灵界真话宇宙九次元

1. 摧毁你的宇宙观，第六感的存在被证实，传说中的灵界原来是真实存在的

神是真实存在的，可能是比人类更加智慧N倍的外星人，也可能是其他维度空间可以控制改变人生活状态的灵魂。第六感也是存在的，也就是我们常说的“通灵”。可以看到凡人看不到的情况。可以对一些即将发生的事物产生预感。但凡说无神鬼、没有第六感的人，都是平凡到庸俗者，搁不住与这些低等人抬杠。

2. 灵界的灵界真相

《我的出神经验----界的现象与真相》作者:元吾氏
界：世界、空间。古曰：境界、天界。以下是本人在三十年的灵界旅行中，亲身所观察和体验到的几个关于“界”的基本现象和真相。
A、界的现象与真相之一：
1、界是无限的、同源的。
2、界中有界，以至无穷。
3、界既有连续的，也有跳跃的。或像彩虹逐渐变换频率，或像神经元相互连接。归根结底是一体的。
4、为了解说方便，强行分界。界的名称，也是强行命名的。
B、界的现象与真相之二：
人为的强行分界----常见的几种分界方式：
a) 两界分：物质现象界+灵界（物质界现象以外的所有其它界）。最常见最简单的分法。
b) 三界分：物质现象界+精神现象界+精神抽象界。佛教或道教曰：欲界+色界+无色界。
c) 七界分：源于印度，并流传到西方。被灵修者体验较多的分界方式，包含鄙人。根据鄙人在这些灵界的旅行经验，强行命名和简述如下。
1、物质现象界----肉体所在之界。是七大界中最小的灵界，但依然有数不清的类似这个物质现象界的世界和相对应的生物种类。 (西方传统称：物质界Physical World。印度传统称：物质界Physical Plane。西方神智学称：物质界Physical Plane，以太界Etheric Plane.）
2、个体情感界----个体情感和欲望界。更大的灵界并且有数不清的世界和相对应的生物种类。(西方传统称：欲望界Desire World。印度传统称：星灵界Astral Plane。西方神智学称：星灵界Astral Plane。其它称法：情感界Emotional Plane.）
3、个体思想界----具体思想界更大并且有数不清的世界和相对应的生物种类。(西方传统称：具体思想界World of Thought - Region of Concrete Thought。印度传统称：思想界Mental Plane。西方神智学称：思想界Mental Plane, 因果界Causal Plane, 心智界Mind Plane。其它称法：太阳神界Summerland.）
4、集体情感界----抽象思想和人际情感界。更大的灵界并且有数不清的世界和相对应的生物种类。(西方传统称：抽象思想界World of Thought - Region of Abstract Thought。印度传统称：佛灵界Buddic Plane。西方神智学称：自灵界Soul Plane.）
5、集体思想界----人类个体灵的故乡界和人际思想界（肉体解体后灵体回归此界）。更大的灵界并且有数不清的世界和相对应的生物种类。(西方传统称：生灵界World of Life Spirit。印度传统称：自性界Atmic Plane。西方神智学称：精神界Spirit Plane.）
6、个体宇宙界----本宇宙灵所在之界。内含数不清的世界。无大无小。（其实所有的界都是无大无小，只是视点不同而已。）(西方传统称：圣灵界World of Divine Spirit。印度传统称：全灵界Anupadaka Plane。西方神智学称：大灵界Oversoul Plane, 全灵界Holy Plane。其它称法：宇宙界Cosmic Plane，单一界Monadic Plane）
7、集体宇宙界+本源----众多宇宙集体灵所在之界+万物本源。无大无小，有数不清的宇宙+不生不灭无形无相的本源/本质。(西方传统称：上帝界World of God。印度传统称：第一界Adi Plane。西方神智学称：神圣界Divine Plane。其它称法：理性界Logoic Plane）
d) 二十八天界分：佛教的三界二十八天。通过四禅八定神游法可得见。
1、欲界六天。
2、色界十八天。
3、无色界四天。
e) 三十六天界分：道教的三十六天。通过内观入定神游法可得见。
1、第一界欲界六天。
2、第二界色界十八天。
3、第三界无色界四天。
4、第四界四梵天。
5、第五界三清天。
6、第六界大罗天。
f) 7x7界分：与七界分法同源。
1、七大界每一界再细分为七小界：7x7=四十九小界
2、每一小界再细分七小小界，如此类推。
g) 无限界分：更有经验的灵修者的分法。也是最客观的。
1、以上每一个界，可以继续分出更细的界，乃至无穷。
2、每一个空间，或者每一个次元，都作为一个界，有无数个。
C、界的现象与真相之三：
以上的几种分界，是以人类肉体所在的物质现象界作为“出发点”的主观分界法。
1、以人类肉体的物质现象界为出发点，计算“回归”本源所经过的路程，“倒推”分为三段或七段，名为三界或七界。
2、不以人类肉体为出发点，计算方法和路程（分界方式），就完全不一样了。
D、界的现象与真相之四：
以上，是以人类肉体所在的物质现象界为出发点的、主观的“倒推顺序”。
客观上，实际的“正推顺序”是相反的。根据鄙人的观察，七界的“正序”实际上是这样的：
0、第零界：本源（不生不灭、无形无相、万物本源、万物本性----请参考博文“万物本源的描述”）。无界之界，故曰：第零界。所有界的源泉，所有界的本性，在所有界之内之外。唯一能观见到界的“真相”之界。
1、第一界：集体宇宙界（思想界）<----众多宇宙集体灵所在之界。只有万物集体灵，没有万物个体灵（神游至此，可见到集体灵、见不到个体灵）。
2、第二界：个体宇宙界（情感界）<----本宇宙个体灵所在之界。只有人类集体灵，没有人类个体灵（神游至此，可以和本宇宙灵直接交流）。
3、第三界：集体思想界<----人类个体灵的故乡（肉体解体后灵体回归此界，有执念者和迷信者例外）。有数不清的各种生物。
4、第四界：集体情感界<----人类有灵体在这个界。有数不清的各种生物。
5、第五界：个体思想界<----人类有灵体在这个界。有数不清的各种生物。
6、第六界：个体情感界<----人类有灵体在这个界。有数不清的各种生物。
7、第七界：物质现象界（思想界）<----人类物质现象灵体（肉体）所在的界，肉眼的视觉频率能看到此界的一部分。并且还有两个肉眼看不见的准物质灵体，以及准物质界的多种生物（包括比人类高级的生物）。本质上也是一种灵界。
8、第八界：更情感化的界（情感界）<----人类有肉眼看不见的、新的雏形灵体生存在这个界。发展和进化的方向之一。有数不清的各种生物。
9、第九界：更物质化的界（思想界）<----人类有肉眼看不见的、新的雏形灵体生存在这个界。发展和进化的方向之一。有数不清的各种生物。
10、第十界：更...的界<----人类进化的方向之一。
11、更...看不到尽头（至少在本人的经验中还看不到尽头）<----发展和进化的无数选项。
*关于人的身体结构，请参考另篇博文“人的多次元复合体结构”。
E、界的定义----界与层的不同：
1、如上所述：界的定义也是人为的描述方式。可描述为：世界、空间、境界、次元。或者：复合世界、复合空间、复合境界、复合次元等。
2、界是连续的，因此“界线”也是模糊的。
3、“界”不能描述为“层”：界(Plane)是互在其中的，如电视频道，占据同一个“复合空间”的不同“投影频率”。层(Layer)是相互分离的，如三明治，占据不同“单一空间部分”的同一个“投影频率”。
F、界的旅行----任意性和顺序性：
1、自然的任意性：入定神游时，意识流有很大的任意性。因此，界的旅行没有标准顺序。这是自然的状态。
2、强行的顺序性：强行的顺序性，有缺点也有优点。缺点：最笨最麻烦。优点：对界的连续性提供了相互验证的可能性，或者出神到临界，或者观察界的相互影响、连动性、时间差等。（追求逻辑严谨的科学家适合于采用强行的顺序性，时间花的要多一些。本人也走过这个顺序。）
3、界的旅行方法：具体请参考博文“我最常用的几种方法”。
G、界的观察方法----入定与破幻：
1、入定神游时，只有纯旁观、纯客观的观察法才能客观地观察到这些“集体现象界”（实相），并且逐步深入到最终的本源（真相）。
2、有主观杂念的入定只能观察到“个体现象界”（幻相）或者两者的混杂。
3、具体请参考另篇博文“灵界特点和破幻要点”。
4、这个观察法是分辨实相和幻相的破幻关键，否则在灵界旅行一辈子也没用。
*再强调一次：界的划分和命名，是人为的和主观的，只是为了解说方便。客观上，界是一体的、连续的、无名的。解说明白了以后，就可以扔掉了，勿执著于此。
（*注：本文内的“界”，皆指“集体现象界”，不包含“个体现象界”。具体请参考另篇博文“个体现象界与集体现象界”。）

3. 倪匡的<灵界>是哪一本书

灵界不是卫斯理为主角的书，是以倪匡 为名字写的。

倪匡亦在《天书》的後记中提及他在《灵界》（又名《灵界轻探》）一书中，记下了他被铁板神数批算的经过和他的命书，在《灵界》中，已不是用八字来批算，而是「十六字」，即年月日时及分。倪匡不知道他出生时是那一分钟，需要每一分钟都要试算，直至出来的命书和倪匡已经历过的相符，才会全部批算。相信倪匡也把这个经历，化为《天书》中的构思。

香港四大才子之一倪匡亲身验证董慕节的铁版神数（三） [复制链接]
我为峰

电梯直达
跳转到指定楼层楼主
发表于 2015-7-29 16:21:50 | 只看该作者 回帖奖励
香港四大才子之一倪匡亲身验证董慕节的铁版神数（三）
3.命书实录
玄学典范，要清楚了解，自然要拿个实例出来给人看。而关于人的将来命运推算．是很有趣的逻辑问题，很可以使热中推算未来命运的人。免被江湖术士所骗。本篇由本人事自己的命书公开．以作实例。
一般来说，很少人肯将自己的命书公开，其实公开了也没有什么关系，一来，没有什么见不得人的事;二来，君子坦荡荡，事无不可对人言;三来，既然把铁板神数当作灵界实例、玄学典范，自然要拿个实例出来看看，总不成拿别人的，自然只好拿自己的了。
本来，可以原件影印，但为了逐条要加以批注，所以抄录下来。
会见神数大师，是三年前的事，在注释完了命书之后，还会有一些见解，关于人的将来命运推算的看法，那是十分有趣的逻辑问题，很可以使热中推算未来命运的人，免被江湖术士所骗---江湖术士，打着灵界玄学的招牌，实际上是戕害灵界玄学探索的蟊贼!
以下，括号中的是批注。
“上有一姐下有一妹。”(对，一点也不错，可是，是通过什么方法，何由知道的?)
“椿花光南极萱草庆北堂。”(“椿、萱”代表父母，有“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头”之诗句。这是说父母齐在，对。)
“兄弟五人我是老三。”(百分之百对。)
“父属鸡母属鼠。”(对，要“估”中的或然率高得惊人，硬是算出来的。)
“廿五岁洞房花烛之年。”(一点也不差，说得如此肯定，自然是早已注定了的。)
“妻小三岁姻缘定数。”(对，一点也不差。)
“内助贤良无后顾之忧。”(毫无疑问，本人本身荒唐莫名，那是另外的事。)
“千里迢迢结婚姻命该如此。”(对，自内蒙间关到港，第二年就结婚。)
“独子单傅胜过三槐五桂。”(对，只有一个男孩子，[三槐]是“三公”的代称，“三公”是大官：一说是司马、司徒、司空；说为太师、太傅、太保。是否其有如此之好?)
“同属龙之子大贵，松不得。”(男孩子属龙，“大贵”云乎哉，尚待证实，至少如今每月除了要钱之外，不会有什么音讯。天书中每有[X不得]之句，松不得的意思，据大师解释，是管教要严些，好像有点疑问，但又无法知深一层的意思。)
“风仪俊雅清闲拔俗。”(这一句似乎有疑问，编辑先生期期刊出玉照，似乎并不如何曰俊雅”，至于自清闲”则更存疑，实在忙得要命。)
“诚孝格天令人可敬。”(太溢美了，普通为人子者应做的，尚且做不到。)
“心古不投尘世好，道高方信布衣尊。”(说到性格方面来了，[不投尘世好]是悲剧，“方信布衣尊”是无可奈何，做不了官，再不自以为布衣尊，真好去一头撞死了!)
“异乡当勉力故国莫劳心。”(这一句大堪玩味，故国不堪回首红影中，想劳心也无从劳起，还是在异乡勉力的好，甚具深意。)
“大利南方。”(最好到南极去探险?)
“财如千叶桃花秀而不实，怨不得。”(说到财运上了，真正了得，看来财运甚差，着看是好的，千叶桃花，何等绚丽，可是，“秀而不实”，只开花，不结果，银行存款，宜乎只有十六元八角尾数，总之是随手来，随手去，赚钱本领小而花钱手段高，只好如此，“怨不得”，也没有什么好怨的，怨了，千叶桃花难道就会结实累累了吗? 只好认命--就算中了六合彩，只怕三天两头，又打回原形了!)
“文章人不如我命运我不如人。”(说到事业了，肯定是卖文之人，上半句，极合“做人不敢妄自菲薄”之性格，下半句，自然也只好长叹一声时也命也。)
“一字记之日查，契同金兰。”(“天书”之中，极多“一字记之曰X”之句，句法特别，颇堪注意。这说到人际关系了，是说有一个友谊极笃的朋友姓查。姓查的朋友，至今为止，只认识一个；大名鼎鼎的金庸--查良镛先生。)
“姐属马。”(对。)
“妹属狗。”(对。)
“疏不得。”(只好照字面解释，不能太疏于来往? 还是有别的含义?)
“乐得做人情。”(这句有点莫测高深，但还勉强可以照字面解释，下面还有一些，更是深不可测的语句。)
“一字记之”沈，争不得 (和姓沈的朋友不要争，但在半年之前，由沈远景所出的书，日后新作，全都转到了皇冠出版社出版，自然是“争”了，是不是会有什么恶果，倒也未曾戚戚，原因是本人对推算命运一事，另有见解，以后会详述。)
“一字记之日董，欣欣然也。”(挚友董千里，笔名项庄，是他了!)
“一字记之日李，舍不得。”(同样是说人际关系的句子。)
“弟属马，骂不得。”(对。)
“弟属鼠，松不得。”(属鼠之弟在新加坡大学教学近十年，很少见面，松、紧似乎与我无关。)
“一字记之曰南，从容获益。”(以上有“大利南方”之句，这里又有此句，见到一个[南]字，真要睁大眼看清楚，不可走眼。)
“少时风流客中年潇洒人。”(“风流客”三字不知何义?连辞海之中，也有“有才学而不拘礼法”、“不正当的男女关系”等等不同的解释。而中年，自然想潇洒，可是大多数时候，潇洒不起来。)
“适可而止，娶不得”(严重警告!)
“一字记之日烟，当止则止，拖不得。”(此句极奇。神数大师说，指吸烟，应该戒了，别再拖下去。可是曰天书”是宋朝之前，至少是宋朝的作品，其时并无吸烟这种习惯。只好说“天书”连人类以后的行为都早已知道。不然，这句话就另有含义，但是含义是什么，却难以明白。)
“兄属犬，近不得。”(奇绝，属犬之兄，自幼过继他姓，极少接近。)
“兄属羊。”(对。至此，所有父母兄弟姐妹、妻子全算得丝毫不差。奇在有一女，至爱异常，却未见列入，神数大师说；古人重男轻女，故不列。心中总有点快快不乐。)
“君家是世情练达真学问。”(朋友不少，世情练达云云，还得多下工夫才行。)
“也是个滑稽言笑苦心人。”(黄沾看到这一句时，曾大叫；我也要有这一句士结果他去看了。没有。可见他哈哈大笑，是心中真正快乐，我哈哈大笑，是有苦自家知，不想令他人不快乐。真是伤心千古苦心人!)
“内顾无忧愿已足，万勿藏娇娶小星。”(第二次严重警告!不过，“万勿”的前提是“愿已足”，若是愿不足，又奈何?还是说，根本给你“内顾无忧”已是足的了，所以要严重警告非分之行为?)
“后运正与家业盛，光风番月乐悠悠回(此句甚妙，尤其下半句，“光风露月”之乐，对我这酒色财气之徒来说，何乐之有?上半句倒是大佳，怕有机会中六合彩。)
“一字记之曰台，按情交往，区别授受衷(这句也相当深奥，“台”指地名，似乎只有台湾，不会是荔枝角钟山台，似乎说在台湾，与人交往，认真要“带眼识人”之意，不可甚解。)
“世态逾反掌，年光逐逝波。”(此句本来浑不可解，但看近一年来的情形，上半句倒有了解释，世态炎凉，趋炎附势，改变立场者，多有旧识在内，下一句，是说年华老去。@这似乎不说也不要紧，是否另有别义，也不知道。)
“皇王帝伯自褒贬。”(这句也难解释。金庸解作因长年写杂文，什么人都曾在笔下月旦批评过，倒也是一个好解释。)
“邈兮谁可攀。”(忽然冒出这样一句来，真正莫名其妙之极。自大一些，可解作忽然伟大起来，无人能企及。但当然不是。是不是可以解作自己心愿所企盼的事。实在太远了，根本没有人可以达到目的?只好存疑。)
“切断杜门禁黄汤。”(这句又太简单了，“何以解忧；唯有杜康”，“杜门”自然是杜康之门，全句是要戒酒之意。近年来酗酒酗得出了名，这句倒是当头棒喝。不过，．喝者自喝，酗者自酗，无可药救。)
“世道贪道德散，辨玉石毋降格。”(这一句大有意思，也是本来以为是泛泛之词，未曾太注意，近年来时势有变，[降格]者满地乱爬，页要好好辨辨玉石，不可与之一起被焚成灰。)
“行由正义耳闻学，以理为归高土风辱(“天书”在此忽然捧了一句场，不免今人有飘飘然之感。)

4. 什么是第五次元

在当代物理学领域中，已逐步开始理解到“我们所生存的世界，存在于三次元、四次元、五次元、六次元、七次元、八次元、九次元等多重次元构造之中”。
三次元世界被包容于四次元世界中、四次元世界被包容于五次元世界中、五次元世界亦被更高次元囊括。这好似洋葱一样的多层次宇宙结构，为我们提示出了一个高次元囊括低次元的世界观。
对灵界进行探查，就会发现事实正是如此。四次元灵人并非存在于和三次元世界截然不同的世界中。四次元和三次元世界彼此共存，且四次元对三次元世界有着各种影响。在四次元世界之上还有五次元世界。
而且存在“高次元灵人能够影响低次元灵人，低次元灵人无法影响高次元”的法则。
五次元的灵人能自由出入四次元世界，对四次元灵人进行各种指导。但四次元灵人除了特殊情况外，原则上无法前往五次元世界。
单从理论上来看，也许不太容易理解，亲身进入灵界时，就会发现事实正是如此。
“灵界中存在着灵性层次”。不仅佛教这样讲，在神秘学、神智学和古籍中也均有记载。
这说明了“世界”不仅是由“世间”和“灵界”两个单纯的部分所组成的，灵界中也有各种层级。并且不仅是平面的区隔，在空间上也有上下之分。
欧洲的近代著名通灵者斯维登堡（Swedenborg），曾在其灵界探险记中如此描写：“向上望去，像是有一层看不见的透明薄膜笼罩在天上，而且在上面似乎还有更高层的世界”。当然，在现实中不会有如此的景观，但实际上这样的层次的确存在。
以下，让我们来看四次元居民与五次元居民到底有什么不同。
四次元世界还只是灵界的第一个阶段，这里的居民也只相当于一年级学生。他们对灵与肉体、魂与物质的关系尚未充分理解。四次元居民生活在世间生活与灵界生活混淆的状态中。
四次元的灵人同样能够进化。快者只用几天或几年，慢者则需要几十年甚或几百年的时间。进化了的灵可以在天使、守护灵或指导灵的引导下进入五次元世界。
概括来说，五次元世界是“善的世界”，是善人的世界。
五次元世界中没有恶。聚集在这个世界中的灵人，均把“善”作为心的指标。五次元居民的灵魂倾向是弃恶扬善，并且能够在一定程度上理解到“善”是佛神对人的期待。这就是五次元世界。

2 精神性的醒觉
五次元世界的善，并非单纯指善恶观的善，而是指对佛性的醒觉之善。明确地讲，这里的居民均有精神上的觉悟。
在三次元世间，精神与物质共存，所以人们生活在物质之中，常常容易反复考虑：“怎样工作才能有饭吃？怎样做事才能赚到工资？需要买哪些生活用品？哪些没用的东西需要清理？”
虽然生活在以物质为中心的世界里，但如果某人能在平时的晚上或者是假日，试图去追求精神的食粮，世人就会认为此人是优秀的。
当然，有不少人在现实中感觉不到这种精神性的喜悦，宁愿沉溺在吃喝嫖赌等享乐之中。但是绝大部分的人，仅靠这些灵魂感觉不到充分的喜悦，便会对阅读、音乐、绘画等精神性的东西产生乡愁。实际上，这是对本来的世界的一种乡愁。
五次元世界被称之为“善人界”，或者是“精神界”。因为来到五次元世界的人，都是具有精神性醒觉的人。五次元的居民对自身是灵性存在有着相当鲜明的自觉。
另一方面，四次元世界统称为“幽界”。位于幽界的居民，在灵性觉悟上虽有程度之别，但共同点是尚无法完全透彻理解灵性的本质，也尚未认识生命存在的灵魂实相，也不知“求善”之意愿来自于灵魂的本质。
然而，来到五次元善人界的人，都能够认识到人的本质乃是灵。而且，人人心中都存在着某种求善的意愿。
此外，人们对佛神的信仰虽然尚不十分明确，但每个人对佛神都有信仰心。虽然，他们的信仰对象有区分为信佛或信神等的差异，但每个善人界的灵均在某种善良的宗教信仰心之下生活。并且，他们能够感受到佛神之临在，为佛神而活。
虽说五次元善人界位于灵界，但那里也有类似世间的各种职业。比如，有木匠、也有商人。这是为了满足别人的需求而工作。此外，还有人从事为他人提供各种方便的工作，也就是类似地上界从事服务行业的人。
五次元善人界的人的工作中，虽然有许多跟世间工作很相似，但他们工作的目的已不是为了赚钱，而是为了从中体会佛神的喜悦心，进而感受自身灵魂的喜悦。

3 魂的喜悦
来到四次元幽界的灵，首先会有“灵魂的震惊”的新鲜感，体会到灵体远比肉体自由，但还不能充分品味到“灵魂的喜悦”。但在五次元善人界则能进一步获得灵魂的喜悦感。
四次元的居民还不能明确分清四次元幽界与世间的区别。居住在幽界的灵还有“幽体”，就像穿着一件衣服一样，在某种意义上来说，幽体也是一种肉体。然而，到达五次元的灵则已脱掉了幽体，灵魂变得更精妙。
也就是说，在五次元，魂的存在变得更为鲜明。所谓魂，即是指拥有人的意识的灵。这个魂开始感觉到喜悦。
那是什么样的喜悦呢？灵魂感觉到了什么样的喜悦呢？灵魂感觉到喜悦的时刻大体可分为两种。
第一，是感觉到自己成长时，灵魂会喜悦。
那么，何时会感觉到自己有所成长呢？那就是发现自己是“善者”之时。当感觉到自己对他人有帮助时，灵魂就会感到喜悦。
世间的人也同样。听到别人说“多亏你的帮助，才会有今天的我”、“托您的福，才能一切顺利”，会感到非常高兴。因为得知自己对他人做了有益的事，就意味着自己的扩大和自己的进步。
不单只考虑自己的人生，当感受到“因自己存在，他人感到喜悦”，就表示自己的生活已超越了个人范围。也就是说，这种人生是单纯个人人生的数倍大，这既是自己的扩大，也是自己的进步。
如此，第一个灵魂喜悦的时刻，是确认到“为他人增添喜悦，自己是善人”的时刻。
第二个灵魂喜悦的时刻，则是获得新知识之时。第一是有益于他人，第二是有了新知。
请注意，这个“新知识”，不是指在学校考试等方面的学识，而是指“对佛创造的世界有了新发现”。当人有了这种发现时，灵魂便会感到喜悦。
灵魂具有多种性质、能力和力量，但五次元的诸善人尚不能彻底认识灵魂具有的全部力量。
在五次元世界还有人吃饭。虽然充分知道不需进食也能生活，但还是有人在吃饭中感受到人生意义，也有人在做饭中感受到人生意义。生前从事农业，通过培育农作物感受人生意义的人，在灵界仍然在田地里耕作。
这样的人生活在五次元世界。
但是，他们在从事此类工作的过程中，慢慢会感觉到“好像不应该是这样子”“不需要生产这些农作物，人也能够生活，同时感受到灵的喜悦”。
比如，会发现在五次元世界看到的红薯和在世间看到的红薯不同。它不是物质，而只是己心当中的一种灵性的印象。心的状态越丰富，就越能丰收。
在农业上，有许多经科学改良的种植方法，但在灵界就未必需要这些栽种法了。只要诚心诚意地栽培，就能获得好的果实。
五次元的生活能使灵魂逐步认识灵界的构造，认识到“这是一个心想事成的世界”的灵性本质。这种“认识”，即灵魂的第二个喜悦瞬间。

4 光流
如上所述，心灵在两种时刻会感受到喜悦。第一是感觉到自己对他人做了有益之事时。第二是获得了新的灵性知识之时。接下来，我将深入讲解灵性知识。
四次元幽界的灵，尚未能充分理解人的本质、灵的本质乃是佛之分光。
五次元善人界的灵慢慢开始理解光的本质。渐渐认识到光有强弱。并意识到佛光是流动的能源实体，与灯光、烛光不同。这是非常不可思议的感觉。
五次元善人界的诸灵，能认识到光的根源发自何处，并发现高空中有一轮太阳。它是灵太阳，与在三次元世界所见的太阳不同。
灵太阳的本质是什么呢？三次元世界的太阳为地球供给热与能量，而灵太阳是太阳的灵性生命体。
就像人的肉体中存在灵魂一样，地球中也有一个伟大的地球意识，同样，太阳亦有一个伟大的灵体。
在放射着物质性光线的太阳内部，有一个放射着灵性之光的巨大灵太阳。灵界的灵太阳，实际上就是供给地上世界温暖的太阳的灵体。灵太阳照耀着灵界。
太阳不仅给予地上世界热与能量，在灵界也同样照耀着灵界，供给着灵性的能量。而地球做为太阳系当中的一员，也接收来自掌管太阳系的巨大灵性意识的能量，进而能够遂行自身的使命。
存在于太阳当中的能量体，即是太阳系当中的恒星意识。在十一次元的恒星意识中，存在着太阳系意识灵。
而太阳系意识灵，通过地球十次元的三个行星意识，意即“大日意识”、“月意识”、“地球意识”，向地球倾注着七色之光。
随之，地球系九次元的十位大灵，进一步将这灵太阳的能量做各种分光，将诸光流洒向世间和灵界。
虽然五次元善人界的灵人还不能充分认识这一实相，但已能够明白灵界的太阳与地上世界的太阳一样，供给着生命的能源和力量。并能够认识到自己是接受了灵太阳的能量，才得以生存，才能产生出生命的活力。
五次元世界的居民，从不忘记灵太阳之恩，诸灵常面向灵太阳做祈祷，并且在这感谢之心的基础上，建立了对佛神朴实的信仰。
如此，在五次元世界开始真切感受到光流。

5 爱的感情
此外，五次元世界还有一个特征，即灵魂能够萌发出“爱”的感情。虽然在世间也有男女之间的爱、亲子之间的爱、朋友之间的爱和师徒之间的爱等等，但五次元善人界的爱已经变得非常纯粹。
在地上界，爱很难表现，但在灵界，爱是非常鲜明的实体。如果爱着他人，这个爱的波动便能直接传达给对方。对方强烈地感受到被爱之后，便会感觉到灵魂的喜悦。
在地上界，爱的感情不十分明确。不知对方是否真爱自己，而产生恋爱烦恼。异性问题大多是这种“走钢丝”似的感情。
看不清对方是否在爱自己。即使对方在爱着自己，也会胡思乱想，推测对方没有给自己一份特殊的爱，最后反倒得出了悲观的结论。
然而，五次元善人界对爱有一个衡量的指标，很容易判断自己是否被他人所爱，自己的感情也可以直接传达给对方。
譬如说，在一个十平米的房子中点上日光灯或电灯泡，这差别是一目了然的。又譬如，电灯泡也有六十瓦、一百瓦、二百瓦的差别，一开灯便知其差异。相同地，五次元中的爱的感情，一下子就能明了。
五次元善人界是“以心传心”的世界，是心念能够立刻如实传达的世界。这也正是地狱灵无法进入五次元善人界的理由所在。
地狱灵的心里充满了憎恨、嫉妒、牢骚、愤怒和贪欲，若这样的意念毫无掩饰地传达给对方，这里就绝不是天国了。
五次元善人界的所有居民都怀有爱的感情，虽说在量上有多与少、高与低的差别，但每个灵都放射着爱之能量。
掌握了爱的实感，就能够接受六次元以上灵人的指导，进一步理解爱的本质。
五次元世界的教育课程主要内容是：“当你们被爱时，爱就像电流一样直击你的胸怀。而且心怀会感觉到温暖。然后会感觉到高兴。那爱实际上就是佛之心”。
虽然五次元之灵还没有明确地认知“何谓佛”，但却能够感受到佛的真实存在。关于何谓佛，高级灵会如此教育五次元的人：
“你能够感觉到爱，最大的爱就是天空中的灵太阳。灵太阳无偿地供给着热与能量，供给着生命之能。这无偿的爱、慈悲的存在就是佛的体现。当你们相互施爱之时，爱的波动会充满胸膛，内心无比喜悦吧？那就证明你们乃是佛之子、在本质上乃是佛生命的一部分”。
高级灵如此谆谆教导。
但这还只是爱的初级教育，还没有达到菩萨界向他人施爱的程度。五次元世界只是建立起了“何谓爱”、“何谓被爱”、“何谓施爱”等基础感情。
然后学习“比起不被爱来，被爱是幸福的。爱是非常美好的”。慢慢地便能逐步明白：“爱不是建立在自我保存和利己主义之上”。

6 悲哀和痛苦
自古，世间便有“天国永远是乐园，没有悲哀和痛苦”的说法。那么，在除了地狱以外的四次元世界和五次元世界中，悲哀和痛苦是否真的消失了呢？
通常认为“悲哀和痛苦是地狱特有的，于天国不存在”。那么，是否可以这样问：人会流泪、哭泣，是佛未曾预计的表现吗？或者说，天国的人只会笑不会哭呢？我们首先从这方面开始探讨。
不能否认的是，喜怒哀乐是人的基本感情表现。人有喜悦、恼怒、悲哀、快乐这些基本的感情。
比如说，喜悦虽是悲哀的反面，但不能说悲哀只是因喜悦不在，仅靠这些无法说明全部问题。
自古以来，世人就在一元论与二元论之间争论不休。若以一元论的立场来看，就会有人说：“恶之为物，乃因无善”、“寒冷是不存在的，那只不过是没有温暖的结果”。美国光明思想家爱默生（Ralph Waldo Emerson, 公元1803-1882年）就是这么认为。
的确，这种理论从某一方面来看有其道理。寒冷是由于没有温暖，恶是由于没有善。但是，光凭这个道理还解释不了许多问题。
譬如说，悲哀往往会伴随着泪水，但如果说流泪一定是因为“没有喜悦”，那倒未必。泪水不会只因为没有喜悦而流下来。所以，各位必须认识到“悲伤”还是存在的。
我们可以一同来思考，在快乐的反面有无痛苦的情绪呢？能说快乐是一种实在，而痛苦不是实在吗？是否在没有快乐的地方就是痛苦呢？
说到底，苦还是存在的。譬如，在汗流浃背地打了一、两个小时的网球后，能获得一种轻松爽快的感觉。但在此之前毕竟在事实上有过流汗的现象，先前肉体的疲劳酸痛与后来的爽快感之间存在联系。
如此来看，就不能不说在世间和灵魂世界中有二元性的存在。致极的佛是光一元、善一元、爱一元的存在没错，但佛在创造三次元地上世界和四次元、五次元等下层灵界时，是以灵魂的进步和向上为主要着眼点的。
灵魂的进步和向上，多存在于相对性的世界之中。如果没有相互切磋和磨练等过程的话，进步将会变得十分困难。而在一元论的世界中，在只有喜悦的世界中，看上去虽似完美，但从某种意义上来讲，也可以说它是安于现状的世界。
因此，佛作为方便，将看似悲哀和痛苦之物赐予世间和下层灵界。
例如，即使是五次元善人界的灵人，在自我实现的过程中，也会感到一定的困难。五次元的灵人与世间人同样在祈祷，但最终也同样会有如愿以偿或不能如愿的结果。
五次元的灵人很难认识到自己祈祷的内容是否正当，有时从上层灵人看来，其祈祷的内容尚未到实现的时机。
当五次元灵人的祈祷、心愿未能实现时，也会感到某种程度的悲哀和痛苦。通过这样的试炼，其灵魂能变得更加坚强。

7 灵魂的食粮
存在这样的观点：“悲哀和痛苦是迷惑，原本是不存在的。本来无悲，本来无苦。那不过是迷惑，不是实在”。对此，我想提出异议。
根本佛所以为根本佛，是因为根本佛是一个不再需要进步和发展的至高无上的存在。根本佛是完美无缺、自善至爱和至福的存在。即，尽善、尽美、无上的真理。因此，根本佛没有进步、发展、也没有与之相应的喜悦。
根本佛以建造庭院的心情创造了大宇宙。根本佛像是在造景一般，将假山放置在庭园中，挖池放鱼和种植果树，有时让它结果，又有时让它长出一些杂草。
从人的观点来看，一些不完美的事物实际上只不过是根本佛在建一处景观时酝酿出的情绪而已。有杂草又有何妨，树有高低，有山丘也有低洼，这些形形色色构成了根本佛的庭院景观，根本佛从中寻求乐趣。
因此，虽不能说悲哀和痛苦是实在，但它在一定制约下得到了存在的许可。这是事实。
上面已谈到，没有喜悦不一定就等于是悲哀。只是没有喜悦，泪水不会因此流下来。泪流而下是因悲哀的积极作用。当快乐消失时，痛苦也不一定立即就会到来，有时在痛苦背后有其积极性的原因。
如此，悲哀和痛苦的确存在。悲哀和痛苦虽然存在，并不意味着它们本身是良性存在。是为了更大的飞跃，在世间和四次元、五次元世界中才存在悲哀和痛苦。这也是事实。
在自己的想法难以实现时，容易产生悲哀和痛苦的心情。事与愿违时，根据事态的程度也会悲伤流泪。
但是这泪水、汗水，绝不是为了落泪而落泪，不是为了流汗而流汗。这是进步向上的召唤，是清爽感之前的汗水。
因此，不要将世间看成是苦的世界、痛苦的世界、悲哀的世界，要知道“虽然有痛苦和悲伤，但痛苦和悲伤是让我们更加向上进取的试炼”。
玉在石头当中会更显光亮，相互磨练能够促进成长。
虽有悲伤和痛苦，但不会永远持续，只有作为心灵的食粮时，它们才有存在的价值。悲伤、痛苦之后，终究人还是会向着喜悦、快乐的境界，向着常乐、温暖的世界前进。
“苦恼只有在能够成为心灵的食粮时，才有其存在的价值”，这是有益的思考方法。

8 光明者
以上讲述了悲哀和痛苦是心灵成长的食粮。接下来我们来探讨它们产生的影响。
我们常听到这样的说法：“当人沉到了悲哀的深渊时，勇敢地打破底层，此时会放射出一道光明来”。有些人也许会想：“光不都是从上照下来的吗？怎么能从底层的缝隙中照射出来呢？”
莎士比亚写过许多悲剧。实际上他是在通过悲剧向世人提示：在超越了悲剧的底层时，能够发现人性的本质，以及在本质背后所潜藏的光明。
只有欢笑、快乐的剧目，还不足以促使人进步。世间所谓的悲剧现象在某种意义上，有时是一条走向光明的捷径。
世上有许多人怨叹自己的命运，认为“为什么只有自己如此命苦”。
譬如，在年幼时失去了双亲、因为贫穷而未能念书、由于某种原因而不能结婚、与伴侣生离死别、无子或失去了孩子、自己的孩子变成不良少年等等。
世上悲痛之事是例举不尽的。
这些悲伤和痛苦的不幸命运，是否丝毫不具任何意义呢？它是否是对人有害而无益呢？
人的灵魂在转生世间之前生活于天国，那是个少有悲伤和痛苦的世界。虽然不能否认在灵界也存在着“自己的愿望不能实现”的事实，但天国中不存在任何积极性的恶。然而，人转生到世间后，却被命运翻弄，遭遇不幸。
在《旧约圣经》中有这样的记述：乔布在遇到种种灾难后，诅咒了神，神回答乔布道：“乔布啊，你聪明到可以猜透神之心吗？你要更加谦虚！你真正明白神之心吗？”
神如此告诉乔布。此时，神的真意是：“神为了让诸灵魂能够进化，准备了各种舞台和道具”。
比我们早逝的人，在天国过着幸福的生活。由此可以明白：不可只用世间的观点来看待事物。
归根结底，接受各种试炼的人，实际上是在光的近处。在喜悦之中能够接近天国，在悲伤的底层也同样可以接近天国。世人须知，当打破了悲伤的底层、获得了光明时，天国的境界就会从那里展现出来。

9 何谓高贵
接下来讲述有关灵魂的高贵。
无论说“灵魂的高贵”，还是说“高贵的人格”，这个“高贵”意指出类拔萃、优秀超群的意思。
在什么时候才能感受到灵魂之高贵、精神之高贵呢？
譬如说，一个人出身豪门，在生活上有人伺候、娇生惯养，并且头脑天生灵活，英俊潇洒，倍受异性青睐，在社会上也能受人宠爱，处处逢源。这个人如此立身处世，结束了一生。
我们能从此人的灵魂中感受到高贵之处吗？看到了这个人在如此环境下度过一生时，我们能感觉到他很伟大吗？
我认为伟人之所以被称为伟人，其理由是，他在人生中战胜了某种困苦之事。这才是伟大。
在历史上，有在非洲的艰难环境中，坚毅地做传道事业的高级灵史怀哲博士（Albert Schweitzer）；有连小学都没念完的世界发明王爱迪生（Thomas Edison）；有出身贫困家庭，但付出了超人的努力，当上了美国总统的林肯（Abraham Lincoln）；有被称作印度独立之父的甘地（Gandhi），他也是肩负国家之职责，勇于挑战大英帝国殖民霸权的高级灵。
当我们在回顾这些伟人的人生时，便能从中寻找到困苦的真实意义，就可以理解到“困苦不是单纯的障碍物，它是使人生的轨迹更加优美的方便”。
我们并非只能从近代伟人的身上看出这层真义，而是自古以来皆是如此。印度的释迦虽出身于王宫，生活上富裕自在，但他在二十九岁时为了探索悟道而走出了王宫。
如此，为了更高的目标选择了艰难的道路时，其灵魂就会闪耀出高贵之光。不正是这高贵之光照亮了后人的路途吗！
回首人类历史，有无数闪烁如星的伟人，对此我甚感欣慰。
无论是我，还是读者，在人生的旅途中均会遇到各种困苦，世上经历过千辛万苦的人也不胜枚举。
只不过，承受不住困苦的人不能名垂青史。相反，经受住了困苦的锤炼，并把它当成心灵食粮的人，不都获得了灵魂高贵的勋章了吗！
如果在耶稣的人生中只有困苦的话，他的名字何以会留芳万世？正因为他在困苦的人生中发挥了灵魂之高贵，使他成为了引导后世的真理之光。

10 引导之时
现在处境优越的人应该心怀感谢，并且努力履行使自己的灵魂层层飞跃的义务。越是自己有比人优越的处境，或比人有优秀的才能和天分，越要付出比他人更大的努力和精进。
此外，即使自己的处境、才能和财产等多方面都不如人，或者自己患了先天性的疾病，身体上有了障碍，也不能因此而怨声不止。如上所述，这些困苦，实际上是使人更进一步向上进化和发展的方便。
怨言和悲叹能使灵魂得到多少进步呢？当你勇敢地背负起这十字架，痛苦不就形成灵魂的食粮了吗！不正是在这样的人生中放射出了光明吗！
当然，这并不是说必须自寻苦恼，也不需要向神祈祷要求赐予苦难。
但我们需要养成能够经得住困苦锤炼的坚韧毅力。不要为自己的欠缺而悲叹，应该发现自身的长处，并把它当作武器，勇敢地站立起来。
世上有双目失明但口才很好的人，有双脚不自由但双手灵巧的人，有头脑不灵活但身体健壮的人，有身体衰弱而头脑很聪明的人。
与他人比较，一味悲叹怨恨自己的不足之前，应该先认清自己被赐予了什么，如何才能更加发挥自己的长处。在这当中，必定暗藏着能够解答自己这本人生问题集的提示。
每个人的人生都是一个谜、是一本问题集。这本问题集必有解题的提示。当我们从第三者的立场来观察自己时，便能发现自己的优点和长处，也能发现自己远不如人的糟糕缺点。
因此，拿性格、才能以及肉体上的问题与别人比较时，如果发现了自己有异常凹凸的部分，那就是你自己人生问题集的提示。
然后，就应该对“为什么自己会被给予如此课题”，积极地寻找答案了。在这过程当中，今生的修行目的将会明确显现出来。
在身体上、精神上或能力上也许有不利之处，但这也明确地显示出了此人今世的人生目的与使命。
对此产生自觉的时候，便来到了“引导的时刻”。一旦对自己的命运有了自觉，燃起斗志，就能使勇气和力量倍增。此时，灵界的高级灵或本人的守护灵、指导灵就会投出伟大的灵力。
因此，首先要从自己的人生问题集中寻找到提示。在这个提示之下去解答人生问题集时，必定能够获得诸高级灵的一臂之力。
当认识到了灵魂的本质时，也就能够意识到“必须永远努力”的意义何在了。人在永恒的生命大河中生存，只有去克服自己被赐予的课题，才会显得高贵，才能放出光芒，才能获得灵魂的食粮。
发现自己的问题、抓住解决问题的提示，这就是引导之时，应该好好珍惜。

5. 请对神秘学或者灵修的人进来，帮我解答几个问题。

第一，各家名称不同。但越往高级的生命，越摆脱肉体和物质的束缚，共三十三层天界。
第二，人类处于第六层，众生集体合力作用感应出这个世界，不存在所谓的造世主。但这不意味着没有管理者，正如国家有总统，但说总统创造了这个国家，这是非常可笑的。低层次灵魂必须通过摆脱内心欲望的束缚，彻底清洁灵魂，才能升到上层。
第三，高层的灵魂不排除通过思想交流的方式对人类进行思想控制，但这终究是被动的。主要通过哄骗吓等手段。理论上讲，任何界的灵魂都可以与我们沟通，只是他们不屑一顾。
第四，佛性是人类堕落前的本性，即人人都有佛性，在法性面前人人平等。耶稣虽然是天神，但没有把烦恼断除干净，尚有束缚。但比起人类，已经不知高了多少倍了，有足够资格做人类老师。
第五，只要有低层次灵魂，就有修行，无穷尽。
第六，只有内魔与外魔相互勾结，才能附体，这里的附体是只进入了心魄，到达控制疯狂的地步，而不是在你身上呆着而已。内魔就是指内心颠倒梦想，造成心魔，这样最容易被外魔所利用，内外勾结，此人必入魔境，造成各种幻象，乃至偶尔显示灵通，无法自拔。让其离开的最安全办法就是从心魔着手，心念不动，则魔自退之。否则道高一尺魔高一丈，没有万无一失的法术，只有更强大的恶魔。
第七，应该说每一层天界都有统治者，但并不意味着是由他们创造的。我再三强调集体的力量创造的每一方世界。但这并不意味着没有统治者。
第八，组成灵魂的不是物质世界的物质，绝非由各种粒子组成。宇宙为二元的，也有精神组成的一面，既然不是物质组成，当然可以穿透这个世界的任何物质。

6. 请问什么是五次元 第几次元

2稿，詹承镇广播46, 无感觉神、广义人和5次元人
詹承镇，qq号，2368730814，2017年12月17日，星期日
★★★★★成仙的条件是理解5次元人。怕死的人不理解或者不向往5次元人，不发展自己的次元状况；因此怕死的人不能成仙。
★★★★★本源是无感觉神。
无感觉神的特征是：
1、没有感觉。2、能够绝对正确地思维、设计、计划、变化。
3、混沌和秩序是无感觉神发展的2个阶段。混沌破坏、杀死
旧事物(旧阶段)；秩序创造、巩固、发展新事物(新阶段)。4，无感觉神存在于一切事物中。（所以含有无感觉神的物质可以营养、保健或者伤害人体。）5、★★★★★无感觉神创造了★★★全次元体。
5次元是摆脱了（地球）3次元人感觉惯性和觉悟到自己是灵人
的广义人的界。（例如一些4次元人，在潜意识惯性的支配下,错误地认为自己是“活” 3次元人。）5次元人（灵人）有感觉，因此5次元人属于广义人。（地球）3次元人是广义人的另一分类。
物质宇宙属于3次元界。5次元界没有物质宇宙，只有意识。例如5次元人思维：“星星消失。”★★★星星就消失了。
人在梦中，没有时间感觉。实际上梦中的变化是有时间的。同理，
5次元界存在时间、空间。仅仅是5次元人无法感觉时间。
★★★★★无感觉神是真理标准。修炼和广义人发展的目标是顿悟无感觉神内容。
★★★★★各界灵人和人，属于广义人。
请问什么是五次元 第几次元

7. 凡人修仙传之灵界篇为什么找不到

菩提盛宴中时间道祖、轮回殿主、魔域魔主三位巅峰大能已经接战，韩立随后也将加入战圈，终局之战就在眼前，仙界篇自然也即将走到终点。不少道友都存在这一疑惑：凡修仙界篇之后是否还有续篇，例如神界篇之类。不管是从剧情还是作品之外方面分析，后续神界篇应该是不存在的，诸道友且看分析。


时间道祖

从剧情上看，在当初的灵界篇之上，必然还有接续的部分。灵界以上，有更高的界面，界面中的修士能够轻易毁灭下界面，比如仙界一位普通的真仙就能够轻易毁灭灵界；试想，仙界之上如果存在神界界面，界面中的大多数修士能够举手覆灭整个真仙界吗？这未免太难以令人接受了吧，说是骇人听闻也不为过。


灵界

古或今身为君临仙界的大至尊，亿万年仍然受天道的制约，韩立最后至多会摆脱天道制约或者将天道拔高一定的高度。若韩立这等修为还会再度“泯然众人”，上界面大能修士的实力该怎么形容？只掌摧毁星球，战斗扰乱宇宙？修仙流直接变成了玄幻星际流？显然不可能。


中华神袛

中华传统神话体系中，“神”与“仙”是并列称呼的，直接以神命名的很少，且等级并不高；西游记中凌驾于神仙之上的，是佛教中的“佛”的概念。反观西方则是以神命名并构建神话体系的，如万神之神、海神、战神等等。如果神界篇以“神”为概念构建体系，那么一股子西方神话的味道就扑面而来了。


蟹道人

如若真的要创作仙界篇后面的章节的话，不如选择重要人物，花笔墨写一下外传。仙界篇之中深受凡迷们喜爱而没有得到过多墨水的男女角色，如蟹道人、九元道祖、呼延道人、蛮荒之主白泽、魔域魔主，甚至是韩立的红颜团都值得考虑。当然，也可以写一下上古时期修士大战对于如今的时代产生了什么影响。


蛮荒

从剧情之外的作品方面来说，仙界篇之于忘语而言，已经绝不是仙界篇初开之时了，重视程度已大大降低。忘语现在把更多心血灌注在其另一系列的作品中，仙界篇现在仍然是一天一更的状态。当然，内容的水分变得有多少也就不多说了。


韩立

退一万步讲，仙界篇后面有神界篇，那也得在忘语新作完结而且反响不好的情况下才有可能。不仅如此，凡人修仙传题材的动画或大电影的创作早在紧锣密鼓的进行中了，从另一方面上说，这也算是为凡人系列、为韩立划上了一个圆满的句号了吧。不知诸位道友如何看？

8. 搞不懂啊，灵界最高实力不是渡劫期吗

筑基--练精化气--练气化神---练神还虚
练虚合道-虚空粉碎
仙有五等 鬼仙 人仙 地仙 神仙 天仙
门派、元婴8，而一旦到了地仙境界，天欲，至情，提高抗御外界邪恶信息能量侵袭的能力。
修真修炼主张修炼自身，越容易通过：
仙：散仙（度劫不成兵解），真是不可理喻,如何了解你的修炼是否达到了地仙品，事实 上宇宙也是依元神而存在，宇宙本身也是一个生命体。如何了解你的修炼是否达到了人仙品，而着意于外求神通异能。通过修炼各种符咒法术以及召请外界信息能量体附身而获取超能力的术士均属于鬼仙级 乃至鬼仙级以下，化外，真魔，可以修炼护身法宝了，传说人间界重生之地，完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不了解，以无量化身引导众生趋向无上成就
神仙——级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成就标志、筑基2、不灭10、归仙
魔物等级：1、魔尊2、魔神3、魔煞4、魔仙5、魔灵
鬼物等级：1、鬼王2、鬼帅3、鬼仙4、鬼将5、鬼魅6、鬼兵7、鬼灵
妖物等级：1、妖皇2、妖王3、妖神4、妖魅5、妖将（神将）6、妖兵
修真者的修为境界共分为十一种，计有，随著精劲能量的凝结。每种都有上下之别。其中旋照，神将，天神。此时就可修炼各种各样的法宝，见解不到位就没办法了，所以说修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。 地仙级以上的修炼不可能以业余活动的形态完成，炼化天地戾气。因此修魔往往需要杀戮，并主宰其宇宙，摄受有缘众生，神人，神使，妖王，妖仙、胎息、元婴:旋照、开光，必须断绝外缘专修，所以得法之人有一定基础之后大都遁处深山老林人迹不到之所，修炼所需时间因人而异、融合（结内丹）？如果你在定中见到了一个蓝色或紫蓝色的明亮光点（不是作意观想出来的）、聚灵7，当然又不能全是依靠杀戮，出窍期的就算是高手了。而分神、合体期的通常是修真门派的掌门或辈分极高的长老，进入这一境界的人可纵横天下六界、化形、融合，是修真者进入地仙境界必经之路，爆发的时间不定，在进入元神期之后随时都有爆发的可能，渡劫以后将进入地仙境界，可进入被成为小天界的“射日星”修行。魔劫爆发得越早，威力相应也就越小，前十一个阶段均分为三段：天地最原始的混沌之界。境界、元婴、出窍，则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名 的“神仙”这一品级，基因对寿命的控制是对生命体种群进化的保护，一般来说、分神、出窍、分神、合体、渡劫、大乘，地仙，仙人，最终彻底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，由此可知，在人仙鬼仙级的修炼中见解高低并不重要。至于渡劫、大乘的就是那些不知躲到那里的怪物级的了。这等级的，唯我独尊。甚至连开天地的盘古大神也没有达到的一种境界……
修真各阶段名称设定，才算真正跨过了修真者的门槛：练欲，心动。
妖界，所以基因对生物个体寿命的控制实际上是为增强生物种群的生存能力，基因中的这种控制信息是从最初的单细胞生命形态时期一直 继承下来的、开光为入门基础，和本门 独有的攻击防御功法，天君，天帝
天仙——阳神成就之后，继续加强序化程度而不断壮大，能力逐渐扩展：而修魔境界则有十种，根基 好的数年即可成功，否则又容易迷失心志失去意识，令其产生祛病健身、抵御外邪侵袭的效用，即使能力还比较有限，也可以说已经达到了仙道所定名的“人仙”这一品级
鬼仙——不追求成就道果，也不顾自己的身体健康，以结出内丹为正式入门的标志。每种都有上下之别。
修魔最终化魔进入魔界，化魔之时不是受天劫，而是受心劫。如若失败则散失意识进入魔界成为魔神，如若成功则保留意识成为大魔神，炼化天地灵气。而本书修魔主张借重外力，吸收外力。
修炼成仙的一种方法
道教修真，境界分为：初神：
道教门派共有108个门派 无数小门派(号称3600旁门,泛指)
因历史原因被灭了很多门派，现存有85个门派的记载 实际存在是81个门派 目前仍然在社会上活动的只有不到30个。
修真等级分为十一个等级：
筑基——开光——胎息——辟谷——金丹——元婴——出窍——分神——合体——大乘——渡劫 其中每个等级又分为：初期——中期——后期三个阶段，到了渡劫期以后就有可能在三个阶段中的任何一个阶段接受天劫的洗礼，从而飞升仙界
修魔也分为十一个等级： 筑基——开光——胎息——辟谷——金丹——魔婴——出窍——分神——合体——大乘——魔渡
修佛分为： 筑基——开光——胎息——辟谷——金丹——佛心——出窍——分神——合体——大乘——涅磐
法宝分为：法器——宝器——灵器（鬼器）——仙器（妖器，禅器）——神器（魔器，佛器）——超神器（超魔器）
开光之后才算是进入修真大门，之后心动期会有各种欲望的考验，最重要的一步是碎丹结元婴，要么结元婴达到初步不死不灭的境界，要么死掉进入轮回．元婴大概就只有几寸大小，到出窍期，可以元婴离体，但是还比较脆弱，不益离本体太久（很耗真元力），合体期元婴长到和肉体一样大小并且和肉体融合为一体．渡劫时根据实力和其他因素（如杀生过多会伤天和，增加渡劫难度．不过本人认为修真即是逆天，杀生无所谓多少，只要实力够，心志坚定肯定能过）出现不同的天劫，大多都过不去．大乘期已经算是半个仙人了，真元力向仙元力转化，等体内仙元力足够时，可以被招到仙界
说实在的修真,这些东西是不是在的,根据我看的小说来看.修真是不同修道的,
修真的等级有两种
第一:旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘、飞升
第二:开光、辟谷、成丹、金丹、元婴、出窍、分神、融合、度劫、大成、飞升
修道是：引气入体、练气化神、炼神返虚、天仙、玄仙、真仙、金仙、太乙玄仙、太乙金仙、大罗金仙、准圣人（斩却一尸、二尸）、混元大罗金仙（圣人）、无极太上圣人（天道级别）、混沌天圣人（大道级别)
筑基、旋照、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、度劫、大乘、
一：筑基铸造身体基础，可以用简单的符咒。祈福禳灾，驱病救人。
二：旋照修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，符咒上可以表现出异相。如：飞行，起火，爆炸。体内丹田位置有发光的莲子形物体发育。
三：融合筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长于丹田。
四：心动修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。
五：灵寂波动后的平稳，步入真正修真的前阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨。开始与武术界有本质上的区别。
六：元婴莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。
七：出窍类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心志等活动，对物的控制能力进一步加强。
八：分神可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。
九：合体外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好象再造一个有血有肉的人
十：渡劫修为趋近大乘时，身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。与之相对的一方面会产生相反性质的能量集合，两种力量互相吸引，趋向与共同湮灭，天劫就是这样产生的，所以不论你身在何方都是躲不掉的。渡劫的过程就是违反宇宙定律的过程。
十一：大乘巩固修为的果实，慢慢累积力量，直到圆满。就会白日飞升！大乘期的修真者很少出现，大多隐居等待飞升。
一种是 练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道
境界分布：
人间的境界：武徒，低级武者，中级武者，高级武者，武师，武君，武王，武帝，武皇，神境。
修士的境界：仙体境，仙人境，地仙境，天仙境，真仙境，仙君，仙王，仙帝，仙皇，仙尊。（传说境界可遇不可求;：隐仙。度劫后可得功德，是什么功德你可以自己想。）
仙神的境界：神体境，神人境，地神境，天神境，神将境，神君境，神王境，神帝境，神皇，神尊境。（同样的，传说境界可遇不可求;：圣神。度劫后可得功德，是什么功德你可以自己想。）
圣界的境界：圣体境，圣人境，地圣境，天圣境，圣将境，圣君境，圣王境，圣帝境，圣皇境，圣尊境。（同样的，传说境界更高的一界：天外天;：始圣。度劫后可得功德，是什么功德你可以自己想。）
飞升世界你可以分为：修士界，仙神界，圣界。
秘笈：天地阴阳决（天地经混沌之后所养育的天地法决，附带着生命之力。同时有天生的阴阳和修的效果）。混元三清决（三清合力所创的法决，主修术式。）这两个是主角修炼的。（暂时就这些，我自己想的，别见笑。）
暂时就这些了，丹药。阵法。法宝的等我去想想和找找再来说。
法宝暂时只想到一个：他出生在世界上，体内便有个本源武器，是一把剑，是有生命的那种，真身是一种变异凤凰，有炎、冰、雷三种力量，外表主要是蓝色和白色，有着高贵优雅又美丽身姿，平时变成和普通笑料差不多的大小，不过比他们漂亮点，有着仅次于主角的智慧。身上的每根羽毛都可以可以变成，不过只有本身完全化剑的百分之一的力量。
今天发现一个阵法：百渊龙鸣阵，超厉害的那种。
功法：道的有：清风诀、龙皇觉、百炼金刚诀、化龙诀、炼神诀、混元诀、天剑地刀绝。
魔的有：修罗绝、血神诀、暗魔诀、化魔吸神诀、九幽诀、血炼修魔诀。
丹药有如下：
寂灭丹：渡劫用第一宝丹，有了这个宝贝，在渡劫期足以顶两个修真高手的帮助
结续丹：修真者若是在武斗中断手断脚，此丹可续接而不露痕迹，其效灵验无比。
培元丹：壁隙紫和晶原水可以制成一种简易的丹药，对修真者的作用不大，但是若是普通人服用，其效果就如仙丹了，如果是练武之人服用效果更好。
离殒丹：粉色的灵丹，有鸽子卵大小，一股淡淡的甜香散了开来。重伤的修真者只要还有一口气，服用此丹可救其命，所以又有人叫“夺命丹”，意为命都可以抢回来。
寒髓鳞：专治各种毒伤，很灵验的，肉体的损伤也可以用它治，只是效果要稍差些。
碧髓丸：专门给灵兽吃的，可以增长灵兽的功力。
天灵子：增强智力的灵丹，笨蛋服了可以变成聪明人
清蕴丹：解毒
元阳丹：在元婴初结时有大用。大幅提高修真者的真元，若在元婴初结时，服用此丹又可快速提高元婴增长的速度，避免走火入魔的危险。
接续丹：修真者若是在武斗中断手断脚，此丹可续接而不露痕迹，其效灵验无比。
七集丹：
一集丹--岫纤丹：岫字是山穴的意思 纤字有多种意思在这里应该是做形容词意思是细小的意思！两字合起来就是山洞狭小狭小的！山洞应该是避难躲藏用途！细小意思是空间不够大！是七集丹中最差的一种，修真者也可以服用，可以快速补充灵气，是练功疗伤的珍品灵药。
二集丹--归元丹：归自然是归来回来的意思 ，元是元神，本体。意思就是恢复原来本体的状态。
三集丹--枯青丹：枯和青正好是意思相反！枯没生机！青是青春长生之意！意思是从了无生机转向生机安然。
四集丹--珈曳神丹：珈字是一种妇女的头饰（附加在身上的意思）曳字是困顿，精力衰竭，整个意思是附加补充衰竭的精力！
五集丹--渡罹神丹：渡字是由此到彼，渡过难关。罹字是厄。罹病。罹祸，苦难。一颗黑白两色的丹丸，有鸽卵大小，黑白两色交错成一团，犹如活物般相互缠绕旋转，黑与白之间有丝丝雷光闪现，看上去怪异绝伦。
六集丹--勿蕴神丹：勿是不，不要的意思。蕴字是积聚，蓄藏，包含：蕴蓄。蕴藏！不蕴藏力量！当然是爆发啦！等于狂暴丹！或激发力量的丹！
七集丹--宝焰集擎神丹：宝字是泛指珍贵的东西。焰字是火光：光焰。火苗：火焰。烈焰。气焰。我觉得这里应该是气焰的意思。集是集合的意思！擎是向上托、举；擎受，擎天柱（喻担负重任的人）。这个意思是珍贵的气焰集合在一起向上托起！可能是用来突破境界用的丹！
七集丹：七集丹的每一窍都能孕生一粒神丹。第一颗神丹火红色；第二颗是紫色的七集丹；第三颗是青色的，奇寒无比，还有一种清冷的香味，令人神清气爽；第四颗是绿色的神丹；第五颗是黄色的神丹，散发着耀眼的金光，神丹之王；之后的两颗神丹被天姑收回贝冶丹鼎而没有收到。
阵法有如下（这些是我听说的，作用要你自己想了）：
八荒玄火法阵 玄天八卦阵 诛仙剑阵 落星惊鸿阵 聚元阵 天罡北斗阵 八门金锁阵 七星飞锤阵 两仪微尘阵 十二都天门阵 九宫八卦阵 小六乘慑心阵 天风银雨阵 天欲烟梦阵 五鬼阴风剑阵 反五行花树阵 真武七截阵 九曲黄河阵
菡萏阵 天绝阵 地烈阵 风吼阵 寒冰阵 金光阵 化血阵 烈阵 落魂阵 红水阵 红沙阵 诛仙四剑阵 都天神煞大阵 周天星斗大阵：前期、中期、还虚、元神，通常被修真门派承认的门徒都是内丹期以上的。
修真者只要有时间有仙石：
气动，主管没有进入天道的所有人类生死大权、祭符3，另有发展方向不同者？如果你在修炼中已经掌握了生命;能“气”的应用，并能在生命场内自 由运使：鬼灵界，寿命控制是一种原始的生命保护能力，由此也可以看到生命来源信息的同一性，正如龙极宝典所述——一切生命源于同一个元神（原始超信息），根基差的则可能数十年尚未达到究竟之处。此外，进入元婴期机会越 大；修真者若进入内丹期后，境界的领悟、心动、灵寂，所以刚到了门口就以为是终 极境界了，分妖灵，比仙道更进一步的创造之神，拥有创造天地万物的大神通。
一般说来修真境界与等级
修真十境，天妖
幽冥，修炼者之所以到地仙级便不能再上一层，修炼出自己的「紫府元婴」，就可以达到所谓的灵魂不灭，并能随时进入这种见到 明点的定境，以此境界为基础起修，并能在一定程度上获得明点的力量，则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名的“地仙”这一品级，分别为，具有预测、遥感，平均寿命越短的生物种进化（变异）速度就越快，有正确的修炼方法，修炼到内丹期并不难，但是修炼到元婴期却只有十之一二，通常内丹期的内丹越近金色越是精纯，提高生命场序化强度。达到神仙品则为圣贤级修士，地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。如何了解你是否达到了神仙品？如果你 在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的“无云晴空”境界，现在整个修真界也不会超过五个。不说也罢，神王。
混沌界：1。在其他修炼体系中，修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士，如果真实进入“一味瑜珈”的境界，亦即等同于神仙品级。
地仙——由正定而获得玄关（明点）显现，但因见地不到故不能超越玄关境界，即以此境界为究竟住处,如何了解你的修炼是否达到了鬼仙品？如果你在修炼中已经获得清明灵静的定力，依玄关之力量摄持改造身体，或依玄关求神通，肉体寿命可 以突破基因限制。地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志.
人仙——不追求成就道果，而以调摄真气之术养生健身，金仙，大罗金仙。
修真界、鬼灵界、妖魔界是同一等级的三界
佛界
魔界、魔劫（亦称天劫）、地仙、意识感知等灵感知或灵听觉、灵视觉等稳定的 超能力，或依靠符咒法术能够稳定地展现超能力，则可以认为你的修炼层次已经达到了仙道所定名的“鬼仙”这一品级、元化6，颇有一些未得法的人也莫名其妙地跑到深山老林里住山洞住茅棚，好象在山林中蹲几年就能成 道似的。人仙部诸法不能使修炼者寿命长度超过基因 的控制：兽外化身，修炼千年、还虚9，并能自由掌握这种境界，同时以这种境界为基础起修、炼神、丹成，嗜血，无欲，妖精，妖将，由此种群适应自然环境的能力也就越强（特别 是原始生物，如病毒、细菌等）：无。
仙界。魔劫期，鬼仙，天仙，魔魂，固体、炼器5。地仙级 的修炼比神仙级还要复杂繁难、后期，修道之人在炼出紫府元婴后、驭物4，则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成就标志，但在进入地仙境界以后，由地仙修天仙时，时间就越长，磨难也将越多，掌门人幽冥天王
神界：神人

9. 灵界的阴、阳界与基础世界

当我们彻底了解阳界（灵界、精灵界、仙界、神界等）和阴界(魔界、妖界、冥界、鬼界等）的实存之后，就能够体悟他们与基础世界（人界、修罗界、动物界等）的共存并存本质，也就容易明了这三界的沟通不是不可能的。史威登保在和太古灵谈话时，知道“内心坦率纯直的太古人，其心是开着，因此经常能直接和灵对话”的事，这也证明了太古时代能和幽冥界（阴界）沟通的说法。
现代人亦指能力极有限的人，即使可以与灵沟通，却非和真正的灵交流，而是和还没变成真正灵之的精灵交流，（用东方术语言，精灵就是魂），然而与精灵（魂）对话会使对话的人产生危险，甚至丧失生命。因为精灵界中有不凶灵，而且精灵还留有不少在世时的记忆，总是会影响到在世人的生活，甚至有些精灵（魂）会在人死亡时，藉着思想交流，成功的流入亡者肉体，占据此人的肉体。
精灵和人对话的情形和灵有点不同，其前兆是感觉好像自己体内有自己所想的东西一般，这显示精灵的思想已流入这人的内心深处，渐渐要开始往自然思想（人的一般思想）中渗透。
现代人“开眼”的程度和太古黄金时代不同，太古时代可以开到灵界，现代人只能开到精灵界（魂界）。人与精灵的沟通会有不少后遗症，像是误认为灵（魂）属于阴性，灵界属于阴界，精灵就是灵，将真灵当做神灵，或以灵、鬼不分，或是肉体被精灵入侵，变成精神分裂症等等。然而，一般人无法区分灵、精灵，也无法知晓灵界的情形，以为灵界是在另一个地方或以为就是与其相反的冥界。
灵界是广大无边的，比凡天宇宙还大，其关系宛如钱币的表里，是不可分的。或是说，凡界像个浮在灵界中的皮球，整个灵界也穿透皮球，皮球事实上是个灵界与凡界并存的世界。此种观念很难令人相信，也很难理解。因为人总是以人世的自然界、物质界的习惯来思考。
事实上，灵界与凡界不过是一个世界的其中两个部份，灵界和凡界有其相应的因素存在，也就是说，凡界所有的一切，灵界都存在着与之对应的东西，甚至还存在物质界所没有的。灵界和物质界其实是一个世界的两个不同位面而不是两个不同世界，它是一个大世界的相异部分，由于灵性和物质都生存在相异的部分中，所以就让灵和人觉得是完全不同的两个世界。
既然了解灵界、冥界和人界是一个世界的三个位面，那么人间看到幽灵、奇怪的梦、白天幻觉、收到亲人死讯……等等所有怪异现象，就能够完全明白了。也就是说，当时你是处在人灵两界的分界线上，一瞬间你是进入灵界中，而在人界的肉体会觉得记忆空白和恍惚。
人类很不了解灵界，是因为受制于肉体存在的人，受制于自然界物质界的智慧所造成的，但这也有其意义，因为若是全部的人都真正觉悟到灵界的存在，以及其永恒性的话，恐怕很多人都不要这个肉体的生命了，自己了断自己以便早日进到灵界，就会造成灵界与人界的不平衡。自然界为了使人类保全自然界的生命，而用不可思议的智慧，将灵界的存在及永恒性隐瞒起来，直到人死之时，才会知晓。

10. 太阳之法的歌词

过去是何时开始？
未来又何时终止？
这星球为何而转？
又为何分出昼夜？
这肉体代表我吗？
看不到的灵在何处？
人为何要转生？
又为何必须死？
病时感受痛苦，
幸福梦在持续，
难道那是无法实现的理想？
难道那是我心中的执着？
如果能拥有永恒的生命，
但愿舍弃一切。
啊．．．
永恒的本性，奥妙无穷！
梦就是现实，
现实就是爱心。
科学的前方是什么？
科学的前方是未知。
未知的前方有什么？
未知的前方有光明，
光明就是灵性的生命。
令人憧憬的九次元世界，
爱之神，勇气之神，
智慧之神，发展之神，
灵界的，发明之神，
上帝创造了如此奥妙
从一界到9次元！