心连宇宙神化元能

A. 鸿钧，混鲲，女娲，陆压道君，这四个生灵的来历是什么

这四位神仙，其实都有着一个共同来源，那便是神话传说中的“创始元灵”。

（一）创始元灵

创始元灵，是在宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于昆仑山得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。

而在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛是为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵遍利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪来四个形象各异、灵窍初开的生灵。

至于玄空女娲，主要功绩是“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ”而女娲的亲传弟子主要有广寒仙子、后土娘娘。其中的后土皇地祇乃是六大天道圣人之一，化六道轮回成圣。

最后是玄明陆压道人：他是散仙一个，活的自由自在，还有一件大家都很熟悉的法宝（越光宝盒）。正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”说的就是后来人的模样，其实都是出自陆压道君。

B. 藏族有关于宇宙起源的神话故事

在佛教传入前,藏族先民就有许多关于宇宙和人类起源的神话和传说.《朗氏家族史》中写道：“五大（空、风、火、木、土）之精华形成一枚大卵,卵的外壳生成天界的白石崖,卵中的蛋清旋转变为白螺,卵液产生出六道有情,又凝结成十八分即十八枚卵,其中品者系色如海螺白卵. “卵生说”在藏区传播很广,后来的许多著名学者都记载和接受了这个学说.这个学说的核心是认为宇宙万物源于“空”.刚开始时,宇宙是无限的一片“空”,后来发生变化,产生了轻而震荡的“气”.由震荡的“气（风）力”产生了“火”,火为热性.风与火触动逐渐产生“风”的尘土,此尘土慢慢增大,并在火的作用下,冷热不均,变冷的出现湿润,由湿润渐生“水”.风、火、水3种元素互相接触,尘土逐渐下降而凝结为“土”.藏族关于宇宙的起源说有很多种,如《世界形成歌》中认为世界是一只巨大的神鸟通过肢体化生的方式创造的.其异文则认为肢体化生的创世者是神牛（牦牛）或神龟.《沧海变桑田的传说》则反映了宇宙起源于自身的变化.它认为整个世界起初是一片海洋,由于长期刮风,尘土被吹到海面,越积越多,久而久之形成了大地.其异文更为复杂地描述了世界的自然形成过程.最初只有风,风以光轮的形式旋转时出现了火,火的热气与带有凉意的风相接触,产生了露水,露珠上出现了微粒,这些微粒又被风吹落,久而久之堆积成了山（地）.这5种本原物质中又生出了1个发亮的呈牦牛形状的卵和1个黑色的呈锥形的卵,这些卵慢慢变成了天和海..

族是神话的多产民族；丰富的神话传说在悠久的藏族文化史上占有一定的地位。藏族神话以其美好的幻想和艺术夸张，从不同侧面反映了藏族先民认识客观世界的思想，讴歌了古代劳动人民改造自然的行动和力量，同时也表现了藏民族的精神与意识、心理与文明。
藏族神话是丰富而多彩的，可以说它基本上反映了人类幼年时期认识客观世界，从感性向理性升华的过程及改造自然求取生存的大概轮廓。

藏族神话 - 创世神话
创世神话有“世巴塔义”，意为创世传文。“世巴塔义”的内容包括天地、日月、星辰及毁灭、形成、生命起源等等，基本上反映了人类先民对大自然的全部认识过程。当人类社会还处于低级的原始阶段，人们对客观世界的认识和改造是幼稚的、不自觉的和唯心的，往往将自然本身蕴藏的力量神奇化了，故产生了神话。
“世巴塔义”所认识的世界，则不是“盘古开天创地；女娲炼石补天，亚当夏娃捏土造人”的世界，而是在人与自然的长期竞争搏斗中观察到的自然现象，认为世界的毁灭和形成是由风、火、水三大自然力促成的。
毁灭早于形成前，说说最先毁灭的形式。最先毁灭的形式，是风、火、水三者造成的”。远古时代，自然灾害对人类伪威胁是很大的，人们客观地推断风、火、水既有促使世界毁灭的具大威力，也有促使世界形成的能理。在这些自然力的面前人们没有屈服，总是力图通过自然现象去认识自然本身”从而达到改造自然的目的。然而这种认识没有脱离自然的本质，只是试图以自然界中的下些表象来说明自然一认为构成世界的物有四种：“集结土界为一种，集结水界为二种，集结火界为三种，集结风界为四种，四界的形成就如此。”
“世巴塔义”对宇宙的划分及主持，在很大程度上附着了浓厚的宗教色彩，这是在长期的流传过程中受宗教影响的结果，但它不影响“世巴塔义”根本的宇宙观之所在。因为神话传说是在长期的流传过程中不断发展、丰富起来的，掺入其它一些观点是难免的。
该神话对生命起源、发展的描述；既受到佛教的影响；反之又否定了“神灵是万物主宰”的观点。进而从四个方面陈述了生命诞生的条件和进化的过程，深刻地揭示了生命蕴藏于自然，自然为生命提供了诞生、存在的条件和进化的过程。即“众生生境有四种，卵生、胎生；暖生和化生。众生即有四种生境，很早都是化生的”。从科学的进化论看这一问题，“化生”者，皆变化生。一切生命都是在一定的条件下变化，从低级向高级发展的。在这一点上对物种起源的发展过程的认识踞进化论的观点是基本吻合的，在此基点上叙述了“人神都是胎生的”朴素的唯物观点，没有宗教意识的束缚，与“神造论”和“神 是万物主宰”的观点截然不同。
“世巴塔义”所反映的创世神话是多层次的，从一个幻化的世界逐渐引入人类社会，粗略地勾勒出人类原始的生活形态。“劳动果实自己享用，按需猎取不分等级”。描绘出人类社会的雏形和开端。但是在生产力极为落后的原始扛会，劳动的成果不适应生产者自己消费的需求，加之严重的自然灾害，入门为了生存不仅需要同大自然作斗争，币且人与人之间也出现了弱肉强食的局面，从而出现了占有者与被占有者，出现了等级、压迫和剥削。
“后来生产众苫难，众生分为好多种。
种族虽然有这多，主要的种族有四个。
婆罗门族和贵族，百姓和贱民共四种。
要说衡量的标准，居住草地和林中，
每食草根和野果，修法坐静的这类人，
属于高尚的婆罗门；
有家有舍为盗贼，不劳而获的这类人，
属于有权的贵族们；
无权无势把农务，遵法守纪凭命运，
他们属于百姓类；
烧杀抢掠行不善，这些属于贱民类。“通过四个种族的划分；反映了人类进入阶级社会初期阶段的大概情况。
最后述及日月、星辰的方位、大小、相互间的距离等等。有些数据虽无科学的根据，然而已把宇宙的一切作为物质来探讨和认识，说明宇宙是由各种不同的物质组成的一个整体。

藏族神话 - 物种神话
物种神话的内容很广泛。在远古劳动人民的心目中，世间的一切都是有来由的。藏族的先民们对人类自身的由来也有一段奇妙的传说。认为藏族的祖先是“一只由观世音菩萨点化的猕猴与—位罗刹女结为夫妻，生育了六个儿子。罗刹女见儿子长大了，没有姑娘和他们结婚，她便用魔法变了六个美丽的姑娘，让她们同自己的儿子结婚，婚后罗刹女让他们分别居住在雅鲁藏布江边的地方，之后观世音就用粮食哺育他们，他们的尾巴才慢慢消失，逐渐进化为人形了”。这个神话在藏族群。众中广为流传，至今西藏泽当地方的人们将一岩洞称为猕猴洞；作为人类起源的圣迹供奉。人的由来这段神话虽然简短，但它较科学地反映了人类从猿——类人猿——人的进化过程。其中“观世音用粮食哺育，……尾巴才慢慢消失”的传说，正好说明人类祖先从爬行到直立，从狩猎食肉到刀耕火种、食用粮食所经过的漫长历程。它超越了捏土造人的神造观点，反映了藏族远古文化的文明起点。
物种神话，除了“人的由来”，具有代表性的还有“种子的来源”。种子的来源通过一段动人的故事叙述了远古人们为了生存与大自然抗争，寻求美好乐土的愿望。“从前、当天地开辟以后，地上还没有种籽的时候，人们都住岩洞里，靠着出外打猎维持生活。”然而大自然给人间带来了毁灭性的灾难，空中陆续升起了九个太阳，万物烧为灰烬，大地成为一片焦土。这时有一青年根据喜鹊报告的消息，准备了应付的措施，他历经千辛万苦，为寻找生命的所在——天泉，翻山越岭，终于到达了目的地——天地的尽头。在这儿他不仅看到了美丽的山出水水，而且找到了真诚的爱情。在情人的帮助下，青年机智地排除了天神一次次的刁难，完成了“火耕地”的开垦等等；最后和天女结为良缘，瞒着天神巧妙地带上青稞、小麦、葫豆、豌豆等种籽来到人间，辛勤耕耘，不断繁殖，从此人间始有了粮食的种籽。这个神话从另一个侧面反映了人类定居、狩猎以及大启然给人类带来的灾难，九个太阳升空，大地万物枯焦。自然给人类带来灾难，同时又给人类发展史带来飞跃。故事中提到“青年藏到牛的肚子里，深埋地下才得以生存”。可以说人类当时不仅仅靠狩猎为生，畜牧驯养也是生活资料的一种来源。青年和天女带来各种种籽．则标志着远古时代农业的开端。 另外一点，九日升空的传说，与其他民族如“后羿射日”的神话有其共同的特点，是人类发展史上的同步现象或者说藏民族的先民与其它民族的先民在认识自然、改造自然、与自然作斗争的过程中同时进发了文明的火花。

藏族神话 - 生产神话
生产神话，主要指古代藏族先民在从事狩猎等活动中与野兽搏斗以及畜牧驯养、农业种植、改造自然等等的神话传说。如“驯虎青年”这一神话，叙述了从前有一个残忍的国王，把忽然失明、善良的王后不顾身孕赶出王宫，后来生下伦竹王杰，伦竹王杰从七岁起练习射箭，不久就成为一名出色的猎手，依靠打猎维持母子俩的生活。几年后伦竹于杰长成一名壮实的青年；并练有一手很好的箭法。有一天，他告诉每亲要去汀虎，他不听母亲的劝阻，真地去山中打死了一只老虎，还将虎皮拿到残暴的国王宫殿前高喊“谁买虎皮”。因此引起了一段驯虎的故事。伦件王杰不仅驯服了老虎，还镇服了妖魔，找到了爱情的伴侣，赢得了人们的尊敬和爱戴。这个神话以其丰富的幻想、曲．折的情节塑造了原始时代的人们在狩猎活动中与猛兽搏斗的’千千万万个英雄的典型，反映了人类战胜自然、治服猛兽的美好愿望。
驯虎神话反映的是狩猎时代原始人类的思想感情。有关生产的神话，除此之外，还有“狗找朋友”的神话，叙述了藏族先民将狗驯为家畜的故事：在很古很古的时候，狗还不是家畜，它很想找一个靠得住的朋友，永远在一起过日子。它先后找了狼、豺、熊，都觉得靠不住，最后找到了人，与人交上了朋友。晚间，狗住在人的家里，它也“汪汪”地叫起来，人没有要它。不叫，还对它说：“太好了!你晚上叫叫，可以帮我看看家，这下我就能好好睡一会了”。狗觉得人的本领大，又很看重它，心里说不出的高兴，就在人的家里住下，再也不走了。从此，狗就变成了家畜。这段神话不仅反映了藏族祖先在很早以前就已进入畜。同时也反映了人类从狩猎为生到畜牧养殖，进入畜牧业生产类型的一大进步。
人类的繁衍生息，在与大自然抗争的众多活动中，我们的祖先是积极进取的，在大量的与自然求生存的活动中，则有很多改造自然的活动和愿望。如藏族神话“取树种的故事”就是一个明显的事例。传说从前有个小小的山村里住着一户人家，只有母女俩。女儿卓玛聪明勤劳，什么事情都爱想，想了就要干。一天卓玛看着四周的高山，问阿妈“这么多山为什么光秃秃的?要是长出绿绿的高高的树木，那该多好呀，如果那一天到来，就有用不尽的烧柴，再也不拣牛粪了；就有木料盖房子，再不用发愁找不到横梁和圆柱了……”。卓玛怀着迫切的心情想去找绿色的种籽。一天她翻山越岭，跑遍了周围的山山水水，奇迹终于出现了，她找到了一块发着馨香的松耳石；当晚梦见秃山成了绿色的林海，松耳石托梦，它可变成一匹千里骏马，可帮助卓玛找到绿色的树种；醒来后卓玛坚定了去找树种的决心，她连喊三声“宝石变骏马”，松耳石消失了，面前果然站立着一匹雪白的千里马。卓玛骑着千里马战狂风，斗恶浪，顶烈日，冒严寒，跨江河，翻雪山，排除了艰难险阻，终于到了叫“堆噶雅”的地方，在这里她不仅找到了树种，也找到了情侣，她和她的男朋友跑遍山林采集了很多树种，他们带着树种回到了家乡，将绿色的树种播在了秃秃的荒山，忠贞的爱情永远的流传到人间。这个神话故事，深刻地反映了远古时代的人们，为了生存改造恶劣环境与大自然斗争的魄力和美化环境的愿望。再现了古人认识自然，改造自然，创造生存的各种活动片段。
另外似“种子的来源”这一神话也可归到生产神话类。它的产生已标志着人类社会又进入了一个文明的阶段，揭示了人类已从原始狩猎、畜牧驯养业进入农业生产。农业文化的产生与发展，促进了人类社会进程的飞跃。故事中讲到“火耕地”，说明藏族祖先从事农业生产的初期也象其它原始民族一样经过了一个相当长的“刀耕火种”的阶段。
藏族神话非常丰富，除了上述的几种，还有关于藏主王统的神话，将第一代藏王聂赤赞普描述成一位天子。还有盖房的七兄弟不但为人间造福，而且还为天神效力等等。

C. 宇宙结构像极人脑，也存在自我意识，古代“迷信”思想被成立

细细想来，宇宙的大尺度结构看起来非常像我们大脑的小尺度结构。这会不会意味着整个宇宙只是大细胞，或者说一个生命体，存在意识？相信很多人都这么认为。

但其实据我们所知宇宙是粗略地扁椭球体，以两边延伸

除了在这种飘忽中感到一丝存在以外，没有具体的信息，更没有成形的思考，只有最基层潜意识的余音，这就是一种更接近意识本质的形态，也许每一个独立的电磁场网络都有的----可能电脑甚至计算器、电线也有这种存在感，但是它们没有思考的自由，没有表达的渠道，如果人工智能足够智慧和自由，或许它会告诉你它也有存在感。

D. 宇宙是什么

毋庸置疑，我们每个人都曾想过这样的问题：我们生活的丰富多彩的宇宙，是怎么形成的？真是如神话中传说的那样是上帝给我们创造的，还是有一定的科学原理呢？就像被公认的“宇宙大爆炸”那样，宇宙是爆炸“炸”出来的吗？宇宙最初只是一个大火球吗？

千百年来，人类一直在探寻宇宙的起源。即使现在的科学技术已经有了重大的进步，但关于宇宙的成因仍处于假说阶段。英国天文学家霍伊尔等人提出了关于宇宙诞生的“宇宙永恒”假说；法国天文学家沃库勒等人提出了“宇宙层次”假说。不过，最值得关注的则是1999年9月印度天文学家纳尔利卡等人提出的一种新的宇宙起源理论——“亚稳状态宇宙论”。该理论认为，宇宙在最初的时候是一个被称为“创物场”的巨大能量库，在这个能量库中，不断地发生爆炸，逐渐形成了锥形。此后，宇宙空间又接连不断地发生小规模爆炸，导致局部空间膨胀，最后便造成整个宇宙的膨胀。

电脑模拟的大爆炸设想图

“宇宙永恒”假说认为，宇宙是恒定不变的。自从开天辟地以来，宇宙的星体与星体的密度和它们的空间运动都处在稳定的状态。然而，根据对宇宙的观测发现，宇宙正在膨胀着，很多星体不断在死亡和诞生，而不是处在稳定的状态，因此该假说很快被否定。

“宇宙层次”假说认为，宇宙的结构是分层次的，恒星是一个层次，恒星集合组成星系是一个层次，许多星系结合在一起组合成星系团是一个层次，一些星系团组成超星系团又是一个层次。然而，“宇宙层次”假说并没有说明恒星、星系、星系团、超星系团的起源是什么，宇宙的起源又是什么，这种假说最终因为缺乏依据而难以立足。

“宇宙大爆炸”这一假说是由美国著名天体物理学家加莫夫和弗里德曼提出来的。他们认为，大约在200亿年前，构成我们今天所看到的天体物质，都集中在一起，并且是一个高密度、高温度的原始火球。后来，火球发生大爆炸时物质飞散到四面八方，而质子和中子在爆炸发生两秒钟后产生。大约一万年后，产生了氢原子和氦原子。在这期间，散落在空间的物质开始了局部的结合，凝聚并形成了星云和恒星。在星云的发展过程中，大部分物质凝聚成了星体，另外一部分物质成了星际介质，直到最后宇宙逐渐趋于稳定。这一假说是流传最广并被科学家普遍接受的关于宇宙诞生的假说。

关于宇宙的假说有很多。由于缺乏一定的科学依据，它们并不能完全解释宇宙诞生的过程。

E. 论述科学与宗教的关系。

一、科学和宗教二者的界定

1．对科学的界定

（1）定义探索

英国著名科学家贝尔纳指出：“科学在全部人类历史中确已如此地改变了它的性质，以致无法下一个适合的定义”

科学一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。

网上的一个定义“基本定义——科学是崇尚真理和真实的人们的，永无止境地探索、实践，阶段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点，尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项永远造福人类社会的高尚事业。”象不像宗教？

《辞海》定义：科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，是社会意识形态之一。按研究对象的不同可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和贯穿于三个领域的哲学和数学。按与实践的不同联系可分为理论科学、技术科学、应用科学等。
科学来源于社会实践，服务于社会实践。它是一种在历史上起推动作用的革命力量。在现代，科学技术是第一生产力。科学的发展和作用受社会条件的制约。现代科学正沿着学科高度分化和高度综合的方向蓬勃发展。

（2）科学在日常语言中的用法

知识体系 science的本来含义是系统知识。

要求：1/在逻辑上前后一致，不自相矛盾 2/内容之间有深刻关联，不是分散的 3/能够合理的阐明某一领域中特有的规律

法国《网络全书》：“科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。”

从这个角度看神学也是科学，牛顿晚年研究神学没有错。

自然科学 人们对大自然及其规律的认识

认识艺术作品和认识艺术家的区别，二者之间本不应发生矛盾。

态度方法，科学的态度，实事求是。但很多人一遇到基督教态度就不科学了。

2．对宗教的界定

中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。

《辞海》对宗教的定义:"社会意识形态之一.相信并崇拜超自然的神灵,是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映."很明显具有某种程度的倾向性。

西塞罗有以下的解释：‘认真并尊敬的遵守一切与神的敬礼有关的事宜’

人与这力量或实况的关系不论是信任或惊惶，都具有以下特性。易言之，这些特性都以不同程度，存在于所有宗教内。

a） 首先，承认在可见的世界之外或之上，有一位或多位超然的，不可见的神明(力量或实况)存在。

b） 其次，承认人及这可见的世界受这些神明支配，要依赖他们才能生存。易言之，人都与这些神明有一份密切的关系，或是造物主与受造物的关系；或是立法者与守法者的关系。所以大家都要遵守一些宗教礼规，这样才可获得他们庇佑。否则会被这些神惩罚，甚至降灾。

c） 复次，人有必要向这些神明行敬礼，献上礼物和举行祭祀。祭品可以是牲畜，甚至人。祭祀的类别也是多元性，有赎罪的，求恩的等等。这些祭祀要由司祭主持。祭司除了献祭外，也负责制定教义，并笔之于书。他也安排行礼的仪式、时间、地点、用品等。所以，一般而言，祭司也同时是一个族群的宗教领袖。

d） 最后关于宗教经验。宗教经验是一种很特别的经验，与其他‘人的经验’非常不同。因为藉着这宗教经验，人可以进入那使人神往、赞叹，并同时惊惶的神明的生活或氛围中。人面对神的时候感到惊惶，因为当人面对神的伟大、神圣、神的超然力量的时候，人完全看到自己的渺少、无能，脆弱。另一方面，人也会神往及喜乐。因为，人终于领略到神那份深不可测的爱，他的慈心，他的美善。所以这相遇可能使人生出与神不断交往的渴想，希望与他结合成一体，进入他生命的深处。因此，这些人神相遇的时刻，往往会使人得到一种生命达于完满的感觉，尤其可以帮助人找到人生的最后归宿及目的。

二、关于科学和宗教的关系的四种论点[1]

1．冲突论

“科学与宗教常常被视为处于殊死决战之中的敌人，在双方的阵营中，都有一些人勇敢地继续着战争，尤其是在进化论这个话题上。”

．科学唯物主义（Scientific Materialism）

断言宇宙根本实在是物质。所有现象最后都是物质现象。

一种还原论 认为所有的现象背后支配的都是物理和化学规律。

逻辑实证主义 “可被观察经验所证实或证伪的陈述才有意义。”

．基要派（Fundamentalism）

拘泥于字面理解圣经，或者某些错误的宗教理念，武断的态度反科学。

如天主教坚持托勒密的地心说，而迫害哥白尼的日心说，不过有必要说几句，哥白尼也是虔诚的基督徒，哥白尼本人并未遭到迫害，遭到迫害的是伽利略，但他仍然是基督徒，他说：“我们知道真理不会相互抵触，所以如果物理学的理论是正确的，所得的结果必定有正确地认识圣经得到印证。……只有相信圣经是绝对真理的人，才有勇气对世界上任何伟大的理论提出挑战。”[4]

基要派不仅存在于基督教中，也存在于各种宗教中，直译为“原教旨主义”。

1．2 无涉论

科学和宗教属于两个不同的范畴和领域，二者没有多少关系。“各有其自身不同的目标、对象和方法。”[5]

．存在主义（Existentialism）

宗教的目标是提供寻找人的生存意义的途径，而科学的目标在于解释预言和控制我们周围环境中物质对象的活动。

．语言分析哲学(Linguistic analysis)

维特根斯坦认为宗教和科学是两个有分别的，但同样合法的语言游戏。

．德尔图良

“雅典和耶路撒冷有什么关系呢？”“正因为荒谬，所以我们信。”

．新正统主义(neo-orthodoxy)

信仰处理的是上帝的启示，是人的自然能力所无法企及的，无法用自然的方式去认识神，自然的方式只能认识自然。

“从人到神，此路不通。”“上帝就是上帝。”

1．3 对话论

在基本分离的基础上，二者可以在预设、方法、概念上对话，寻求相似性或相关性。

．科学哲学

科学并非是完全客观的，它也是建立在一定前提和信念基础之上的，如：

1/自然是实在的 2/自然是可被心灵所认知的 3/世界有秩序的 4/物质本质上不是恶的

这些与基督教的创造论教义完全吻合，我们就明白为什么近代科学是兴起于西方而非东方。

“盖洛普统计，前3个世纪的300位知名科学家中，百分之九十二是上帝的信徒。”

“没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子。”（爱因斯坦）

．福音主义（Evangelicalism）

“正是神学知识对至上真理的纯然支配性和客观性的谦卑和顺从，能够帮助启发探索客观真理的每一场斗争和探求科学知识的每一个企图。”[6] 托伦斯（T.F.Torrance）

1．4 整合论

宗教和科学可以达到统一和全面的理解，二者可以互相论证、补充和包容：

．自然神学

托马斯．阿奎那：“五项论证”

1/宇宙运动变化的背后必然存在一个不动的推动者。

2/一切事物处于因果链中，最终有一个“第一因”。

3/宇宙中所有事物都是处于“偶然”存在中，最后有一个不需要其它的存在而存在的必然者。

4/事物都分享部分的真善美的属性，在这一切最高点必定有一个完美的存在。

5/和谐的世界活动有目的性，宇宙最后趋向一个永恒的目的，这目的的导向者乃上帝。[7]

史蒂芬．霍金（Stephen Hawking）说，如果大爆炸之后1秒钟的宇宙膨胀率比实际值小10-17，那么宇宙就会在生命可能形成之前再次坍塌。

．自然的神学

用当代的科学理论对于传统的教义进行新的阐释。

基督教环境保护主义者，创世纪1：28重新阐释

1/人是“大地的管家”，是受托者。

2/神圣的安息日，保护环境，让环境得到休息

3/自然的圣礼性，人应当尊重一个上帝创造的良善的有价值的自然。

．系统综合

过程哲学和过程神学

1/上帝超越世界，但也临在世界中，与世界一起在过程中，承受一切。“上帝是宇宙的爱者，他不但是始因，而且也是受事物影响的承受者。”（Norman Pittenger）

2/创造是一个悠远绵长的过程。人和世界都是半成品的角色。这样可以包括进化论。

3/上帝也是“新颖性和秩序的源泉”。

从古至今，多数人都以为海洋是不流动的“一潭死水”。其实，海洋是一个循环流动系统。底层海水的流动被称之为洋流。直到二十世纪，人们仍认为海洋深处没有洋流存在。后经一系列研究，证实南大西洋海底有洋流存在。但因缺乏直接证据，仍被怀疑。六十年代中期，科学家们借助于现代摄影技术，发现海洋深处有涟漪和被冲刷的现象；透过涟漪，观察到洋流冲击海底沉积物的现象，海底洋流的存在才被最终证实。

美国科学家毛瑞（Matthew Fontaine Maury）是海洋航道的发现者。他从航海志中详细研究海上的风向和洋流情况，从中归纳出横渡大西洋的理想航道，成为日后国际公认的航道的基础。毛瑞所著的《海洋物理学》仍是当今研究季风与洋流相互关系的基本教科书之一。是他第一个指出，由于季风和洋流的相互作用，使海洋成为循环不息的系统。

富有启迪意义的是，毛瑞关于海洋航道的灵感是来自《圣经》的启示。有关毛瑞生平的书中记载了这样一件事。一次毛瑞卧病在床，每天晚上由他儿子读《圣经》给他听。有天晚上当他儿子读到诗篇八第8节，“海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”时，他猛然联想到海底航道问题。他说：“如果上帝说大海中有航道存在，那么我病愈后，一定要把它们找出来。”毛瑞于1873年去世。毛瑞的故乡维吉尼亚州于 1923年在首府Richmond为他建立纪念碑，碑文载明毛瑞的灵感源于《圣经》。

三、对科学与宗教关系的分析

1．科学与宗教在历史上曾经有过冲突，但冲突的原因不在于二者的本质，而是很复杂。

．因为误解而冲突

如20年代“猴子案件”（Monkey trial）

田纳西州通过一项法令，禁止教授进化论，Scopes高中教师，自愿充当被告的角色，在法庭辩论中，起诉人布劳恩是特创论者，而达罗律师充当辩论者，最后是被告方败诉，结果被媒体渲染为科学受迫害，拍成了好莱坞的电影。

．因为政治原因而冲突

如文化大革命，苏联的无神论宣传

布鲁诺攻击当时的天主教会，主张恢复古埃及的宗教巫术，导致被烧死。

与布鲁诺一起受迫害的还有新教徒，这不是宗教迫害，而是政治迫害。

．因为人为的越界(歪曲对方)而冲突

宗教回答“为什么”（why）的问题，而科学回答“是什么”（why）的问题。如果科学家和神学家不守好自己的本分，粗暴干涉对方，就会导致很严重的冲突。

爱尔兰主教乌雪（James Ussher）推算人类起源的年代，公元前4004年；1870年莱特主教认为在天上飞的只能是天使，而人绝不可能飞上天。

．因为某些观念的滞后性或绝对性而冲突

地心说与日心说之争：

天主教坚持托勒密的“日心说”，是一批科学家迫害另一批科学家，而非科学与宗教之争。

2．2科学与宗教关系是复杂的，而且不同的宗教给科学带来的作用却是不同的。

．泛神论

认为宇宙本身就是神的延伸，神即是宇宙，宇宙即是神。

主观唯心论也有类似之处，所不同的只是认为：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”宇宙具有神性或精神性，而并非客观的实体。在这种观念下，必然带来三个结果：

1/宇宙被主观化，认识宇宙其实是一个认识自己的过程，强调内心反省，而不是外在探测

2/宇宙被神化，不敢去探索发现宇宙的奥秘。

3/宇宙被虚幻化，心灭即宇宙灭，心生即宇宙生。万法皆空，一切唯心。

．多神论

认为宇宙本身有很多个神，很多个领域。

这种观念带来的结果就是

1/ 否认宇宙统一性，不相信有客观规律放之四海而皆准。认为每个地方有每个地方的神。

李约瑟（Joseph Needham）：“他们没有信心说人能够解开大自然的规律的真相，因为他们不肯定一位比人更有理性的神，已将这个规律安排好，使人能够了解。”[11]

2/ 惧怕冒险的科学研究，如清末修铁路怕惊动山神。

．二元论

认为世界有两个来源。一是善神，一是恶神。如早期的马吉安主义，摩尼教等

这种观念带来的结果就是：

否定物质是善是好的，认为物质邪恶。使人不愿意去研究物质世界。

佛教当中也多少有这个观念。“身体是臭皮囊”“跳出红尘”

近代医学发展的前提是解剖学，可是为什么没在东方国家发展起来，和佛教的“不净观”，对身体的憎恶有很大关系，而西方的基督徒科学家们倾向于把身体看作是上帝奇妙的创造。

“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。”（诗136：14）所以敢于拿起解剖刀去解剖人体。

．基督教

1/独一神论使人认识到世界的统一性。

2/创造论使人认识到世界的来源是善的，是好的。

上帝创造天地的时候一连说了七次“神看着是好的。”最后一次说“神看一切所造得都甚好。”（创1：31）

3/创造论恰当的区分了造物主与被造物之间的关系，取消了物质的神性。使人有胆量去研究大自然。

4/受托论告诉人有权利去管理自然，为人造福。（参创1：27，28）

5/人类的目的论的信仰告诉人生在世的目的为要荣耀见证上帝，而“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19：1）认识大自然成为科学家们义不容辞的责任。

牛顿一生虔诚爱主，潜心研究科学和神学，在两个领域都取得了辉煌的成就。“近代科学源自牛顿对上帝的默想。”（Mnaue,纽约大学历史系教授）[12]

牛津大学大气物理系主任，英国气象局兼太空中心地球观测计划董事会董事长Dr. John Houghton,认为上帝启示人两本书，一本圣经，一本大自然。[13]

3．小结：应当正确地看待科学与宗教，特别是科学与基督教的关系。

我们探讨至此，是否可以下这样一个结论，根据上面所讲的：科学和宗教本不应该有冲突的，因为二者领域不同。如果二者产生冲突大多是因为很复杂的原因。但二者又彼此的影响，基督教信仰曾促使科学的发展，并且在今天仍然成为科学发展的动力。

诺贝尔物理奖的米立根（Millikan）说得更加清晰，“人的宗教性是与生俱来无法逃避的。因为宇宙超过科学知识的范畴，非人类智慧所能窥测。这人智不能窥测的范畴便是宗教的领域了。……人智有限，不能完全明白宇宙终极的奥秘。……真正的现代科学，应当服从上帝、学习谦卑。”

诺贝尔奖得主大多出自西方基督教国家，绝大多数人有宗教信仰，有的有宗教身份甚至是宗教职业者。在639名得主中，不信仰宗教或宗教信仰淡漠者共21人。而信仰各种宗教的有618人。其中，信仰基督教(包括基督教、基督教新教，东正教)的596人，信仰犹太教的8人，信仰佛教的8人，信仰伊斯兰教的4人，信仰印度教的2人

F. 为什么说佛法可以解释宇宙的真相

净空法师：宇宙人生的真相是什么？
恭录自《净土大经解演义》
从前有伦理教育、有道德教育、有因果教育，大家收敛一点，造恶(杀、盗、淫、妄、酒)都有个底限，不敢越轨，所以社会的秩序能维持住。现在底限没有了，现在的人相信科学，不相信伦理，不相信道德，不相信因果，认为这些东西都过时，批评它们是封建时代的，是迷信。科学对这五种不禁止，不但不禁止，好像还鼓励你去做，还赞叹你去做，这个事情麻烦了。今天许许多多的灾难与这个有关系，可是科学家认为不然，与科学讲的没有关系。佛经上讲的，杀盗淫是地狱罪。现在人不相信有地狱，不相信有轮回，不相信有来世。从前人都相信，现在人不相信，这难了。可是在今天这个世界上到处好像都有附体，有这些灵媒，科学都说他们那是假的，那个不是真的，那是妖言惑众，那是鬼话，或者说得好听一点，那是神话，神话跟鬼话差不多。神话、鬼话到底有没有？这就是我们佛经上讲的六道。实在说，六道不是释迦牟尼佛说的，这个要知道，六道太早太早了，婆罗门教讲的。释迦牟尼佛承不承认？承认。为什么承认？他也见到了。
六道(注:天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱)这个讲法在古印度太普遍了。他怎么知道的？定中看到的，四禅八定是婆罗门修的，佛教也特别重视，世尊当年在世，僧团里面几乎每一个人基本功都是四禅八定，必修课。在禅定当中空间维次没有了，也就是说空间没有了、时间没有了，在禅定当中能够看到六道。四禅八定不是很深的禅定，上面你能看到非想非非想处天，下面能看到无间地狱，清清楚楚、明明白白，不同的宗教都修、都看到。甚至于研究学派的，研究哲学的，他们也修禅定，他也看到，这就不是假的了。佛对于这桩事情肯定，承认它，但是告诉我们那是凡夫，三恶道是凡夫，二十八层天也是凡夫，跟我们差不多。天人福报比我们大，智慧比我们高一点，三恶道没有福报，福报不如我们，智慧也不一定比我们高多少，不过有一点报得的五通，五通能量并不很大，近一点的事情、小事他们都知道，重大的事情他们不晓得。所以孔子的态度，「敬鬼神而远之」，这个态度是正确的。佛的态度也是如此，对鬼神恭不恭敬？恭敬。听不听鬼神的？不听。鬼神向释迦牟尼佛来学习，也皈依释迦牟尼佛，拜佛为老师，听经闻法，这都是很正常的现象。所以佛讲经诸天鬼神都有，这些听众都有，我们看不见，佛看得见，佛有天眼，佛修过禅定，所以他看得见。佛弟子当中绝大多数都是证果的人，至少是须陀洹（初果），修学大乘的，十信位的菩萨，很多，十信位的菩萨有些比阿罗汉高，阿罗汉只等于第七信，八信、九信、十信，比阿罗汉高很多，何况还有大菩萨，菩萨摩诃萨，摩诃萨那是法身大士，那个位次就高了。像文殊、普贤这一类的人那是等觉菩萨，所以他们对这事情太清楚、太明了。但是佛的方法是教学，佛不用神通，佛用教学。
学佛学大乘，首先你要相信、你要肯定，人没有生死，这是非常重要的一个课题，每个人都没有生死。生死是什么？是身体。身体有生死，我没有生死。如果我要有生死，那就没有轮回。我没有生死，身体有生死。身体用的时间久了，不太灵光了，换个身体，这身体不要了，身体死了，我没有死。你明白这个道理，知道这个事情是真的不是假的，我下一次换个身体换什么样的身体？总得愈换愈好，不能愈换愈差，这就对了。我们愿意换个畜生身体吗？不希望，希望我们的身体愈换愈好，来生到人间来换一个更有福报、富贵的身体。如果智慧稍微高一点，人，我不想作人，我到天上去，天上人福报大、寿命长。
人道是善恶的一个枢纽，空间不大，时间不长。三恶道的时间长，三善道的时间也长，你看四王天，这是上去第一层，善道。四王天的一天，人间五十年，寿命五百岁。跟我们算法一样，一年三百六十五天，一年，但他一天是我们的五十年，福报大。再上去一层忉利天更大了，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命是一千岁。往上去倍倍增加，你就晓得夜摩天的一天是我们人间两百年，寿命两千岁。再上去兜率天，弥勒菩萨住的地方，那个地方一天我们人间四百年，四百年是人家一天，寿命是四千岁。所以弥勒菩萨要在那个地方寿命到了，他才来下生，到我们这个世间成佛。释迦牟尼佛那个时候算起，算到他下来，时间多长？五十六亿七千万年，弥勒菩萨才来下生。现在有人说弥勒菩萨已经来了，是错误的，没有这个道理，释迦牟尼佛决定没有妄语。

所以人道就真的就好像是个枢纽一样，善恶当中。但是人道特别可贵，它能够让你选择善恶。三恶道的时间长，饿鬼道，鬼道一天是人间一个月，人间一年在饿鬼道十二天。所以祭拜鬼神，供养初一、十五，那就是供养他早餐，供养他午餐，他一天是我们一个月。地狱道，地狱很多种类，时间都不相同，最少的，李老师以前在大专讲座里面讲地狱，寿命最短的，一天，地狱的一天是我们人间二千七百年。中国人号称五千年的历史，在地狱不到两天。这些全是事实，你要是明白之后，你就晓得，人身这个非常短暂的时间是一个抉择点，我们是选择天上还是选择下面。天上要修德行，要是随着自己的欲望搞名闻利养、贪瞋痴慢，那是下面，这能干吗？选择当中还有一个无比殊胜的地方，就是西方极乐世界，（到西方极乐世界寿命是无量寿，你就得大自在，时间跟空间都没有了。时间没有了，你可以回到过去，你也可以进入未来。我们过去世中，生生世世，无论在哪一道，所经历过的你全都看到了，你有能力知道过去、知道未来，这个不是假的。我们一般人在禅定当中就能突破空间维次），你在这一生也能够决定去得了。人身难得，人身比什么都可贵！

如来的三身，法身、报身、应化身，法身是体，哲学里面所说的本体，也就是真如自性。惠能大师在开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，宇宙之间所有一切法都是法身所生所现，所以称它为法身。法身没有形相，能现一切相。法身在哪里？无处不在，无时不在，我们见不到它，现在科学跟哲学都没有办法发现它。科学家探测宇宙，必须要有对象，他才能观察得到。现象归纳起来不外乎三大类，第一个是物质现象，物理就是以物质为对象；第二种心理现象，心理学所研究的是在这个范围；第三个是自然现象。可是自性，也就是这里所说的法身如来，它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，乃至于它也不属于自然现象，所以它没有现象给你看。因此，科学、哲学想找出宇宙的根源，这些万物到底从哪里出来的，决定找不到。

现在的科学家我们不能不佩服他，物质现象的根他找出来了。德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生专门研究物理、研究原子。我觉得他最大的贡献，就是把什么叫物质这个问题解决了。他说根据他的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质到底是什么？物质是从意念产生出来的幻相。所以他说物质的基础是意念，就是念头。念头从哪来的？念头属于精神现象，科学家说这个东西是无中生有。这个话我们能听得懂，其实无中生有说得很含糊、很笼统，没有佛法说得好。科学家告诉我们，宇宙之间有三个要素，就是实际上讲宇宙只有三样东西，物质、信息、能量。这个发现，根据大乘经上所说的，几乎完全相同，这是什么？这是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质，阿赖耶的相分是物质；阿赖耶的见分是信息，就是精神；阿赖耶的业相就是能量。这是非常难能可贵之事，释迦牟尼佛三千年前所说的，今天科学家把它证实了。可是，阿赖耶从哪里来的？现在不知道，这是无中生有。佛法知道，那是一念不觉，自性里出现了个阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，就是妄念，妄是由真而生，离开真没有妄。真妄这两个关系永远脱离不了，真中有妄，妄中有真，因为它是一体，真是觉，妄是迷，迷悟一体。所以，佛法不但是高等哲学，同时也是高等科学。
法身理体有没有办法证得？科学没有办法，哲学也没有办法，佛有办法。佛告诉我们，你能够把起心动念、分别执着统统放下了，你就证得，每个人都能证得。证得的时候你就成佛了，在佛法讲你就成佛。所以世尊在大乘教里头常说，「一切众生本来是佛」，这话是真的，不是假的。因为起心动念、分别执着自性里头没有，全是虚妄。科学、哲学为什么没有办法证得法身？就是他没有放下妄想分别执着，妄想就是起心动念，这个东西他没有放下，所以他就不能证得，放下就证得。
世尊在大乘经上讲得很清楚，世间人用意识，意识就是思惟、想象，第六意识。第六意识的能力非常强大，它对外能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。而自性，自性是本体，是哲学里面讲的宇宙万有的本体，它缘不到。现在科学的发展可以说到了极限，缘到阿赖耶，这是跟佛说的没错，在宏观宇宙里面，它缘到宇宙的边缘。这些科学家，研究宏观宇宙的，他们的报告里面也说到，现前的科学仪器能够观察到宇宙，只有全宇宙百分之十能够探测到，另外百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个报告很清楚，他们说不见了，我们知道它到哪里去了，他不知道。不见了，到什么地方去了？回归自性。回归自性，这三种现象都没有了，所以科学家对它没法子，无法探测，它连自然现象都不是。所以过去方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，「佛法是全世界最高的哲学」，「学佛是人生最高的享受」。我们通过六十年的学习知道了，不但是最高的哲学，而且是最高的科学。今天这个世界科学跟哲学不能解决的问题，都在大乘经典里面。
所以，密藏这个有更深一层的意思，那就是什么？宇宙，或者我们加两个字，宇宙的奥秘，就是佛经上讲的密藏。其实宇宙有没有奥秘？没有。用佛教的名词来说，宇宙的体相作用，《华严经》讲的体相用，都摆在我们面前。密在哪里？就像《坛经》里面惠能大师所说的，这个话是惠明没有出家之前，四品将军，惠能得了衣钵就逃走了，被他追到了。追到之后，惠能大师无可奈何，就把衣钵摆在石头上，他自己藏起来。惠明看到衣钵很欢喜，总是把这些衣钵夺回来了。结果怎样？居然四品将军，这个衣钵他提不动。他心里明白了。这个人还是有善根，聪明人，他马上就知道，这不是一般的事情。衣钵本来没有好重，为什么却提不动？立刻就忏悔，我不应该为衣钵。就请惠能大师出来，我不是为衣钵，我是为求法而来的。惠能大师就出来了，给他说法，他开悟了。他问能大师，「还有秘密吗？」能大师回答他一句话，「密在汝边」，这个密意是在你，不在外。这就是此地讲密藏的意思。宇宙之间的体相用就在你面前，这就是密，你说它神秘可以，你说密藏可以，你说奥秘可以，都能够这样讲法。为什么？在你面前你不认识。为什么不认识？你没放下，你有障碍，这个障碍是起心动念、分别执着，你只要有这些东西，你就见不到自性；你把这个东西统统放下，你就明心见性，在佛法讲见性成佛。
所以，能大师这句话说得好！不能说没有密，有，是你自己见不到；换句话说，惠能大师见到了，明心见性的人全见到了。在中国，这两千年来，佛教最初传到中国，公元六十七年，到二0六七年满两千年。在中国，明心见性的人有多少？我们最保守的估计，应该超过三千人。不能说这个东西是假的，这么多人都见到了，就是此地讲的密藏都见到了，这就不是假的。法身有没有说？法身所现的一切现象，宇宙之间所有一切的音声，都在演说。现象在表演、音声在说法，只是我们自己听不到，也看不到，我们的眼、耳有了问题。这个现在科学家证明了，我们能见的光度很有限，比这个波长的我们见不到，光波，比我们能见光波短的也看不到。比我们能见长波跟短波，无量无边，我们只看到缝隙里面的一点点。耳朵的能量亦如是，我们听的声波，这个音波比我们能听的高，我们听不到，比这个低的也听不到。所以佛法里面讲天眼，佛的天眼没有障碍。也就是说他们的起心动念、分别执着全放下了，宇宙之间任何音声他能听到，任何一种光波他都能见到，他没有障碍。所以天眼通达无碍，这才见到整个宇宙的真相。我们所见的有偏，非常窄小，非常有限，这是知识。智慧没有限量的，智慧能解决一切问题，知识做不到。知识所能解决的问题，后头还带一大堆的后遗症。
所有的物质现象全是波动的，这个波动定律（注：即弦理论）在三十年前科学家就发现，就提出。整个宇宙的活动是波动现象，一切万物不同，是因为频率不一样。频率慢的变成固体，频率快一点的就变成液体，像我们皮肤这样软的，它就是速度快一点的，更快的就变成电波、变成光波、变成电磁波，统统都是频率不相同所产生的现象。这个发现，我们看到这个报告欢喜，我们完全懂得。

原本我们学佛学到这些东西很难理解，因为你没法子想象，非常难懂。但是佛所说的又不能反驳，佛弟子对佛总是尊重，得有信心，要怀疑就不行了。科学允许怀疑，佛法不允许怀疑，你一定要相信，你一定要求证。佛法的求证是修禅定，心愈清净你就愈能体会。这个现象就是科学家今天研究的这些东西，这是属于阿赖耶，阿赖耶的三细相。所以科学很了不起，我们赞叹、佩服。
科学家说整个宇宙只有三样东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质，宇宙就是这三样东西组成的。这三样东西就是阿赖耶的三细相，阿赖耶的自证分就是能量，见分就是信息，相分就是物质。或者用阿赖耶自己的名词来说，阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相就是能量；转相，转相就是信息，就是精神现象；第三个是境界相，就是物质。最初是能量，由能量变成转相，就是变成信息，由信息再变成物质。它确实是有先后的，但是那个先后在一秒钟一千六百兆分之一，你怎么能分出它先后？这是讲物质世界的真相。

G. 神话中“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界哪种最厉害

创始元灵
宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。
l 鸿钧老祖
收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主
鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。
二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。
三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。
l 混鲲祖师
混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。
l 女娲娘娘
女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。
l 陆压道君
正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。

H. 宇宙一说

宇宙
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19世纪法国科普作家C.Flammarion书中的木刻插图：旅行家以天球中探出头来，探索宇宙运行的机制。宇宙是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。是一切空间和时间的综合。一般理解的宇宙指我们所存在的一个时空连续系统，包括其间的所有物质、能量和事件。对于这一体系的整体解释构成了宇宙论。世界上最早把空间和时间统一为宇宙的是中国春秋战国时代的文子和尸子，他们都提出了宇是空间，宙是时间，合为宇宙。二十世纪以来，西方根据现代物理学和天文学，建立了关于宇宙的现代科学理论，称为宇宙学。

根据相对论，信息的传播速度有限，因此在某些情况下，例如在发生宇宙爆炸的情况下，时空连续系统中我们将只能收到一小部分区域的信息，其他部分的信息将永远无法传播到我们的区域。可以被我们观测到的时空部分称为“可观测宇宙”、“可见宇宙”或“我们的宇宙”。应该强调的是，这是由于时空本身的结构造成的，与我们所用的观测设备没有关系。

宇宙大约是由5%的普通物质，25%的暗物质和70%的暗能量构成[1]。

目录 [隐藏]
1 辞源
2 神话和宗教的宇宙观
3 宇宙的历史
4 宇宙大小
5 宇宙的形状
6 宇宙的命运
7 多重宇宙
8 注释
9 相关条目
10 参考文献

[编辑] 辞源
《文子·自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”

《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”

二字连用，始见于《庄子·齐物论》曰：“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”

可见在中国古代先人创造宇宙这一词汇的时候已经把时间和空间统一看待，并为宇宙。

[编辑] 神话和宗教的宇宙观
起初古人不愿意承认有其他世界的可能性，甚至认为“山后面没有人”，更不用说到宇宙了。但在地球上探险和征服的活动频繁下，又见到新奇的世界甚至星座的变化，从而想像宇宙整体，虽然这些宇宙观主要是纯思辨的产物，但客观上对于后来探险和观测活动是起了指导的作用。

佛教宇宙观
佛经中，大的空间叫佛刹、虚空，小的叫微尘，统称为“三千大千世界”。“佛教宇宙观”主张宇宙系由无数个世界所构成。集一千个一小世界称为“小千世界”，集一千个小千世界称为“中千世界”，集一千个中千世界称为“大千世界”；合小千、中千、大千总称为三千大千世界。

但佛经中没有说过地和天空的关系与形成，这些问题被认为是当时无法理解的不可说法。

前佛教的印度宇宙观

[编辑] 宇宙的历史
物理宇宙学

宇宙 · 大爆炸
宇宙的年龄
大爆炸年表
宇宙的终极命运 显示▼隐藏▲早期宇宙
暴涨 · 核合成
引力波背景 · 中微子背景
微波背景
显示▼隐藏▲膨胀宇宙
红移 · 哈勃定律
空间的度规膨胀
弗里德曼方程
FLRW度规
显示▼隐藏▲结构形成
宇宙的形状
结构形成
星系形成
大尺度结构
大尺度丝状结构
显示▼隐藏▲成分
∧CDM模型
暗能量 · 暗物质
显示▼隐藏▲时间表
宇宙学年表
大爆炸年表
膨胀宇宙的未来
显示▼隐藏▲实验
观测宇宙学
2度视场星系红移巡天 · 史隆数位巡天
COBE · 毫米波段气球观天计划 · WMAP
显示▼隐藏▲科学家
爱因斯坦 · 霍金 · 弗里德曼 · 勒梅特 · 哈勃 · 彭齐亚斯 · 威尔逊 · 伽莫夫 · 狄基 · 泽尔多维奇 · 马瑟 · 鲁宾 · 斯穆特 · others

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现代物理宇宙学一般认为宇宙起源于大爆炸，即约137.3亿（±1%）年前由一个密度极大，温度极高的状态膨胀而来。对于大爆炸以前的宇宙，目前只有一些猜测性的理论。而最新的研究则认为宇宙年龄为156亿年[2]，但是这个说法还未得到公认[3]。对于大爆炸以后的宇宙，则可以用较成熟的理论加以描述。一种典型的理论是：

10-43秒：宇宙从量子背景出现。
10-35秒：宇宙由夸克-胶子等离子体构成，强相互作用、引力与电磁相互作用/弱相互作用分开。
10-5秒：电子形成，宇宙主要包括光子、电子和中微子，温度约1000亿度。
10秒：质子和中子结合成氘、氦等原子核，温度30亿度。
35分钟：形成原子核的过程（核融合，nucleosynthesis）停止，温度3亿度。
30万年：电子和原子核结合成为原子。物质和辐射脱耦，大爆炸辐射的残余成为今天的3K微波背景辐射。
4亿年：第一批恒星形成。
20亿年：星系形成。
50亿年：太阳系形成。
目前宇宙还在继续膨胀之中，这在观测上为哈勃定律所概括。

[编辑] 宇宙大小
公元100年左右的东汉时代，当时伟大的科学家张衡最早提出了“过此而往者，未知或知也。未知或知者，宇宙之谓也”和“宇之表无极，宙之端无穷”的观点。非常明确地提出了由空间和时间构成的宇宙大小是无限的观念。而目前关于宇宙是否无限的问题还有争议。如果整个宇宙的空间部分是有限的，那么可以用一个距离来表示。对于均匀各向同性的宇宙来说，这就是三维空间的曲率半径。但是，即使宇宙整体是无限的，宇宙的可观测部分仍是有限的：由于相对论限定了光速为宇宙中信息传播的最高速度，如果一个光子从大爆炸开始传播，到今天传播的固有距离为93亿光年，由于宇宙在膨胀，相应的共动距离约为其3倍，具体数值与宇宙学参数有关，这一距离称为今天宇宙的粒子视界。

另一个在物理学数量级估计中常用来表示宇宙大小的距离称为哈勃距离，是哈柏常数的倒数乘以光速，其数值约为1.29 x 1028厘米，也恰为93亿光年。科普和科技书籍中所说的宇宙的大小常指这个数值。哈柏距离可以理解为四维时空的曲率半径。

[编辑] 宇宙的形状

威尔金森探测器测量的宇宙微波背景辐射分布。宇宙的形状是宇宙学中一个未解决的问题。用数学的语言说就是：“哪一个三维形状才能最好地代表宇宙的空间结构？”

首先，宇宙到底是不是“平坦空间”，即大范围内遵守欧氏几何的空间还未清楚。目前，大部分宇宙学家认为已知宇宙除了大质量天体造成的局部时空褶皱，是基本平坦的－就像湖面是基本平坦但局部有水波一样。最近威尔金森微波各向异性探测器观测宇宙微波背景辐射的结果也肯定了这一认识。

其次，尚未清楚宇宙是否是多重连接。根据大爆炸理论，宇宙是没有空间边界的，然而其空间大小可能是有限的。我们可以通过二维的概念类推：一个球面没有边界，但是它的面积是有限的（4πR2）。它是一个在三维空间有固定曲率的二维表面。数学家黎曼发现了四维空间中一个与此类似的三维球形“表面”，其总体积为有限（2π2R3）但三个方向都朝第四个维度弯曲。他还发现了一个“椭圆空间”和“圆柱形空间”，后者的圆柱形两头互相连接但没有弯曲圆柱本身－这一现象在普通的三维空间是不可想象的。类似的数学例子还有很多。

如果宇宙真是有限但无边界的话，人沿着宇宙中一条任意方向的“直线”走下去，最终会回到出发点，其路线长度可认为是宇宙的“直径”（这个直径是现在人类对宇宙的认识所无法想象的，因为它一定要比我们所见的宇宙部分大得多。）。

哈勃望远镜拍摄的高清晰度深场照片，显示姿态年龄各异的河外星系。照片片上最小，颜色最红的属于人类看到的最古老的星系，在宇宙年龄约8亿年的时候就已经存在。宇宙有可能具有多重连接的拓扑学结构。如果这些结构足够小的话，人类，就如同在挂了多面镜子的房间里，可能在不同方向看到同一天体的多个影像。而实际的天体数量就会比观测所见少。从这个角度讲，星体和星系应该称作“所观的影像”才合适。这个可能，至今没有被彻底否定，但最近的宇宙微波背景辐射研究结果认为是很不可能的。

[编辑] 宇宙的命运
根据天文观测和宇宙学理论，可以对可观测宇宙未来的演化作出预言。均匀各向同性的宇宙的膨胀满足弗里德曼方程。多年来，人们认为，根据这一方程，物质的引力会导致宇宙的膨胀减速。宇宙的最终命运决定于物质的多少：如果物质密度（1）超过临界密度，宇宙的膨胀最后会停止，并逆转为收缩，最终形成与大爆炸相对的一个“大坍缩”（big crunch）；如果物质密度（2）等于或（3）低于临界密度，则宇宙会一直膨胀下去。另外，宇宙的几何形状也与密度有关： 如果（1）密度大于临界密度，宇宙的几何应该是封闭的；如果（2）密度等于临界密度，宇宙的几何是平直的；如果（3）宇宙的密度小于临界密度，宇宙的几何是开放的。并且，宇宙的膨胀总是减速的。

然而，根据近年来对超新星和宇宙微波背景辐射等天文观测，虽然物质的密度小于临界密度，宇宙的几何却是平直的，也即宇宙总密度应该等于临界密度。并且，膨胀正在加速。这些现象说明宇宙中存在着暗能量。不同于普通所说的“物质”，暗能量产生的重力不是引力而是斥力。在存在暗能量的情况下，宇宙的命运取决于暗能量的密度和性质，宇宙的最终命运可能是无限膨胀，渐缓膨胀趋于稳定，或者是与大爆炸相对的一个“大坍缩”，或者也可能膨胀不断加速，成为“大撕裂”。目前，由于对暗能量的性质缺乏了解，还难以对宇宙的命运做出肯定的预言。

[编辑] 多重宇宙
对于多重宇宙有不同的理解。一种理解是，位于可观测宇宙之外的时空，构成了其它的宇宙。例如，在宇宙暴涨中形成的其它大量时空，或者我们宇宙中黑洞奇点内我们所无法理解的时空。这些不同的时空部分总体构成了多重宇宙。另一种理解则强调这些不同的宇宙不仅仅是时空区的独立，而且其中的表现的物理规律也可能有所不同，例如其中的粒子也许具有不同的电荷或质量，其物理常数也各不相同。

有时人们也把平行宇宙与多重宇宙当作同义词。不过，平行宇宙还有一种理解，即量子力学中的多世界解释。这种解释认为，在量子力学中，存在多个平行的世界，在每个世界中，每次量子力学测量的结果各自不同，因此不同的历史发生在不同的平行世界中。

I. 太乙五行拳的功法

以引为主，是武当丹法以形引气的重要典范，其主要功能是通过形体动作来加强五脏的功能，使五脏坚实，精气充盈。为武当丹法内炼成丹提供必要的帮助，是修墙补屋阶段较好的功法，望习者重视。 玉虚宫内导引功， 内炼五脏引五行。
太虚羽化虚空立， 周身放松妙无穷。真元内固生癸水， 万法归宗第一功。
手托明月引金风， 肺宫安宁天地明。
托天翘剪撑天地， 内闭三阳脾胃行。
霸王举鼎神力大， 三焦贯通肝胆宁。
河车妙法谁人晓， 阴阳既济离火平。
五气朝元溶五行， 百脉齐收切莫轻。
五行导引功行毕， 内精外华化长生。
总 歌 注 解
歌诀：玉虚宫内导引功，内炼五脏引五行。
解：这两句歌诀的含义是：武当太乙五行功是一种以导引的方法来锻炼五脏的功法。练形导引的方法起源很早，是中国传统文化中的重要组成部分。武当太乙五行功总歌开始就叙述了该功法的源流和功法的基本功能。即源于道家正统玉虚门中，是一种以导引为主要手段的修炼功法。该功法的主要功能就是锻炼人的五脏，及五行之气。道家和传统医学一样把人体五脏分为五行；肾脏属于水，肺脏属于金，肝脏属于木，心脏属于火，脾脏属于土。此乃五脏与五行属性。
歌诀：太虚羽化虚空立，周身放松妙无穷。
解：此言预备式太虚羽化的内涵，及功效。太虚羽化是武当太乙五行功的预备式，顾名思义：就是正是练功前的准备， 其主要的目的是使练功者通过预备式的锻炼，让身体进入体态舒适，周身放松，气血流畅。心旷神怡的境界。其内在的体感奥妙无穷。
歌诀：真元内固生癸水，万法归宗第一功。
解：此言是该功法第一式的内涵。道家修炼的理论中，把先天祖气称之为真元，先天祖气藏于肾和命门之中，与元精、元神、俗称上药三品。可见把真元放在一个很重要的位置。传统理论认为：人的真元后天补充来源于人的肾脏里。后天的五谷之精也存在于肾脏之中。在中医理论中又被称为肾水、又叫癸水。肾脏在五形之中属于水，而肾水则是修炼者内练成丹的最基本的保证。肾脏的强健程度直接的影响肾水的生成，也就直接的影响金丹内功中的“玉液还丹”功夫的进展。因此，只有真元内固，才能保证癸水的生成。这种方法是众多法门所修的第一功夫。因此武当太乙五行功的第一式就加强修炼者肾脏的锻炼是有道理的。
附：关于肾脏功能的论述：肾主骨生髓，通于脑肾主藏精，而能生髓，髓居于骨中，骨依赖髓以充养。所以《素问?宣明五气篇》说：“肾主骨”，《阴阳应象大论》说：“肾生骨髓”。肾精充足，则骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充足滋养而坚固有力。
歌诀：手托明月引金风，肺宫安宁天地明。
解：此言五行功第二式的动作内涵，金者：五行归属中的金，在人身之中肺脏属金，风者：呼吸唏嘘，往来之气也。中医的理论中认为：肺脏在五行之中属金；在五行相生相克之中：金生水，水则养木，则五行相生，人体康健也。
手托是指动作的内涵。明月则是太阴的涵义。此句话的含义，通过手的动作来引动太阴肺经中真气的运行，，使其流畅、充盈来达到锻炼肺脏的目的。肺宫安宁天地明。此句话含义是人的肺脏功能强健，就会给人带来健康。以下是关于肺脏的论述。
附：肺脏在人身体中位于胸膈内，膈膜之上，在五脏中之位置高，故有「华盖」之称。肺系上连喉咙，开窍于鼻，司呼吸而外合皮毛，与自然界息息相通，五行属金，色白，在液为涕，在志为忧，藏魄，为相辅之官，有手太阴经属肺脏而络大肠腑，与手阳明大肠经相表里。肺之生理功能是主气司呼吸。中医有“肺朝百脉”之说，意思是说人体所有血脉都会集于肺脏，血液在流经肺脏时，将其中残存的废物通过肺的呼吸而排出体外，又通过肺的作用将新鲜空气吸入体内，汇入血中。新鲜的血液在宗气的推动下，再循行于血脉，温养着五脏六腑、四肢百骸。
歌诀：托天翘剪撑天地，内闭三阳脾胃行。
解：天地者：在人身体中天为上焦、地为下焦。人则为中焦，托天、撑地的含义，通过练功者的双手上下动作来带动身体内上下焦的抻拉。当上下焦对拉分离的时，中焦舒展流畅，因此淤滞疏导而散。传统修真理论认为：人之元气可分为：先天和后天，先天之元气藏于肾，后天的元气被称为谷气。它主要来源于五谷杂粮，人食五谷杂粮而纳入体内。经食道而入胃。经脾的运化而成。此句的含义是通过托天撑地的动作，使人内闭手三阳经。抻拉足太阴脾经、足阳明经，让其得以充分的舒展。从而达到锻炼脾胃目的
附：关于脾脏的功能有如下的论述：中医认为，脾为后天之本，能纳谷受气，取水谷之精微化生为血液。血的生成与脾脏的关系最为密切。脾的统血功能是指脾有统摄血液在脉管中正常运行的功能。我国早期的医学著作《难经》指出：“脾裹血，温五脏”，裹就是统摄的意思。清代沈目南说：“五脏六腑之血，全赖脾气统摄。” “营血者，水谷之精气也。脾胃有伤，营卫虚弱，故血失常道而妄行 ”，由于脾脏的运化，是水谷的精微转化为精气而通于血脉。可见锻炼脾脏的重要。
歌诀：霸王举鼎神力大，三焦贯通肝胆宁。
解：举鼎是动作的含义。也包含着意识思维活动的内涵。当人的双手向上举起的时候，随之而来的，就是真气上提，经过上中下三焦而气达双手，同时也就把足蹶阴肝经的真气提上来，从而达到了三焦畅通，补充肝脏，让肝胆功能更健康目的。肝胆乃强筋骨之脏腑，筋骨乃人体力量发出主要的器官，因此，进行中焦的锻炼，对于增加人体的力量有着至关重要的作用。以下是关于肝脏的论述
附：传统中医理论认为，肝藏血。唐代王冰解释说：“肝藏血，心行之。人动则血运于诸经，人静则血归于肝。何者？肝主血海故也。”意思是说，肝脏具有贮藏血液和调节血量的功能。当人体在运动的时候，身体各部的器官则需血量增加，循环血量也势必相应增加，这时肝脏就把贮藏的血液释放出来，以供身体活动的需要；当人在休息安静的时候，全身活动量减少，部分血液便贮存在肝脏。如果藏血的功能出了问题，就会导致人身体不能正常的运行。就会出现诸如：两目昏花、干涩、夜盲；筋肉拘急，屈伸不利；若是肝疏泄功能失常就会出现：肝气逆乱，藏血不固，而引起出血病变，如吐血、呕血、衄血，妇女月经过多或崩漏等。肝的功能主疏导排泄，肝脏疏泄功能正常的时候，则气机条达舒畅，血随气行亦通畅无阻。若疏泄不及，肝郁气滞，可导致血瘀，出现胸胁刺痛等证。可见对肝脏的锻炼是何等的重要！
歌诀：河车妙法谁人晓，阴阳既济离火平。
解：倒转河车的做法有几个人知道呢？他地目的是什么呢？传统的五行属性 理论认为：心脏属火，肾脏属水。传统的中医理论中认为：阴阳二气的平衡与否，将直接的影响人的身体健康。肾水上升，离火下降其身乃安。传统练养理论同样认为：阴阳平衡是人体健康的最基本的保证。尤其是离火，离火降则肾水升，则阴阳平衡而入修真之门。
附：关于心脏的论述：《内经》云：“心主身之血脉”，“诸血者皆属于心”。心脏是主导周身血液的重要器官。《内经》又说：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉”，“心之合脉也，其荣色也”。意思是说：心脏是人生存的根本，决定人的神采的变化，当它正常时，心脉充盛，面色就会红润光泽。反之，则心脉虚弱。由此可见，心在人身体中的生理上的重要程度。
歌诀：五气朝元溶五行，百脉齐收切莫轻。
五行导引功行毕，内精外华化长生。
解：五气朝元原指人体内五行之气归于气海丹元，气海丹元是人身真气所藏之所。经过身体周流后的真气，在融合了五脏祖气之后，流回气海丹元。此乃收功之势，目的是把全身的真气全部的收到气海之中。此势随是收功之势，但是更应该认真地做好。经过武当太乙五行功的练习，就会使你内壮精神，外显光华而身体健康。 预备式：太虚羽化
歌 诀：太虚羽化自新生 忘掉吾相道自明。
自然妙法演大道 融汇虚空显真形
解：预备式，顾名思义，就是练习五行功的准备式。 “太虚羽化自新生，忘掉吾相道自明。”此二句的含义讲述了无中生有，阴极必阳的太极之理。忘掉我相，进入无为，使知“道”之何物。 “自然妙法演大道， 融汇虚空显真形。”此二句的含义讲述了：“道”法自然的道理。真种子产于虚空无形的静态之中。
在做预备式的时候，应首先着重做好放松，让身体全面的放松下来。周身无一挂碍之处。继而，须发聚松，毛孔齐张，达到练功者的身体与宇宙虚空融汇在一起。进入无为、无形、无相的境界。
行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。
心 法：身体放松后，观想自身与茫茫宇宙混然和为一体，进入忘我境界。
行功要领：在练功时要慢慢的放松，体现慢而融之的特点。当身体松弛之后，方可行功。在练时，要重点体会身体的松弛感觉。
第一式： 真元内固
歌诀：跨虎登山目瞪圆 真元鼓荡壮先天
筑基炼气是根本 内炼真阳此为先
解：真元内固，顾名思义，就是让真元内在稳固的意思。“跨虎登山目瞪圆，真元鼓荡壮先天。”此二句的含义讲述了真元内固式的动作要领及目的。跨虎登山讲的是本式以骑跨动作为主，目瞪圆，是指开目行功，目的是用力瞪圆双目，使肾中的真气上提，已达到阴升阳降的目的。
“筑基炼气是根本，内炼真阳此为先。”此二句的含义是讲述所有内练之法的根本是筑基练气。练气的主要方法就是练真阳之气。因此，太乙五行功的第一式就是锻炼肾脏。当真元内壮达到鼓荡开合的时候，就达到本式的锻炼目的。
行功姿势：接太虚羽化，两腿弯曲，身体逐渐下蹲成中马步桩，开目行功平视前方，两手握固上提，两臂向后背弯曲，外劳宫穴贴于后腰眼处（即肾脏外部）。
内功心法：行功时，观想太阳照射在腰间，以命门为中心，包括两肾在内，形成一个如太阳热的圆形物体，其热度直透体内。使腰肾发热，身体舒适，头正身直，法度自然圆润，无任何僵硬痕迹。
行功要领：在行功时，要注意动作的精准。应当注意的内容有二：
1、开目，此动作的好坏，将直接影响肾水上提。
2、在行功时，一定要观想到两肾发热的程度才可以连下一式。
目 的：河图曰：“天一生水”，在人身体中五行属水者，肾也。人的身体体质的好坏，内脏功能的强弱，与肾脏功能有直接的关系。肾主藏精，精是人体生命的能量来源，更是内炼成丹的基本物质。
在内丹功中，常有两肾如汤煎得说法，就是两肾在内功的作用下，不由自主地发热。进行练精化气的行功。此式让两肾人为的发热的目的，也是为了锻炼肾脏的功能。人为的创造两肾如汤煎得功态。
第二式： 手托明月
歌诀： 五行密录法为先 太阴真气内外连
金风引动润肺腑 精华无形入丹元
解：此式名：手托明月，明月是太阴的别称。说明此式是练手太阴经的。“五行密录法为先，太阴真气内外连”此二句的含义是指：在五行之中，金是五行之首，在人体五脏中，肺脏也是在最高的位子。肺是主宰人体的表里的脏腑，有人体内外相连的功能。“金风引动润肺腑，精华无形入丹元。”此二句的含义是太阴经得真气流动以后，所带来的效益，就是肺腑的滋润。金能生水，水则是肾精的必备物质。故说精华无形入丹元。
行功姿势：原式；两手由身体两侧向前慢慢抬起，手指向前，手心向下，与肩同高。略停片刻，然后向外翻手，手心向上，由手大拇指向外引动，慢慢地向有左右横开二臂，与身体成一线，略高于肩，手心向上，如托明月，略静片刻。然后翻手手心向下，由身体两侧慢慢下压，至于小腹同高后，两手合向小腹前作抱球状，两手指相距一寸许，手心向上。慢慢上抱，与脐同高，翻手下压，慢慢归原式。反复4-8次。
心 法：两手外展时，要以大拇指引动手臂像身体的两侧展开，要顺其臂自动而动，双手展开后要有托物之感，观想双手各托一轮明月，翻手下压，抱球式要有内气归于丹田的感觉。
行功要领：在做此式的时候，要注意以下几点：
1、在两手上抬时，要注意吊球之式，两手外展的时候，要注意引动和自动相间。
2、在两手下落的时候，要注意两手的轻灵性，轻灵柔软方有鹤形之势。
3、在两手上抱时，要注意两手要有抱腹的感觉。
4、反手下压时要有引气归元的感觉，所谓气壮丹田即是此意。
目 的：开太阴肺经，以壮肺经之气，肺经之气又称为金气。在丹功中的五行理论中，金生水，金气的旺盛有利于肾水的生成。 肺脏的强盛，则人的吐故纳新能力旺盛，以利于周身毛孔的自然张开，与天地宇宙相呼吸，用归元法，引内气归入丹田。
第三式 托天翘剪
歌诀：五谷纳精法最全， 一粒黍米产黄田。
托天翘剪回首式， 脾胃安宁可擎天
解： 托天之势，顾名思义。手向上托举，翘剪乃是手向上翘起之意。“五谷纳精法最全，一粒黍米产黄田。”此二句的内涵讲的是此式是运化五谷精微的最好方法。人的后天精气来源于五谷，有脾胃来消化、吸收。因此，脾胃功能的强于弱，将直接的影响人体吸收五谷精微的效果。“托天翘剪回首式，脾胃安宁可擎天。”此二句的内涵之意，是讲该式的练功动作特点。以及，该式的锻炼的脏腑和效果。这两句话重点的强调了在做该式的时候。要注意的动作如回头等。
行功姿势：由原式起双手由身体两侧向身体前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，到与脐同高后，左手翻手向下压至身体侧面原位，右手继续上提至胸前，手心向上，指尖向前旋转，托至头顶，至极点。头慢慢左转，开目左看。左右各6次。
心法：1、双手上抱时，体会抱腹的感觉。
2、双手上下相撑时，要有托天撑地的感觉
3、转头时尽量向后看。
行功要领：在做此式时，应当注意以下几点：
1、抱腹时，要切实报到有大腹便便，沉沉欲坠的感觉后。方可做两手上下齐分托天、翘剪之势。
2、在做托天、翘剪的时候，应当注意感受两手上有托天的感觉，下有按地的感觉。
3、要尽力的回头后看。
目的: 脾胃是人体五脏中，摄取五谷精微的重要脏腑，人食五谷经食道而入胃，经脾胃的运化吸收，才能补充人体的需要。是人体度外吸收能量的主要脏腑。脾胃功能的强弱将直接影响人体的健康。
第四式： 霸王举鼎
歌诀：东海青龙将名扬 内藏三魂升瑞祥霸王举鼎千斤力 三焦通畅万寿疆
解：此式之名霸王举鼎，乃说此式之功效可以增长力量。“东海青龙将名扬，内藏三魂升瑞祥。”东海青龙为隐喻：东者：甲乙木也；青龙：肝也，修真图中喻此处藏魂。此二句的含义是肝脏的功能上升了，三魂则安详宁和。面先瑞祥。“霸王举鼎千斤力，三焦通畅万寿疆。”肝胆脾胃乃位于中焦，上连心肺，下系肾大小肠。其功能住人体的排泄。此二句内涵之意是：肝胆脏腑的功能正常，则人体三焦通畅。肝胆的功能增强，人体的筋腱的力量就强大。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向身体前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，经腹部继续上提，至前胸，手心向上，指尖向前旋转，托至头上，至极点手心向上，指尖向后，两手相距8寸许。然后两手合十，指尖向上，两掌相距2寸，由胸前降入丹田，归元。共做6次。
心法：1、双手上抱时，要有抱腹的感觉。
2、托天时要极力托起重物的感觉。
行功要领：在练此式时，应当注意如下几点：
1、平心静气，
2、 在做抱腹时，重点体会两手的手托重物感觉，
3、在做两手上托时，要重点体会两手上举重物的感觉。如果练习者的中焦不适，在练习时应采用闭
气法。即上举时，闭住呼吸，默数6个呼吸。切忌：不可过多！
目的：肝胆位居中焦，在人身体中，主排泄疏导之能。肝胆的功能越强，则排泄疏导的功亦强。则三焦通畅人体康泰。另外，肝脏是人体藏血、排毒的重要器官，肝脏的功能强盛，则人体藏血、行血的功能就强。霸王举鼎的目的就是要加强肝脏的功能。
第五式 倒转河车
歌诀：河车依法倒行拳 内升真水降心元
阴阳交替并行用，抽坎添离法延年
解：顾名思义，倒转河车的功能就是把肾水提升上来，用以平和体内的心火。“河车依法倒行拳，内升真水降心元。”倒行拳：即是倒转拳。内升真水指的是肾水，降心元之的是降心火。 此二句的内涵之意是：形容该式的动作要领，以及行功的作用。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向外转动，手心向前，握固。然后向前慢慢抬起小臂，双肘同时弯曲成90度，拳心向上，拳眼向外，放于身体两侧。然后开始做立体太极式圆周运动，先转动左拳，即左拳向前下------前-----前上，与乳同高。然后收回腰间。右手同时动作，向后收回，将拳收到腰间。然后慢慢的向前运动（同左拳一样）。左右手同时运动，各做6-----36次。
心 法：速度要求缓慢，不宜过快。要细细体会双手及两拳的感觉。
行功要领：在行功中，要注意两拳所转得远的大小。不可过小，尤其是两个拳向后的时候，一定要尽处。 这是要重点体会肘部的感觉。两拳向前的时候，要重点的体会小臂到肘的感觉。
目 的：此式是以调节心脏功能为目的。心脏的强盛，人的经历就旺盛。因此，打开手少阴心经和手太阳小肠经，使真气不断的充盈两经，达到阴平阳秘地目的就显得尤为重要了。
收式 五气朝元
歌诀：意气相抱法易精 气遍周身法常行
练就五行精华后 五气朝元归丹庭
解：顾名思义；就是周身所有的真气，都流回丹元。“意气相抱法易精，气遍周身法常行。”此二句的含义是练功的具体要领，就是意气相抱，用来行功。“练就五行精华后 五气朝元归丹庭”此二句的含义是指行功后，要注意的是五气朝元收功。收功地目的是把练功所的真气，收到气海丹田之中。收功在整个练功的过程中，占有十分重要的地位。练功是为了使人的精气神更加充足，收功则是把所练之气全部的收净。如果收功时没有把所练之气收净，真气 就会在平时不由自主地在全身流动。习练者就会感到周身不适。因此，习练者切忌。
行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处左手内劳宫扣与右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
心 法：意想周身真气通过肢体经脉回归丹田，直到收净为止。
功法名称：
预备势（无极势）
起势：混元一气，旋转乾坤
1、白猿出洞，双峰拜日
2、悬崖勒马，海底顶云
3、蛟龙溟蒙，雷劈山洪
4、犀牛望月，转身托天
5、青狮抱球，闪起金庭
6、豹子含美，仰颈惊林
7、大鹏展翅，群兽震惊
8、花鹿采芝，俯饮清泉
9、黄蟒含津，戏引众猛
10、鲤鱼打挺，波浪滔天
11、雄鹰探山，双擒鸡群
12、仙鹤腾空，飞舞风云
13、金猴窃丹，炉火皆平
14、鲸鳄探月，波平浪静
15、黑熊反掌，威震森林
16、金蟾脱壳，醉卧瑶池
17、喜鹊登枝，寒立梅荫
18、苍龙入海，意守心宁
19、野马抖鬃，烈性飞腾
20、神猿入洞，性归心田
21、彩凤凌空，百鸟齐鸣
22、伏虎灵台，永守黄庭
23、抢元守一，正气共存
收势：动静结合，反转乾坤

J. 《封神三部曲》能否作为中国神话宇宙的代表作

《封神三部曲》由导演乌尔善创作，是中国第一部由三部曲组成的电影作品。以其巨大的世界观吸引了人们的遐想。三部曲于2014年6月推出，2016年9月进入筹备阶段，2017年2月在全球海选中担任主角。这部电影计划2018年至2019年拍摄，暂定于2020年至2022年上映，该片的制作投资也高达30亿美元。

《封神三部曲》这会是一部什么样的电影，我们试目以待。希望导演和演员给我们呈现出一部完美的中国神话传说的经典代表作，作为国内首个三部连拍电影作品，力图重现波澜壮阔的战争场面，还原三千年瑰丽想象，打造属于中国人自己的神话史诗巨制。