敌人斯杀时,善与恶更是分不清楚,你杀死的对方可能是上有老下有小的家庭支柱,也可能是忠厚老实的青年,但是,谁都不会因为这个顾虑就在战场上放下自己手中的武器。
不同的立场有不同的善恶标准,把善和恶综合起来才能形成人类完整的人性。不同立场的人群对善恶标准的划分不是完全不同,而是重合的,少部分不同,大部分相同。相同的地方主要有哪些呢?例如,喜怒哀乐、七情六欲是人类天生的本能或欲望,人的本能或欲望通过行为表现出来,当发挥自己的本能或满足自己的欲望而妨碍或伤害到他人,就形成了恶行,这个标准在很多地方都适用。人的欲望和本能是天生的,行为却是后天学习的,同一种欲望可以驱使人做出恶行,也可以表现出善行。例如性欲,与合法的配偶发生愉快的性关系应该属于“善”行,与法律、社会道德不允许的对象发生性关系应该属于“恶”行。
其次,我认为要探讨人之初性本善还是性本恶,要用科学的、客观的、辩证唯物的观点看问题,要运用事实规律来分析判断。用文学的、主观的、片面的观点来判断或臆想就会导致错误的结论。总之一句话,就是要尊重客观事实,要全面科学地论断。
下面,我逐一分析网上讨论的三种观点:
如果人之初是性本善的,那么每个人一生下来就是善良的人,如果不受环境影响不和外界接触,他(她)就根本不存在恶的一面。可能很多人都见过这种现象,一个七八月大的婴儿见到另一个小孩子手里的食物,伸手就抢,这又怎么解释?按照字典对于“恶”的解释,人类嫉妒的行为应归入“恶”的一类,圣经中人类的第一桩杀人案是由嫉妒引起的。几个月的婴儿就有嫉妒的行为发生,这是用“人之初,性本善”无法解释的。例如,当婴儿的妈妈抱别的小孩时,该婴儿往往会表现出撒娇、哭泣,推开或打击妈妈怀抱里别的小孩的举动。
关于人之初是性本恶的观点,现实生活中也能找到许多例子证明这个观点是错误的。例如婴儿会表现出对父母的依赖亲热等行为,很小的孩子会把自己的食物与另一个小孩子共同分享,把自己多余的玩具自发地送给同伴。
此外人之初也不是完全空白的。如果人之初是空白的,那遗传科学怎么解释?难道遗传科学是伪科学?有些人天生易怒暴燥,有些人天生忠厚老实,有些人天生聪明伶俐,有些人天生反应迟钝。每一个人生下来都有求得生存和繁殖后代的本能,生存本能表现在行为上就是对食物的本能兴趣和趋利避害的本能反应,繁殖后代的本能主要表现为对性事的兴趣。中国人由于几千年封建思想禁锢,无论官方还是民间很长一段时间把性事看作是见不得光的,丑陋的事物。有一则《女人是老虎》的民间故事说明性乃本能:老和尚在小和尚下山化斋时交带说,女人是老虎,千万不要靠近,从来没有接触过女人的小和尚不但觉得女人不可怕,而且还很可爱,产生了接触的欲望。所以,用“白纸一张”来解释人之初并不合适。
有些人也许会说,你否定了以上三种观点,你究竟想说些什么?
我认为,人是善恶矛盾的综合体,善和恶同时存在于一个人的身上,没有谁天生就是善人,也没有谁天生就是恶人,没有谁一辈子都是绝对的善人,也没有谁一辈子都是绝对的恶人。有对立的矛盾才有这个精彩的世界,地球上的生物才能生存发展,就象生与死,昼与夜,阴与阳、雄与雌。在人类进化过程中,把“恶”的行为不断摒弃,建立的法律、道德体系越来越健全,越来越压制人性丑恶的一面,于是人类和动物完全区别开来,产生了“人性化”这个词。
每个人都具有善恶两面性,最明显的表现是对待敌人和朋友的态度上,“朋友来了有好酒,若是那豺狼来了,迎接他的有猎枪”。伟人语录说过,凡是敌人支持的我们就反对,凡是敌人反对的我们就支持。贪官污吏是可恶的,但是有些贪官在现实生活中尊老爱幼,对下属嘘寒问暧,做了不少积极上进的事情。一个人一辈子都积善行德,突然之间做了一件令人意想不到的恶事,并不是这个人发生了质变,一夜之间从善人变成了恶人,而是这个人本身存在善恶两面性,在合适的条件下表现出了恶的一面。所以,要使人从善,仅靠教育和思想觉悟是不够的,舆论、道德、法律、规章制度的约束才是主要环节。
如果再分细一些,善还可以分为:帮、谦、让、忠、诚、慈……,恶也可以分为:奸、刁、贪、骄、淫、奢、欺……
综上所述,我认为善和恶是矛盾对立而又共同存在的两个方面,“人之初,性本善”和“人之初,性本恶”只是人性当中的一个侧面,是片面看问题得出的错误结论,与盲人摸象得出的结论具有高度共同性。如果非要说“人之初,性本善”是正确的,那么,象下面这些提法,“人之初,性本恶”、“人之初,性本贪”、“人之初,性本淫”、“人之初,性本骄”、“人之初,性本奸”、“人之初,性本谦”、“人之初,性本慈” 等等,也不能够说其不正确,这些都是人性当中确确实实存在的东西,只不过进一步细化了而已。
『捌』 人之初。性本善吗
网上有关于人之初性本善还是性本恶的争论,认为性本善和性本恶的网友都有,也有很大一部分人认为,人之初应该象一张白纸,依靠后天的教育或环境造就,使人从善或从恶。我对这个讨论的题目非常感兴趣,觉得很有必要深入研究。 中国人两千多年来读的《三字经》第一句话就是“人之初,性本善,性相近,习相远”,是孔子的提出来的;而“性本恶”出自荀子的《性恶篇》。 要探讨性本善还是性本恶这个话题,首先要弄明白善恶的含义和区分的标准。 “善”表示的意义很多,字典的解释有:善良,慈善;善行,善事;良好;友好,和好。还有其他解释不符合这里引用的意义。关于“恶”,字典的解释是:很坏的行为,犯罪的事;恶劣;凶狠,激烈。 善和恶是人类根据自身生存发展的需要对行为属性进行划分的结果。善和恶是相对的,善恶之分没有明确的界线,人与人之间、群体与群体之间没有完全相同的标准。一般人或一个群体往往把有利于己方的行为和事情定性为善,把不利于己方的行为和事情定性为恶,这是产生善恶标准不一致最主要的原因。字典里面把“犯罪的事”定性为恶,要知道,有法律才有“犯罪”这个词,历朝历代都是根据统治阶级的需要来制定法律,都是根据统治者的标准来衡量善和恶。例如,重庆市彭水县诗案中,秦中飞的诗极大地讽刺了县委书记和县长,在该县委书记和县长看来,秦中飞就是大恶不赦,所以要锒铛入狱。秦始皇时期,一些儒生和游士针对时政,引证《诗》、《书》和百家语,以古非今,在秦始皇等统治者看来,儒生和游士罪大恶极,所以要焚书坑儒。但是站在老百姓的立场,秦中飞和秦朝那些针砭时弊的儒生、游士都不应该列入恶人一类。对动物来说也一样,你可以说“凶恶的豺狼,凶恶的老虎”、“善良的兔子和绵羊”,这是站在人类自己的立场来说的,如果站在豺狼和老虎的立场,它们一定不会觉得自己凶恶,这只是维持生命需要的本能而已。人类不是每天都残杀数不清的动物吗?连“凶恶”的老虎都被人类摆上了餐桌,要说“凶恶”,是不是人类才是真正凶恶的动物呢?在战争中,和敌人斯杀时,善与恶更是分不清楚,你杀死的对方可能是上有老下有小的家庭支柱,也可能是忠厚老实的青年,但是,谁都不会因为这个顾虑就在战场上放下自己手中的武器。 不同的立场有不同的善恶标准,把善和恶综合起来才能形成人类完整的人性。不同立场的人群对善恶标准的划分不是完全不同,而是重合的,少部分不同,大部分相同。相同的地方主要有哪些呢?例如,喜怒哀乐、七情六欲是人类天生的本能或欲望,人的本能或欲望通过行为表现出来,当发挥自己的本能或满足自己的欲望而妨碍或伤害到他人,就形成了恶行,这个标准在很多地方都适用。人的欲望和本能是天生的,行为却是后天学习的,同一种欲望可以驱使人做出恶行,也可以表现出善行。例如性欲,与合法的配偶发生愉快的性关系应该属于“善”行,与法律、社会道德不允许的对象发生性关系应该属于“恶”行。 其次,我认为要探讨人之初性本善还是性本恶,要用科学的、客观的、辩证唯物的观点看问题,要运用事实规律来分析判断。用文学的、主观的、片面的观点来判断或臆想就会导致错误的结论。总之一句话,就是要尊重客观事实,要全面科学地论断。 下面,我逐一分析网上讨论的三种观点: 如果人之初是性本善的,那么每个人一生下来就是善良的人,如果不受环境影响不和外界接触,他(她)就根本不存在恶的一面。可能很多人都见过这种现象,一个七八月大的婴儿见到另一个小孩子手里的食物,伸手就抢,这又怎么解释?按照字典对于“恶”的解释,人类嫉妒的行为应归入“恶”的一类,圣经中人类的第一桩杀人案是由嫉妒引起的。几个月的婴儿就有嫉妒的行为发生,这是用“人之初,性本善”无法解释的。例如,当婴儿的妈妈抱别的小孩时,该婴儿往往会表现出撒娇、哭泣,推开或打击妈妈怀抱里别的小孩的举动。 关于人之初是性本恶的观点,现实生活中也能找到许多例子证明这个观点是错误的。例如婴儿会表现出对父母的依赖亲热等行为,很小的孩子会把自己的食物与另一个小孩子共同分享,把自己多余的玩具自发地送给同伴。 此外人之初也不是完全空白的。如果人之初是空白的,那遗传科学怎么解释?难道遗传科学是伪科学?有些人天生易怒暴燥,有些人天生忠厚老实,有些人天生聪明伶俐,有些人天生反应迟钝。每一个人生下来都有求得生存和繁殖后代的本能,生存本能表现在行为上就是对食物的本能兴趣和趋利避害的本能反应,繁殖后代的本能主要表现为对性事的兴趣。中国人由于几千年封建思想禁锢,无论官方还是民间很长一段时间把性事看作是见不得光的,丑陋的事物。有一则《女人是老虎》的民间故事说明性乃本能:老和尚在小和尚下山化斋时交带说,女人是老虎,千万不要靠近,从来没有接触过女人的小和尚不但觉得女人不可怕,而且还很可爱,产生了接触的欲望。所以,用“白纸一张”来解释人之初并不合适。 有些人也许会说,你否定了以上三种观点,你究竟想说些什么? 我认为,人是善恶矛盾的综合体,善和恶同时存在于一个人的身上,没有谁天生就是善人,也没有谁天生就是恶人,没有谁一辈子都是绝对的善人,也没有谁一辈子都是绝对的恶人。有对立的矛盾才有这个精彩的世界,地球上的生物才能生存发展,就象生与死,昼与夜,阴与阳、雄与雌。在人类进化过程中,把“恶”的行为不断摒弃,建立的法律、道德体系越来越健全,越来越压制人性丑恶的一面,于是人类和动物完全区别开来,产生了“人性化”这个词。 每个人都具有善恶两面性,最明显的表现是对待敌人和朋友的态度上,“朋友来了有好酒,若是那豺狼来了,迎接他的有猎枪”。伟人语录说过,凡是敌人支持的我们就反对,凡是敌人反对的我们就支持。贪官污吏是可恶的,但是有些贪官在现实生活中尊老爱幼,对下属嘘寒问暧,做了不少积极上进的事情。一个人一辈子都积善行德,突然之间做了一件令人意想不到的恶事,并不是这个人发生了质变,一夜之间从善人变成了恶人,而是这个人本身存在善恶两面性,在合适的条件下表现出了恶的一面。所以,要使人从善,仅靠教育和思想觉悟是不够的,舆论、道德、法律、规章制度的约束才是主要环节。 如果再分细一些,善还可以分为:帮、谦、让、忠、诚、慈……,恶也可以分为:奸、刁、贪、骄、淫、奢、欺…… 综上所述,我认为善和恶是矛盾对立而又共同存在的两个方面,“人之初,性本善”和“人之初,性本恶”只是人性当中的一个侧面,是片面看问题得出的错误结论,与盲人摸象得出的结论具有高度共同性。如果非要说“人之初,性本善”是正确的,那么,象下面这些提法,“人之初,性本恶”、“人之初,性本贪”、“人之初,性本淫”、“人之初,性本骄”、“人之初,性本奸”、“人之初,性本谦”、“人之初,性本慈” ……,也不能够说其不正确,这些都是人性当中确确实实存在的东西,只不过进一步细化了而已。
『玖』 善恶矛盾是道德关系的特殊矛盾吗
《国内哲学动态》和《伦理学与精神文明》的第一期都刊登了兰秀良同志的同名文章《关于道德关系的特殊矛盾问题》(以下简称兰文),文中对《马克思主义伦理 学》一书关于道德关系的特殊矛盾的表述提出质疑,并提出道德关系的特殊矛盾是善恶矛盾。
关于道德的特殊矛盾问题,目前众说纷纭,见解不一。道其中一种较为流行的看法认为道德的特殊矛盾是个人利益和社会整体利益的矛盾。德关系的特殊,矛盾是在对社会利益关系的调解和处理的过程中形成的。
『拾』 善盾怎么注销实名认证
某一个平台的话,如果你进行了实名认证。一般情况下是很难进行注销的。因为这些平台的都是这样,实名认证之后的信息都会由后台管理了。