元宇宙佛学

❶ 一元宇宙理论和佛教的理论一样吗那些地方不一样]

答：我认为绝非一样，根本就是两种不同东西。
1.就现在哲学所学，一元论只有唯物论和唯心论，即分别认为宇宙是先有物质和先有精神，我想你说的“一元宇宙论”可能有这个意思。而佛教是不谈或者说是不研究世界本源问题的，因为释迦牟尼佛早已说过，要追求宇宙形成的第一因是不可能的。在这个层面上，二者根本就没有可比性，佛法再怎么理论，它也不等同于哲学思辨。佛法需要真修实证，而哲学只是观察和思辨；佛法和哲学所追求的东西也完全不同。（佛法不是哲学。）
2.如果你说的“一元宇宙论”是类似道家（不是道教）的“道”，或是印度教的“梵”，亦或是西方所谓的“唯一真神”的话，我觉着二者也没有比较的余地（当然，佛教也远非宗教）。佛教所说的真如（又叫佛性、法性、法界、真心、如来藏……），是人们断掉妄心，能所双亡（主观与客观的消除，即内心没有分别和对立的妄想杂念），转第八阿赖耶识为如来藏识时所显现的一种境界，即佛性地显现。此境界本不能用言语表示，即只可意会不可言传，但为了众生能够有所了解，佛陀住世时，还是边立边破，边破边立的给大家讲解。至于“梵”和“真神”这些，确实是主观唯心，或者是将宇宙化抽象为具体了。在佛教中，连“一”都是要破的，正所谓“不一亦不异”，因为有“一”，就会同时有“不一”，这就又产生了分别与对立，这是与佛性不符的，佛法是讲圆融完满的，是没有“对立”乃至“不对立”的概念的，所以佛教中也常说“不二”，这样把所有对立和分别都否定掉了。如“一”和“不一”就是“二”，“不二”就把二者都加以否定了，其他的同理可证。至于你说的“一元宇宙理论”，不管是个什么理论，都肯定脱离不出“一元论”，而这就与佛教思想相矛盾了，所以二者肯定不同。
这是我对你的问题的理解，因为不太清楚你所说的“一元宇宙理论”，只能理解这些。
至于说“是一样，都是主观唯心论”的那位大哥，请你先认真的学习一下佛法再做结论。就佛家的法相唯识学而言，就根本不是什么唯物论和唯心论所能包含和涉及的，完全可以单提出来与之鼎足三分。而佛家的“心”也远非唯心主义所谓的“心”，这点认真学佛法的人都应了解，所以佛家的禅宗（心宗）理论亦可单提出来成为一家体系，但它又与唯识学殊途同归。还有佛家的中观思想也是单独一体，而与前两者殊途同归。如果你是把释迦牟尼佛当成造物主一类的，把佛教等同于一般世俗宗教，而说佛教是主观唯心主义，那你可就犯常识性错误了。释迦牟尼佛是历史上的真实人物，不是神仙，更不是造物主，他是信仰他、学佛人的大导师！
总之，在现代，抱着西方人的那套思路走下去，是不会取得重大哲学成就的。近现代的许多哲学思想以无法用唯物论和唯心论完全解释。

❷ 物理学与哲学哪门学科更有能力解决世界的本质问题

假设你所说的“世界”是我们这个精神和物质并存的二元宇宙。那么：

一、物质世界
物理学与哲学不在一个平台上，
哲学是定性的思辩工具，数学是定量的思维工具。
哲学和数学都是物理学的工具。
哲学在物理学的思维中起到定性分析、归纳的作用；
数学在物理学的推演中即可定性分析、归纳，又可定量推导。
物理学是解释宇宙中物质世界的最高学科。
所以，无论哪个哲学学派、门派都不能解决物质世界问题，更不能解决物质世界的本质问题。

二、精神世界
哲学是宗教理学的阐述工具
爱因斯坦虽然是泛神论者，但他晚年在比较了宗教的各门各派后说：
“若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。”
在佛教中特指人类生活的这个世界叫娑婆世界，在这里的中众生都被禁锢在六道轮回之中。而释迦牟尼在涅盘后再次来到这个世界点化众生如何超脱轮回，进入涅磐彼岸世界。
佛学是解释宇宙中精神世界的最高学科，同时也一部解释心－物平行二元宇宙的哲学宝典
所以，无论哪个哲学学派、门派都不能解决精神世界问题，更不能解决精神世界的本质问题。

三、思维效应
学数学，并且没学过哲学的人，少数对哲学会产生“无师自通”的效应；
学物理，并且没学过哲学的人，多数对哲学会产生“无师自通”的效应；
学哲学，并且没学过数学或物理的人，对数学或物理不会产生“无师自通”的效应。

四、思维模式
就适龄大学学业而言，
先学数、理的人，再学文、史、哲，既轻松又高才；
先学文、史、哲的人，再学数、理，既吃力又少见。
这是因为大脑的思维模式在大学的适龄期还没有真正初始化、格式化。
若把大脑比做硬盘，则数理是格式化和程序，而文史哲是数据，是可被数理思维模式“兼容”的。

五、哲学和哲学家
哲学的精髓是形式逻辑和辩证逻辑；
哲学的指导经典是《方法论》；
哲学的意义是使头脑清晰、开放、思辨。但若加上数或理才可能最清晰、最开放、最思辨。
古往今来伟大哲学家
从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（前384－前322）他们师生三人被广泛认为是西方哲学的奠基者
牛顿（1643－1727）物理学家、数学家、天文学家、自然哲学家。
维特根斯坦（1889－1951）数理逻辑学家。语言哲学的奠基人，20世纪最有影响的哲学家之一。
康德（1724－1804）德国哲学家，古典哲学创始人。是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。任讲师15年，任教过自然地理学、数学、力学、工程学、伦理学、自然科学、物理学、雄辩学等学科。他最繁忙一天的课时表：8-9点逻辑学、9-10点力学、10-11点理论物理学；下午2-3点自然地理、3-4点数学。
马克思（1818－1883）辩证唯物主义学派哲学家，自学初等微积分。
在20世纪后不会再有单一学科的，且伟大的哲学家了。传统哲学（即单一的、专门的）已经退出三大前沿科学，转入社会、政治领域成为现代哲学的一个分支。而那些对哲学“无师自通”和拜师更通的自然科学家们，在各个前沿科学里仍然继续领军主体哲学，发展着“科学哲学”。
所以，21世纪再用单一的经典哲学的学识、观点解释世界的本质，既可笑又上不了台面。

六、世界的本质
世界的本质问题都已经解决了。剩下来的是人们怎样在不同层次理解这个心物平行的二元宇宙了。
如果你认为在佛教的《清净道论》中对一切物质和精神现象不厌其详的阐述还不能理解，
那就要钻进被誉为当今的终极理论的M理论（11维时空的膜理论）中了，因为它不仅解释了我们这个可视的宇宙而且也解释了不可视宇宙。如转世、开悟、涅盘。当然，M理论的很多最新成果还在前沿科学家的案头上，但美国已经开始研制促使人开悟、涅盘的大型设备了。
这一切都在按照爱因斯坦预测的方向进展，他说：“未来的宗教将是宇宙的宗教，.......应建立在宇宙万物合而为一的意识上。佛教正是以上所描述的那种宗教。”
如果你认为《M理论》中那些场论、拓扑、群论的描述还不能理解，可以看看弦论到膜论的发展过程，其中李淼对大学水平的同学讲演很精彩（在他博客里，网上也有视频）。他被海外誉为中国超弦理论的领军人。
有人预言，在2012年的三年“洗礼”之后，人们将在心理、生化、生理、基因、医学、社会等各个领域逐步重视并且深入研究脑科学，人类社会将第一次改变几千年来一贯的重物轻心局面，并将逐步回到自然的、平行的、中庸的、慈悲的、和平的心物二元世界。

❸ 佛学高人请赐教....

苦乐都是因缘生，苦因灭尽即得乐。众生有离烦恼的欲望，这烦恼就是苦，因此要离苦得乐，但是至于得到的乐是什么，呵呵，从众生看也许是一种乐，但是从解脱者看可能是另一种乐，这个我不知道该如何理解。

我记得，好像有这样的说法，在解脱者的眼里，其实众生所谓的乐竖御也是一种不自在，归根到底也是苦。具体理由我不记得了，但是有一点可以理解的是：乐受也是有尽头的，一旦乐受尽了，马上就会感到不舒服，这个我想大家应该有体会。
乐受越强烈，乐受结束时的苦受越深。

我只是随便说一些，并不系统，也未必确唤桐切，算是个抛砖引玉。余链岩
另外，请不要叫高人~~
嗯，at4331说得确实有道理

❹ 我发现佛教的大师对佛教知识的解答五花八门，有的还相互矛盾，谁是对的，到底该相信谁

矛盾有没有？可以说有（在我们的现在生活的二元宇宙），也可以说没有（在本源的一元世界）。

佛法理论包含二元的一体两面，最终是希望我们通过学习，回到一元的世界。（就是佛家经典经常用提到的：十方三世佛，共同一法身。心佛众生，三无差别等。）

矛盾只存在于二元宇宙，其实，宇宙的本质，是一元的世界，是没有分别的，也就是绝对的一体，完全的和谐，或者各个宗教说的宇宙出于一个本源，或者现代物理学说的宇宙大一统，宇宙大一体（关于这部分，可参考量子物理说的“弦”概念，有兴趣可以看看这里面的量子物理电影《我们懂个X》网上一搜就有）。

我们启大生活在二元，但二元是来源于一元，在二元世界是暂时的，一元才是我们的家，所以一般的途径，是通过二元回到一元，从二元作为过度，从二元去描述一元，最后回到一元的家乡。

一元的世界，没有分别，也不存在数字、文字，所以我们必须从二元开始，藉此了解一元。

佛法是教育，其内容就是描述上述一元的宇宙本质。

上面也说了，必须从二元去描述一元，所以佛法这套教育的描述，一般把宇宙全体，归纳为三个方面，六个字：事理、性相、因果。

这套森罗万象的教育，如果真是了解的话，就知道它包括事物的一体两面，两面都描述到了。

我们回到这三个方面，六州者个字：事理、性相、因果。

事理、性相、因果都是同时存在的，我们要清楚明白。

二元宇宙里面，有二元，自然有矛盾。

把二元宇宙里面的方方面面都清清楚楚明明白白，就是变成了明白人，就没有矛盾了。

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既然二元宇宙不可避免有一体两面，所以必然有两面不同的情况，佛法里面对两面都有描述而已，例如您说的例子，对他们而言，那样做是适合的，对于我们而言，这样做是适合的，各自在做适合的事，那就是对的，是这样的原因。

地藏经科注菁华 （第三卷） 澳洲净宗学会 档名：14-13-03

佛法传到中国来，并没有吃素，因为古印度释迦牟尼佛在世是托钵。佛法讲「慈悲为本，方便为门」，人家吃什麼，供养什麼，如果你一定要吃素，叫人家特别做素，你不是麻烦别人吗？所以佛法是方便为门，决定不麻烦人家，你吃什麼，你就供养我什麼。一直到现在，斯里兰卡跟泰国出家人还是托钵，所以他们没有吃素。佛教传到中国，虽然不出去托钵，接受帝王大臣的供养，也是有肉食，也没有吃素。吃素是梁武帝提倡的，他是佛门的大护法，他发心吃长素，劝出家人，出家人就响应。所以现在素食运动，就变成学佛好像是一定都要吃素了。诸位要知道，这不是一定的，佛法没有说，不吃素就不能成佛、不能往生，没有这一条；你查遍净土五经，没有说不吃悄迹竖素就不能往生，要懂得这个道理。今天全世界的佛教都没有吃素，只有中国学佛的人吃素，我们到外国去访问，人家看到我们怪怪的，我们看到别人也是怪怪的。我们到日本访问，日本出家人鸡鱼鸭肉都吃，他摆著一桌。酒还供佛，大殿上佛像旁边好多瓶酒摆在那里，他们叫它做般若汤。我们看他很奇怪，他看我们不吃肉也很奇怪，明白之后，就不至於再有分别执著。

我们晓得素食对於健康确实有好处，梁武帝遵守《楞伽经》里面的教诲，做得没错。素食，特别是少食，对於健康才有好处，佛陀在世时日中一食，非常正确；一个人一生少病少恼，中国古德常讲「病从口入」，这个话有道理。健康的身体，饮食决定不能过量，最好吃七分饱，顶多八分饱就够了。
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引用《西藏生死书》里面一段话：这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语是tsul trim；tsul的意思是「合适」或「正当」，trim的意思是「规矩」或「方式」。因此，戒律就是做合适或正当的事。

其实，佛法、经典等，都是手段、方法、途径，目的是令我们生活得真正轻松、自在、开心，对于不同地域，不同对象、不同时机、不同情况，其实佛法给出的答案没有固定的，不是死板的，一成不变的，佛法是活泼泼的，是一种教育，令我们有真正的智慧，在适当的时候做适当的事情，这样我们就能获得真正幸福美满的生活了。