不能万元宇宙

❶ 为什么宇宙中没有万有引力

宇宙中有万有引力，要不卫星就不围着地球转了，地球也不围着太阳转了，太阳也不围着银河系中心转了。
万有引力，是物理学中四大基本力之一（万有引力，电磁力，强力，弱力）

❷ 万有引力不适用宇宙爱因斯坦是如何看待这个问题的

前段时间的夏至，大家共同迎来了日环食，对于一些小伙伴来说，没有看到日环食是一个比较惋惜的事情，因为暴雨阻挡太阳出现。除了日环食之外，还有日偏食、日全食等等，无论哪一种都被科学家归为日食。在古代的时候，看到日食还以为是神仙要下凡，随着时间的推移，科技的发展水平已经达到了一定限度，慢慢解开了日食出现的原因，和神学几乎没有任何联系。

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牛顿和爱因斯坦都是非常著名的科学家，他们的出现奠定了人类对宇宙的探索，不过任何理论都是不确定性，这也不能否认他们的理论是错误的，只能说在一定前提下会有略小偏差。对此你有何看法呢？可以留言互动一下。

❸ 宇宙的直径超过24万亿光年吗

宇宙的直径有多大？距地315亿光年处出现的星系，或许就是答案
无论是人类的文明，还是科学技术，自从诞生那一天起，便一直处于不断的进步之中。特别是人们对于地球和宇宙的了解，则更是在千百年的演变中，尤其是工业革命之后，伴随着太空望远镜的产生，发生了质的飞跃。

假设我们有一天回到古代，我们跟古人说地球是圆的，说宇宙浩瀚无边，天上的星星都非常大，并且距离我们非常的遥远，估计古人都会将我们当做疯子，这是因为在当时人们的思想中，地球就是宇宙的中心，天上的一切日月星辰也都是地球的一部分，围绕着地球在运转。一直到哥白尼“日心说”的问世，人类历史上真正的天文革命，才正式的拉开序幕。

那么，我们目前对于宇宙有哪些了解呢?我们知道宇宙是由一颗奇点爆炸诞生的，并且宇宙中天体无数，包括恒星、行星、小行星、卫星等等，黑洞等神秘天体也都存在于宇宙之中。可以说，几千年来，人类对于宇宙的认知，完成了从0到930亿光年的距离，如今，科学家们能够探测到的宇宙半径是465亿光年，不过，这或许只是宇宙的冰山一角。

为何要这么说呢？这是因为我们并不是处于宇宙的中心，我们目前对于宇宙的观测，则是以我们目前所在的位置作为中心进行观测的，很可能宇宙其实并没有边界，宇宙是无限的，也可能宇宙确实存在一定的边界，但是范围并不是我们所认为的那样。假设其实我们处于宇宙的边缘地带，那么以我们为中心直径930亿光年画一个圈，其实这也不过是在宇宙边缘地带画了一个圈而已。

举个例子，我们拿出一张纸，我们将这张纸叠成三折，然后我们在右边画一个点，围绕着这个点画一个圈，这个点便是地球，这个圈便是我们所观测到的宇宙范围，而其实在圆圈以外的白纸上，还有着更加广阔的宇宙在等待着我们去发现。

目前，科学家们所发现的距离地球最远的星系是GN-z11，它是一个存在于宇宙诞生初期的星系，距离地球大约315亿光年左右，按理说，它诞生于宇宙的4亿年之前，应该是一个原始星系，并且也应该看起来失去活力了，不过GN-z11却非常的年轻，并且其中不乏很多只诞生了1-2亿年的天体，这也让很多科学家都感到疑惑，一些科学家认为，或许宇宙远没有我们想象中的简单，很多天体我们没有发现，或许是因为光尚未抵达地球。

人类的科技发展不过区区几百年，我们对于宇宙的了解也的确知之甚少，目前，我们的技术还没有办法观测到930亿光年之外的宇宙，但是不代表我们以后就不能观测到，就好像我们一开始观测宇宙的时候，我们也不曾想象宇宙竟然是如此广袤无边一样。所以，一部分科学家认为，宇宙如果存在边界，那么宇宙的范围很可能在22万亿光年左右，这么看来，我们现在观测到的连一个零头都算不上。大家认为宇宙是否存在边界？你认为宇宙的范围是多少？

❹ 如何理解：宇宙万有都是我们自性的显现

印度瑜伽行派及我国唯识宗的重要学说。谓一切外在现象都只是心识的变现，而非实存于外。《唯识二十论》云（大正31·74b）∶‘安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所，唯遮外境不遣相应。内识生时，似外境现，如有眩■见发蝇等。此中都无少分实义。’

《成唯识论》卷七云（大正31·38c）∶
‘云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶。颂曰∶是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。论曰∶是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故，非有实物离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。’

此谓诸识自体转变为分别之见分、所分别之相分，离此诸识所变之能、所取，则无任何实我实法，故说一切皆唯识。

又，《转识论》释《唯识三十论颂》之‘是一切法种子识，如此如此造作回转……’，云（大正31·62b）∶
‘谓是一切种子识者，是阿梨耶识，为诸法种子及所余七识种子，及所余七识种子并能生自类无量诸法，故通名一切法种子识也。如此如此者，由此等识能回转造作无量诸法。或转作根，或转作尘，或转作我，或转作识。如此种种不同，唯识所作，云如此造作回转也。或于自于他互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴乃至识阴。于他则转为怨亲中人，种种不同，望自五阴，故称为他。如是自他互相转作，前后不同，故云互相随逐也。种种所作，并皆是识，无别境界。起种种分别等者，一一识中皆具能所，能分别即是识，所分别即是境。能即依他性，所即分别性，故云起种种分别及所分别也。由如此义，离识之外无别境，但唯有识义成。’

亦即阿梨耶识中，藏诸法种子及余七识种子，此等识能转变造作五根五境等诸法，又此一一之识，具能分别与所分别之义，故唯识义成。

此中，初意明一切种子识变现诸法，即说生变（因能变），后意明诸识自体分生见相二分之果，以成缘虑之义，所谓缘变（果能变），《成唯识论述记》卷三（本）云（大正43·317a）∶‘缘名变，即变现义，是果能变。且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识，变色等是。此中但言缘，故名变。（中略）若生名变，种子第八识生七识等，并名为变，七识生第八，亦名为变。’

《观心觉梦钞》卷下以‘熏习道理’、‘转变道理’二义诠解‘唯识’义。其文云（大正71·84c）∶
‘云何得知诸法从自心起？答∶义虽无量，取要有二∶(一)熏习道理，(二)转变道理。熏习道理者，有为实法一一皆有能生种子，其种子者皆是自心之所熏也，谓自证分体能熏也，相见二分，用能熏也。见分能熏能缘种子，相分能熏所缘种子。其所缘种，堕所缘境色心万差诸法种子皆悉熏之。谓缘色时，熏色种子，缘心之时，熏心种子，色中种种不同，心中种种差别，一一缘其法，熏其法种子。如是熏习悉是从我自心自体分别势力而所起也。今此种子所生诸法，岂非从我自心起乎？转变道理者，既自体分转成相见，其义如上。一切缘虑法必有所虑解。其所虑解者，即是随应一切诸法。若能虑解定带所缘，岂为缘虑法无转变力乎。此理决然，是故自心自体势力能变现成诸境界也。以上二理可信唯心无境义也。’

书中以生变之义为熏习道理，缘变之义为转变道理。因此可知三界唯识之说依生变之义与缘变之义而得成立。

在唯识学中，所言之识，广摄八识及相应之心所等。故《成唯识论》卷七云（大正31·39c）∶‘识言，总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法，皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。’

此谓八识心王为识之自相；遍行等六位五十一种心所为识之相应；见分及相分（十一种色）为心王心所之所变；二十四不相应行法是心王心所及色法三者之分位假立；六种无为法为空理所显之真如，亦即心王、心所、色，及不相应行法等四者之实性。此等百法皆不离识，故总立识之名，唯识之说但为遮遣彼愚夫迷执离识外有诸法。如是，以能所分别，成立唯识之义名为虚妄唯识或不净品、方便唯识。反之，初地以上之菩萨悟入唯识之理，证唯识无尘智，存真识，名为真实唯识、净品或正观唯识。

《大乘庄严经论》卷五〈述求品〉（大正31·614c）∶‘由知二无我，为方便故，菩萨于三有中，分别人法皆无有体，是故无我；如是知已，亦非一向都无有体，取一切诸法真实唯识故。’

又，《转识论》亦载（大正31·62b）∶

‘立唯识义，意本为遣境遣心。今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也。此即净品。烦恼及境界并皆无故。（中略）立唯识乃一往遣境留心，卒终为论，遣境为欲空心，是其正意。是故境识俱泯，是其义成。此境识俱泯，即是实性，实性即是阿摩罗识。’

◎附一∶法舫《唯识史观及其哲学》第二编第二章第一节（摘录）

释唯识∶‘唯’是独义、仅有义、不离义、简持义。次言‘识’者，‘识’是心识，或意识。言‘唯识’者，(1)以自然界非自然界一切法的作用，心识的作用独胜，所以说唯识。(2)以万有诸法的一切存在，都是假有的，只有心识才是实有的，所以说唯识。(3)以一切法的生起和存在、消灭等一切现象，都不能离开心识的关系，所以说唯识。(4)因为外在的境界相，原本不是实有的，而众生执为实有的，故必须简除这实有的‘执’。内在的心识体性作用，又都是实有的，但众生驰求外境，不知内心的实有，故怎须持取此心识之‘有’。所以说唯识。

复次，言唯识者，如经中常这样说∶‘万法唯识’，或云∶‘三界唯心所作’。什么是万法？怎样是唯识？万法即宇宙万有，也就是自然科学和社会科学所研究的对象。佛教所谓‘法’这一字，包括得很广，不但心思所及言语所至皆是法，就是心言所不到的也是法。一切法总有两种∶一是有为法，二是无为法；或云有漏法与无漏法。此二种法总摄一切法。这一切法都是不离心识关系的，所以说唯识。现在再引经论来说明∶

(1)《百法明门论》说∶《百法明门论》是说明万法唯识的一个好例。如论云∶‘经云∶“佛言一切法无我”。云何一切法？云何为无我？’一切法者略有五种∶一者心法，二者心所法，三者色法，四者不相应行法，五者无为法。这就是五位百法。如表∶

┌心法—————八———┐
├心所有法———五十一—┼有为法——事相┐
五位┼色法—————十一——┤ ├不离
百法├不相应行法——二十四—┘ │心识
└无为法————六————无为法——理性┘

这一切法怎样称为唯识？《百法明门论》云∶‘一切最胜故，心所应故，二所变现故，三分位差别故，四所显故。’这五句就是说明唯识的。第一句即指心法，心法在一切法中是最殊胜的，最有力量的，因为心法能给他法影响，有主动的支配之力，又有自在义，所以说明最胜。第二句是指心所法，心所是属于心王的心理作用，与心识相应的，当然心是主体，心所是心的附属了。第三句是说明色法（物质外境），是心王与心所变现，所以色法是无实体的。第四句是指不相应行法，是由心识心所和色法，彼此差别作用上所现起的，故是假法。如时间、空间、数量、尺度、得失、生灭相、文字相等。前四句明现实的，第五句即是明理性的无为法。无为也非离有为法，别有其体，乃是有为法所显示的真理，故也是唯识。心王心所法是心理学所研究的一切心理现象。色法不相应行法，即数学物理学等自然科学所研究的对象。无为法的理性是哲学家的境界。总之，万法的事相与理性，皆不离心识而有，故曰唯识。‘不离’即科学说的‘关系’。在各种关系中又只有心识最胜，万有皆不离此最胜的心识，所以说唯识。

(2)依《解深密经》说∶‘我说识所缘，唯识所现故。’此中‘所缘’就是观察的意思。佛说眼等八识心心所法，所察的一切对象，都是唯识之所变现起来的。‘所缘’即所了别或所分别的解释。分别与了别略有不同∶分别对境界有简别义，了别对境界有认识义。‘唯识之所现’，现有二义∶(1)现起义，(2)变现义。凡物皆刹那变，由变而现。变在初刹那，现在第二刹那，不变决不现，或者说变现同时。如谷种子变现芽叶花果等。眼等所缘的种种境界，通通以心识为主缘而变现起来的。龙树《大乘二十论》云∶‘心如工画师，画作夜叉相，自画己自怖……。’这也说明万法唯心所现的意思。

(3)依《唯识义章》说∶‘成唯识言总显一切有情，各有八识，六位心所，所变现象（色法），分位差别（不相应），及彼空理所显（无为法）。如是诸法，皆不离识，总立识言。唯言但遮（止）愚夫所执实我实法。’

复依三性说∶《义章》又云∶‘彼愚夫等，由虚妄心，周遍颠倒，定执离识实有我法种种差别；说此唯识，唯言即遮彼等此遍计执，是谓遣虚，识言即我法识变，因缘假有，事实如此。依他而起，及彼假有空性真理，圆成实性，是二于事及理，皆正有故，是谓存实。’

◎附二∶印顺《唯识学探源》上编第二章第一节

唯识的定义，‘即是识’、‘不离识’，论师们有不同的解释。究竟唯有什么识？有的说是八识，有的说是阿赖耶，有的说唯是真心。这些，都是唯识思想的一个侧向，是唯识学的一流。偏执一个定义，这是一论一派的唯识学者。本人的态度，是想在复杂的唯识思想中，发见主流与共义，廓清宗派的偏执。所以先从大乘唯识学中，指出几个不同观点的解说，再去考察它与原始佛教的关系。这不同方面的解说，都是唯识学，是唯识学的多方面的开展；唯识学，也可说是几个思潮的合流。

大乘唯识思想，大概可以归纳为五类∶

(1)《华严经》〈十地品〉第六地说∶‘三界虚妄，但是一心作。’

一心，瑜伽派是把它解说做阿赖耶识的。但在某一系学者，不承认赖耶唯心论，以为这只是简别外道的世间由自在天所造；‘唯一心作’，还不出业感的范围。但由心造业而感得三界的果报，虽不就是唯心论，但未尝不是促成唯识的有力思想。这可以称为‘由心所造’的唯识。

(2)《解深密经》卷三说∶‘我说识所缘，唯识所现故，（中略）此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。’

经说凡是我们所认识到的一切，并没有一种所谓客观独立存在的本质。当我们心识现前的时候，心上必然的现起一种境界相。因了错误的认识与执着，觉得它是离心存在的外境。实际上，那所认识的境相，只是自心现起的影子。唯是自心所现，所以叫做唯识。这种唯识思想，是立足在认识论上，从能知所知的关系上探发出来，是考虑所知的真相而发现的，这可以称为‘即心所现’的唯识。

(3)《解深密经》卷一说∶‘于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中。（中略）于中最初一切种子心识，成熟展转和合、增长、广大，依二执受∶一者，有色诸根及所依执受；二者，名相分别言说戏论习气执受。（中略）阿陀那识为依止为建立故，六识身转。’

本经，说明我们的身体和我们内心的认识活动，都依一切种子心识所含藏的种子而渐渐的开展出来。它是依胎生学的见地，说明众生的入胎，在胎中渐渐的发达，与现起认识的作用。这些，既是从藏在心识中的种子所生起，也就有唯识的意义。这可以称为‘因心所生’的唯识。

(4)《楞伽阿跋多罗宝经》卷四说∶‘如来之藏，是善不善因。（中略）为无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生无明住地与七识俱。如海浪身，长生不断。离无常过，离于我论。自性无垢，毕竟清净。’

平常讲唯识，多以阿赖耶为依止，为说明的出发点。但阿赖耶的产生，一方面是依如来藏心，另方面是依无始来的虚妄习气。在这真相的如来藏，与业相的虚妄习气相互交织之下，才成立其为阿赖耶。因此，从一切法依阿赖耶而生的方面看，是杂染诸法的所依；另一方面看，也就是迷悟关键所在。迷、悟、染、净，都依藏心而有，所以也就是唯识。这杂染的习气，反映到清净的如来藏心，因而成为阿赖耶识，现起一切的虚妄相。这可以称为‘映心所显’的唯识。

(5)《阿毗达磨大乘经》说∶‘菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。（中略）四者，成就三种胜解随转妙智。何等为三？(一)得心自在一切菩萨，得静虑者，得胜解力，诸义显现。(二)得奢摩他，修法观者，才作意时，诸义显现。(三)已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。’

菩萨因内心定慧的实践，一切境界都可以随心转变，或者不起一切。境界既可以随心而转，就可因此推论到一切境界的没有自体。如外境有离心独立的本质，那决不能因心的观想而改变。这是从佛弟子止观的体验而推论到的，可以称为‘随心所变’的唯识。

这五项思想，起初是逐渐的引发，各别的深入研究；等到思想的反流与综合，就走上唯识学的阶段，也才有真正的唯识学。后代的唯识学派，虽然都在融贯这五项思想，但不无偏重的发挥，因此成为思想不同的学派。

◎附三∶印顺《唯识学探源》下编第四章（摘录）

唯识，有认识论上的唯识，有本体论上的唯识。我们所认识的一切，即是识的影像，这是认识论上的唯识。至于宇宙人生的本体，是否唯识，却还有问题。有人虽主张认识中的一切，只是主观心识的影像，但对认识背后的东西，却以为是不可知，或者以为是有心有物的。假使说心是万有的本体，一切从此出，又归结到这里，那就是本体论上的唯识了。这本体论的唯识，在认识上，却不妨成立客观的世界。佛教的唯识，当然是出发于认识论，又达到本体论的。到了本体的唯识论，又觉得所认识的有它相对的客观性，这才又转到认识论上不离识的唯识了。部派佛教里，没有本体论上的唯识学，认识上的唯识无境，却已相当的完成。

唯识思想的成熟，主要是佛弟子们依着止观实践，而获得随心自在的事实证明。理论上，从非断非常的业感缘起的探讨下，展开了细心、细蕴、真我的思想，能为因性的种习随逐的思想。因大众、分别说、譬喻师的建立业因业果在心心所法的关系，心与种习结成非一非异的融合，完成唯识思想的一面。

任何学派，没有不承认我们认识的不正确，没有见到真理的全面，或者根本没有认识。佛教的生死轮回，就是建立在一切错误中的根本错误上——无明。它障碍了真智的显现，蒙蔽歪曲了事理的真相，使我们在虚妄的认识下，颠倒造业，流转生死。所以要解脱生死，就要看透我们的根本妄执。在这点上着力，才能突破生死的罥索，得到解脱。要知道什么是错误的认识，就要研究到我们究竟认识些什么？这些不是真相，那真相又是什么？在这样的要求下，认识论就发达起来，引出了妄识乱现的思想，外境无实的思想，这又完成唯识学的另一面。等到这细心、种子，与无境的思想融合，唯识学也正式完成。（中略）

瑜伽派，认为凡是有漏心识所认识的，都是假说自性，都不能离却名言相。像有部的客观存在的青相，是必然要反对的。没有名言识的力量，决不能知道它是青是色。它与经部一样的，在假说自性的背后，建立离言自性。这一一法的依它离言自性，是必有的，不然就是恶取空。一切境界，都不离心识名言的势力，这虽已达到了认识论上的唯识，但隐在认识背后的离言自性，经部说是十八界，瑜伽派也承认它是缘起因果，也不见得就是心罢！似乎也没有充分理由，证实它就是虚妄分别的心心所。〈真实义品〉成立离言自性，引用小乘共许的教典，我不知它比经部高超了多少！

在认识论上，达到境不成实的思想；在因果相续的缘起论上，达到了细心持种能生一切的见解。彼此结合起来，这依它离言自性，就是心中种子所变现的，它就是心，这是真实。等到拦入认识界，它就出现了别体能取所的现象，这是不真实的。‘实无外境，唯有内识’的唯识论，宣告成立。

◎附四∶霍韬晦〈唯识五义〉（摘录）

唯识问题过去讨论极多，传统的解释，‘识’代表主体，因此唯识即是唯心，例如中国唯识宗的代表人物窥基（632～682）就是以‘“唯”谓简别，遮无外境。“识”谓能了，诠有内心’（〈唯识述记序〉）来规定。这一个观点，影响中国佛学界千余年，其实，‘识’的原义，在唯识学里是有不同用法的。

首先，传统观点是采取一种宇宙论的立场，把客观上的一切法收归主体，所谓三界唯心，万法唯识，已成一流行讲法。但实质上，这种心、识观念是未经判别的。三界唯心的讲法原出《华严经》〈十地品〉∶‘三界虚妄，但是一心作。’另外在〈夜摩天宫菩萨说偈品〉中又说∶‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。’这也很近于万法唯识的思想。问题是∶此心是直接的生起万法，抑经过阿赖耶识的曲折而收摄万法？则有待于理性研寻。结果，由于问题的重点不同，结论亦异∶着重主体之通于理想世界，为成佛问题铺路的是如来藏缘起说；着重主体之通于现实世界，为现实上的一切法立根源的是赖耶缘起说。前者所提出的主体是超越主体，后者所提出的是经验主体，所以唯心、唯识从宇宙论的观点看来，亦有两个立场。

在经验立场之中所提出的阿赖耶识，其实亦是一个形上学的概念。唯识家为了交代现实上的一切法的来源，于是认定阿赖耶识的构造是一个种子识，它摄持一切种子，待缘而起现行。这一个过程，即名之曰识转化（vij-n~a^naparina^ma，旧译‘识变’），即由识中种子化为对象。唯识家用这一个观念来交代客观存在问题，把客观存在都收入识的活动世界中，所以说唯识（vijn~a^nama^tra）。这一个‘识’字的用法，是扣紧主体讲的。

但是，种子既外化为对象，则在处理客观存在的问题上，这一个对象便有很重要的位置。唯识家特别将之名为vijn~apti——此字玄奘未能正视其价值，仍译之为‘识’，这就与代表主体意义的识（vijn~a^na）相混。也许，玄奘从宇宙论观点，认为vijn~apti的存在没有本体意义，它只是一个过程，所以可以略过（不过玄奘有时亦将之译为‘了别’，但‘了别’的概念只能说明识的活动，对客观存在问题仍不能交代）。然而，在佛教思想史上，这一个概念的提出却是特具意义。因为在唯识之前，印度流行实在论者的思想，如数论、胜论、弥曼差、尼耶也，及小乘佛教里面的说一切有部、经部等，都是同一进路。他们认为现象上的一切法推源到最后应有独立本体，否则现象上的存在没有根据，于是分别提出大种（ma-ha^bhu^ta，构成物质现象的基本成素，如地水火风之类）、极微（parama^n!u，物质的原子）等观念，以至有独立存在意义的心、心所法来。及中观学派兴起，破除一切法之自性，即本体观念，而归于空，于是进入绝对主义的思想，对现象上的法采取消解方式而不给予安立。唯识学派认为∶这样做对于众生的实践不能提供通路，因为把握真实是应该从经验对象开始反省的，所以必须先肯定这一层存在。问题是∶唯识学派从认知主体出发，不愿意接受实在论者的本体观念，认为客体不能离主体而独立。主要的理由，是这样的一个本体不能成为认知对象（即无‘所缘’义）。关于这一点，陈那（Digna^ga，约西元六世纪初）在《观所缘缘论》中有很清楚的剖示。他指出客体存在应有两条件∶(1)它是一个存在（即‘缘’义）；(2)它是一个对象（即‘所缘’义）。实在论者的本体充其量只有‘缘’义，但无‘所缘’义，所以缺乏知识论上的保证。由此唯识学派转向观念主义，把实在论者的本体勾消，认为客观存在其实只是一种表相，称为vijn~apti（拙著《安慧‘三十唯识释’原典译注》一书中曾译为‘表别’，意义不够明朗，宜改正）。一切法都不过是表相状态的存在；简言之，就是‘唯表’（vijn~aptima^tnata^）。这一个‘表’字，是扣紧对象讲的，与上文所说的‘识’不同。事实上，唯识学派的开山大师世亲（Vasubandhu，约西元五世纪）的两本主要作品∶《二十唯识论》（Vim%s/a!tika^vijn~apti-ma^trata^siddhi）、《三十唯识颂》（Trim%s/i-ka^vijn~aptima^trata^siddhi），原题用的就是‘唯表’。玄奘全部译为‘唯识’，便把问题的重心转移了。

固然，从唯表进一步是必须谈唯识的，因为把实在论者的本体勾消之后，表相从何而有呢？这是必须归结为主体提供的。《解深密经》说∶‘识所缘唯识所现’（〈分别瑜伽品〉），所以唯识家进一步提出识转化，这是从知识论的问题转为存有论及宇宙论的问题。传统所说的唯识意义在此。从历史观点看，唯识理论源出修瑜伽实践的人，在印度原名瑜伽行派（Yoga^ca^ra），则这种观念主义的进路当与其禅定的体验有关，上文所引的《解深密经》〈分别瑜伽品〉，就是指导禅定的文献。不过，回到理论体系的问题，一切表相由识所提供，从现实经验说，对象是有不同内容的，例如颜色、冷热、香臭、形状、大小等，如果将之分解为表相，则这许多不同的表相如何从同一的识中产生出来呢？为了有恰当的交代，唯识学派于是进一步分解识的世界，发现主体至少有三重不同性质的转化，而且从其提供的各种不同表相的能力上说，这个主体开列为八，这就构成八识系统。

八识是∶眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在原始佛教及部派佛教时代，一般只谈六识。用六识来说明转化，只能提供感官经验与思维世界的表相，唯识学派认为这是不完备的。首先，不能交代自我观念的产生，其次，不能说宛实人生与过去世的关联，盖若整个世界都是识转化，但为什么转出此世界而非彼世界？转出此人生而非彼人生？是必须有理由的。佛教主张业论，以业来连贯，但中间的过转情形如何，争论极多。唯识学派面对这些问题，结果提出以末那识（manas）说明前者，而以阿赖耶识说明后者。换言之，末那识是自我意识，通过它的转化活动，提供自我观念，阿赖耶识则是轮回主体，及世界存在的根源，通过它的活动，转化出个体生命及整个物质世界的存在。这样，和前六识合起来，就有了三重转化（严格言，前六识各自活动，应共有八种转化。不过前六识的转化主要是解决经验对象问题，所以可以平列为一重）。在《唯识三十颂》中，即分别名为异熟转化（阿赖耶识转化）、思量转化（末那识转化，‘思量’是就末那识对自我观念的念念执着言），和表境转化（前六识转化，旧译‘了别境识’）。

不过，转化虽有三重，从八识的存在关系上说，前七识均以第八识（阿赖耶识）为根本依（亦称因缘依，因为赖耶摄持一切种子，表相的生起须以种子为因缘），所以表相呈现之后，仍然还落在阿赖耶识之中。一舒一卷，都不外为阿赖耶识的世界。问题是站在经验立场，我们尚不能亲证此识转化的情形（此即圆成实自性），我们只能依经验所得，起分别活动来套客体，结果永远对客体有执，此即遍计所执自性。所以唯识家说，我们在未获得无分别智之前，是不可能真知一切唯表相的。

◎附五∶印顺《印度佛教思想史》第九章第二节（摘录）

要论述唯识思想的同异，有几点是应该先确认的。

(一)唯识学是以《瑜伽师地论》〈本地分〉——《十七地论》为根本的∶十七地中，以‘五识身地’、‘意地’为先，表示了一切以心识为主的佛法。关于‘心意识’，如《瑜伽师地论》卷一说（大正30·280b）∶‘心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性；体能执受，异熟所摄阿赖耶识。意，谓恒行意，及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。’

唯识学的主要内容，如心、意、识——八识；种子与熏习；转依∶〈本地分〉都已明白的说到。论是弥勒（Maitreya）所传，是唯识学所公认的。

(二)唯识学是在发展中完成的∶如种子（bi^ja），《瑜伽论》说因有七义；《摄大乘论》精简为种子六义，所熏四义；《成唯识论》更增立能熏四义。如成立阿赖耶（a^laya）识，〈摄决择分〉以八相来证明；《摄大乘论》说得严密些；《成唯识论》引（阿含）经，又以十理成立非有阿赖耶不可。又如恒行意，《瑜伽论》点到为止；《摄大乘论》成立非别有末那（manas）不可；《成唯识论》说得更详细。唯识学，是瑜伽行者以修验——唯识所现的信念，与‘一类经为量者’的细心受熏持种说，合流而形成的；由浑而划，由简而详，是论师们论究的成就。

(三)无著与世亲，有异义与新义的成立∶如无着的《大乘庄严经论》，依《瑜伽》〈本地分〉，立本有与新熏所成——二类无漏种子；《摄大乘论》却依〈摄决择分〉，立‘出世心……从最清净法界等流正闻熏习种子所生’——无漏种子新熏说。如《大乘庄严经论》，随顺经部（Sautra^ntika），心所是心的分位差别；但《摄大乘论》等，又说心与心所相应了。《瑜伽论》等都说有五色根，而世亲的《唯识二十论》，为了成立（认识论的）一切唯识，别立新义∶‘识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。’这是说‘似色现识’——如眼识‘从自种子’生，名自种子为‘眼处’了。陈那（Din%na^ga）《观所缘缘论》也说∶‘识上色功能，名五根应理。’论师们对唯识义的阐明，可能有不同的异义。即使是为‘本论’作释，有相当见地的论师们，不一定依文作释，总是决择、会通（甚至修改原文），使论义更精确、更圆满的。所以论究唯识，唯识的不同派系，应从论师的依据不同，思想不同去理解！

说到‘唯识’，梵语有二。(1)vijn~a^na-ma^trata^∶vijn~a^na，是眼识、耳识等识。(2)vi-jn~apti-ma^trata^∶《大乘庄严经论》以来，到《唯识二十论》、《唯识三十论》，都使用这一术语；元魏·菩提流支（Bodhiruci）以

❺ 300万元人民币够不够造火箭和宇宙飞船把航天员送入太空

不够。差得太远。连个零头都不够。
制造一枚火箭，再加上一个简单的空间站（只能绕地球飞，不能离开地球到宇宙中去，所以不算宇宙飞船），再加上燃料、发射费用、测控费用、运行费用等，至少需要数千万元人民币。
各国发射的火箭有大有小有远程火箭，有中程低轨火箭等，在材料上，人工上花费上不一样。
比较一下。
美国的各种火箭，宇宙神，德尔塔，一枚火箭都是1.4亿美元起步到2亿美元不等，总发射费用可以高达4.3亿美元。
俄罗斯的质子号运载火箭发射一次9000万美元到1亿美元上下，俄罗斯联盟2.1B发射费用也达1.4亿美元。
日本的H2A火箭也是相当贵，1.7亿美元到2亿美元之间。
欧洲发射一枚火箭费用可达达到3一4亿美元。
我们的火箭发射是相当便宜的。长征三号乙运载火箭发射一次，应该花费在7000万美元到8000万美元之间。
印度空间研究组织的小型卫星运载火箭制造成本非常低，价值约1.5亿卢比（约合1500万元人民币）。
美国的私人航天发射公司SpaceX公司生产的可重复使用运载火箭猎鹰-9 Block5，能够先实现10次重复回收发射，未来实现100次重复。首次发射成本为6200万美元，重复利用后，第2次发射的成本就降低为约4600万，而第3次至第10次成本基本稳定在3500万美元上下，这个价格是目前全球最低的。
中国航天三江公司在武汉研发了一种低成本火箭，叫“快舟”火箭。这种火箭平均发射成本为每公斤2万美元。后期的 “快舟”11号火箭“快递费”有望降至1万美元/公斤。也就是7万元人民币/公斤。
但以上都是发射卫星的制造和发射成本。宇宙飞船（空间站）要比卫星复杂得多，也重得多。中国的“天宫一号”载人空间试验平台（一个最简单的空间站）重量就超过8吨。
就算按照1公斤7万的最低成本算，制造并发射一个空间站的费用也要达到近6亿元人民币。

❻ 万元宇宙需要花钱吗

不需要的。
元宇宙是虚拟时空间的集合，是利用科技手段进行链接与创造的，与现实世界映射交互的虚拟世界，具备新型社会体系的数字生活空间。元宇宙是通过数字化形态承载的与人类社会并行的平行宇宙，借由增强现实， 虚拟现实 和互联网带来身临其境的沉浸感。

❼ 直径至少有23万亿光年,整个不可观测的宇宙有多大

你可能会说，可观测宇宙没有得到很好的研究，甚至连地球也没有得到很好的研究，研究不可观测宇宙的意义何在?如果你这么认为，那么你对理论研究之美太无知了!(至少因为有很多科学家:你研究地球，我研究行星，他研究恒星，她研究星系，他们有不同的专业，不是所有的都在同一个领域)。

科学:宇宙诞生于138.17亿年前的大爆炸中。可观测的宇宙充满了物质、反物质和辐射，并以一种超热、超密度的状态存在，但在膨胀和冷却。直到今天，包含人类可观测宇宙的体积的半径已经扩大到460亿光年(也被称为哈勃体积(±误差))，而今天到达我们眼前的第一道光线也符合可以测量的极限。但是还有什么呢?那不可观测的宇宙呢?

人类可以测量大爆炸138亿年后的今天，宇宙的温度，通过观察那个炙热、稠密、早期状态的残留物。今天，它出现在光谱的微波部分，称为宇宙微波背景(CMB)，并具有与2.725K黑体辐射相同的特征，这使得很容易确认这些观测结果与我们的大爆炸模型的预测一致。

太阳的实际光线(黄色曲线(左))和完美黑体(灰色)表明，太阳更多是由于其光球的厚度产生了一系列的黑体;右边是由COBE卫星测量到的宇宙微波背景(CMB)的真正完美黑体。请注意，右边的误差条惊人地达到了400。理论与观测的一致具有历史意义。图片:Wikimedia Commons用户学校(L);COBE/FIRAS, NASA / jpl -加州理工学院(右)

我们也知道，随着宇宙膨胀，辐射是如何转化成能量的。光子的能量与波长的倒数成正比。大爆炸产生的光子，当宇宙大小只有现在的一半时能量是现在的两倍，当宇宙大小是现在的10%时能量是现在的10倍。如果我们回到宇宙只有今天0.092%的时候，我们会发现宇宙的温度是现在的1089倍

❽ 既然宇宙存在“万有引力”，科学家为啥还说宇宙在膨胀

我们都知道“万有引力”是一种任何物体之间都存在的力（广义相对论里面引力不再是力，是时空弯曲的体现），当两个物体质量很大时，“万有引力”就会非常大，比如两个天体之间的引力。但是既然万物都存在“万有引力”，为啥科学家说整个宇宙在不断膨胀？难道引力不会把宇宙中的天体相互吸引到一起吗？就算吸引不到一起，也不应该膨胀啊？