佛法緣分鏈區塊鏈

『壹』 佛法講究緣分，到底什麼叫有緣人

佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯；只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談「佛」字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的後果，因為你要對那個後果負責。不要把生命浪費在你一定會後悔的地方上。對己對事負責，便是與佛有緣。

『貳』 佛教中：緣是什麼意思請詳細解釋

我們常說的「緣」，是佛教理論的精華。我們學佛的人，在有為法，事物的因果關系中承認因緣的存在，它是事物普遍存在的一種規律。

宗喀巴大師在《緣贊》中寫道：「因視一切依緣而有，故不陷入絕對有無。這是救世佛陀之言，所向無敵原因所在。」佛陀從來沒有說過「絕對」的話，有因緣就有，沒因緣就沒有，任何地方都不承認「絕對」。所以世人無論從哪個角度研究佛，也沒有辦法來推翻他的觀點。這是佛陀非常偉大的地方。不陷入絕對的「有」或絕對的「沒有」，不產生無明的執著。

「緣」分內外兩種。

外緣起，說的是有為法的一般因果關系，是可以通過世俗的分別智和直覺經驗可以認識到的因果規律，比方說俗話說的種豆得豆，種瓜得瓜。還有其他自然科學所掌握的各種事物的因果關系。我們常說結善緣，說的就是要有好的外緣起。

內緣起，說的的是有情生命的生滅，流轉的因果關系。是佛地的現觀直覺智和邏輯思辨所達到的認識對象，世俗經驗很難證明。我們說有情生命就像一個閉合的圓圈，今生只是其中的一小節，循環往復，隨著業力因果在不斷流轉。圓圈的引力中心就是貪嗔痴，因為貪嗔痴，有情生命沿著軌道本身往復，即生即滅，反復無常，你們說這是不是就是一個痛苦？要擺脫這種輪回痛苦，就要有像脫離圓圈軌道一樣的超速度，這個過程就是我們所說的解脫。

緣起，除了上述一般性含義之外，還有一個只有中觀論使用的特殊的哲學含義。宗喀巴大師在《中論大疏理海論》中對「緣」從相連，相依，相對三種含義做了更全面的解釋。

拓展資料

佛身即法身

大般涅槃經卷大般涅槃經卷第二十、梵行品第八之六中有經文：「見佛性者。非眾生也。」大般涅槃經卷第四、如來性品第四之一中佛說：「我已久住是大涅槃種種示現神通變化。於此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現。如首楞嚴經中廣說。我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃。亦不畢竟取於涅槃。或閻浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身畢竟不從淫慾和合而得生也。我已久從無量劫來離於淫慾。我今此身即是法身。隨順世間示現入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：我於人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無量劫來久離是法。如來身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。

嬰兒走七步

隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現：欲為無量眾生作上福田。西行七步示現：生盡永斷老死，是最後身。北行七步示現：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導首。四維七步示現：斷滅種種煩惱、四魔種性。成於如來應正遍知。上行七步示現：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行七步示現：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。

出家降魔

我於閻浮提示現出家受具足戒，精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已於無量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾生故，坐於道場菩提樹下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：始於道場菩提樹下，降伏魔官。然我已於無量劫中久降伏已。為欲降伏剛強眾生故現是化。

隨順世法

我又示現大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報，悉無如是大小便利、出入息等。隨順世間故示如是。我又示現受人信施。然我是身都無飢渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現有睡眠。然我已於無量劫中。具足無上深妙智慧遠離三有。進止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。然我此身都無此事。我足清凈猶如蓮花。口氣凈潔、如優缽羅香。一切眾生謂我是人、我實非人。我又示現受糞掃衣，浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂。離如是事出家學道。眾人復言：是王太子瞿曇大姓。遠離世樂，求出世法。然我久離世間淫慾。如是等事悉是示現。一切眾生咸謂是人，然我實非。

依了義經

世界觀

佛教法界一界是佛教了義的世界觀。每個人看到的世界是不同的，譬如數學家能如實看清幾何體形狀，有些人就是看一輩子也看不清；又譬如色盲的人無法看清色盲測試圖。所以同一法界，不同的人所見是不同的。正如《佛說不增不減經》所開示：「舍利弗，一切愚痴凡夫不如實知一法界故，不如實見一法界故起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。舍利弗，如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲，多有眾生愚無智慧，於佛法中雖除須發，服三法衣，現沙門像，然其內無沙門德行。如是等輩，實非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：『我是沙門真佛弟子。』如是等人起增減見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經，無慧眼故」。

與魔斗義

永嘉大師雲：「圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。」和迷信違背科學者爭，一定往生凈土，諸佛菩薩必來迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布魯諾菩薩。這就是我佛教的凈土法門。菩薩行，凈人間，與一切迷信者斗其樂無窮。正如《殊勝具戒經》所說：「爾時佛告諸善男子言。汝善男子。應共魔斗尋求聖位。若修行菩薩。成熟眾生之時。先共邪魔斗戰。令其變化相應善行。不求余師。是為法行！」

平等義

寶積經：「文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿。雲何圓滿。若於諸法不能了知則生分別。若能了知則無分別。若無分別則無增減。若無增減此則平等。」

無業無報義

大士。仁今已造極猛惡業。欲害如是天人大師。是業若熟當於何受。時文殊師利告舍利弗言。如是大德如汝所說。我今唯能造作如是極重惡業。而實不知於何處受。然舍利弗。如吾見者。當若化人幻業熟時我如斯受。所以者何。彼幻化人無心分別無有念想。一切諸法皆幻化故。又舍利弗。我今問汝隨汝意答。於意雲何。如汝意者實見劍耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼惡業可得耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼受果報耶。舍利弗言不也。文殊師利言。如是舍利弗。彼劍既無復無業報。誰造斯業誰受報者。而反問我受報處乎。舍利弗言。大士。以何義故復如是說。文殊師利言。如我所見。實無有法業報熟者。所以者何。一切諸法無業無報。無業報熟故

無報恩義

爾時善住意天子。復白文殊師利言。大士。希有希有。今日乃能宣說如是甚深義處。我於大士以何報恩。文殊師利言。天子。汝莫報恩。善住意言。大士。我今雲何得不報也。文殊師利言。天子。汝莫報恩。所以者何。天子。汝能如是不報恩者。即為報也。善住意言。大士。仁今寧可無報恩乎。文殊師利言。天子。如是如是。我不報恩亦非不報。善住意言。大士。仁以何義更作是說。文殊師利言。天子。凡愚之人造種種法。起種種見。行種種行。以作如是種種見行。是故念言我當報恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至無有少作。或作不作。彼終不言我念報恩。又復天子。不報恩者。如佛世尊宣說平等。謂一切法悉無所作。無有作處。皆入平等。無有轉還。亦無超越。非自非他。無作不作。是故我為無報恩也

無我之實踐

佛教佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態度，也有無私無畏的精神境界。突出自性的禪宗激發人自立自強，以佛禪心性論為主導，就會促生不惜犧牲的精神、不畏強權的堅定信念。再加上禪家講隨緣任運、處處是禪，那麼又何必逃避社會責任呢？所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以「忠義之心」入世，欲激勵人們救國家於危難之中，很多士大夫因此與之交遊。明末黃端伯是崇禎年進士，平素精修禪學，在清兵破南京城後面對威逼利誘不降被殺，他曾作偈曰：「覿面絕商量，獨露金剛王。若問安生處，刀山是道場。」

清末戊戌六君子之一的譚嗣同有深厚佛學修養，他的《仁學》一書，正體現出以佛法求世法、經世致用，積極入世的佛學思想。在他看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與「孔孟救世之深心」是一致的。「度眾生外無佛法」。譚嗣同最終因參加社會革命而慷慨就義，他是懷著佛教捨身救世的無畏精神慷慨赴死的——慈禧將光緒帝囚禁於瀛台，並下令搜捕維新派的時候。康有為、梁啟超先後逃走。這時有人勸譚嗣同也趕快離開，但他態度十分鎮靜，回答說：「各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之不昌也。有之，請自嗣同始。」誠如梁啟超所說：「然真學佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。

念佛不忘救國

一天早晨，弘一法師在承天寺食堂用餐，當食之際，禁不住潸然流涕，備極痛苦地對弟子們說：「吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵（泉州古稱）之水，身為佛子，此時此刻，不能共紓國難於萬一，為釋迦如來張點體面，自揣不如一隻狗子，狗子尚能為主守門，吾人卻一無所用，而猶靦顏受食，能無愧於心乎！」

弟子們聽著法師的話，也都泣不成聲，悲痛異常。在這之後，他每有開講，座位後面的牆壁上，都掛起一幅由其親手書寫的中堂：「念佛不忘救國，救國必須念佛。」後有跋語曰：「佛者，覺也。覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。」講演中，又往往觸景生情，感時傷亂，勉勵佛教徒們對國家、對民族應有愛護的熱忱。

1939年（己卯年）農歷9月初一，時逢圓明講堂蓮池念佛會成立紀念之時，正當圓瑛大師在殿堂上供禮佛，日本憲兵突然包圍了圓明講堂，以抗日的罪名逮捕了圓瑛大師等人，押往上海北四川路日本憲兵司令部進行刑訊，企圖威逼圓瑛大師承認並聲明抗日有罪。圓瑛法師大義懍然面對侵略者的刑具，毫不屈服，高聲念佛。隨後，日寇又將他押往南京的日本憲兵司令部，由日本的所謂佛學專家進行刑訊。這些專家被圓瑛大師高深的佛理駁得啞口無言。理屈詞窮的日寇惱羞成怒，對圓瑛法師進行百般肉體折磨，每天都折磨至深夜不止，幾度使其昏厥不省人事，企圖迫其就範。但圓瑛大師已進入無我境界，他心繫民眾，深信自身的痛苦可以減免眾生的痛苦。最後，日寇無計可施，又因圓瑛大師名播中外，眾望所歸，在日本也有很高的聲譽，最後，只好將他釋放。脫離虎口的圓瑛大師，仍然不改初衷，為抗敵救災而奔走呼號。

『叄』 佛教怎麼解釋姻緣的

凈空法師---佛把緣歸納為四大類，所謂是報恩、報怨、討債、還債。夫妻的關系，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。

1 佛在經典裡面告訴我們，有情眾生這個相聚，都是緣聚緣散，都在一個緣上。

2 如果這個緣很重，這就變成一家，家親眷屬；如果疏遠一點，就變成朋友這一類的，關系就比較疏淡了。

3 我們在路上遇到一個陌生人，他跟我們點頭笑笑也是緣；遇到一個陌生人，他看你不順眼而瞪你一眼，那也是緣，那是很疏、很淡的緣。

4 人與人之間，沒有緣不會聚在一起。這個緣，佛告訴我們，它有四大類，這不能細說，細說非常非常地復雜。佛把緣歸納為四大類，所謂是報恩、報怨、討債、還債。

5 沒有這四種緣分，人不會聚集在一起，只要跟你有往來，一定是有這四種緣分。縱然相遇不相識，所謂陌生人，在這一生當中，只要與自己發生關系，必定是過去生中有這四種業緣。

6 夫妻的關系，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。

7 俗話常講，「恩愛夫妻不到頭」，沒有到頭的，終要別離，無論怎樣恩愛的夫妻，命終的時候，再也不認識了，再也不會見面了。生生世世作夫妻的，那是小說家的幻想，不是事實！

8 小說裡面寫的「七世夫妻」，那是小說家胡造，他不負FA律責任，也不負因果責任。佛法說「緣聚緣散」，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要覺悟。

『肆』 用佛法怎樣確定緣分已盡

當你的心不再掛礙時，就證明緣分已盡

『伍』 佛教如何解釋「緣」

凈空法師---我們過去造作很多惡業，不想受惡報，有沒有辦法？佛說：有，你只要把惡的緣斷掉，雖有因，不會結果。一切法從心想生」，你的心想是緣。斷一切惡是什麼？斷一切惡緣。哪些是惡緣？

1 人不可以不修善，人決定不能作惡，善惡果報是自作自受，沒有人能代替，沒有人能赦免。你造了很多惡業，求佛菩薩赦免，那是迷信。所謂是「善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，時辰是因緣，緣分一到，決定有報，這個道理不能不懂。

2 造業所感得的果報，完全是自作自受；所造的一切業因，決定不會消除。佛經上說得很清楚，善惡不能夠抵消，我過去做的惡，現在我多作善，將功折罪，可不可以？不可以，沒有這個道理。

3 善決定有善報，惡決定有惡報，不能夠抵消的。那怎麼辦？了解事實真相就知道了，你所造的一切善惡業因不會變，但是緣自己可以控制，所以佛法提倡緣生，它不講因生。

4 佛教給我們，我們過去造作很多惡業，不想受惡報，有沒有辦法？佛說：有，你只要把惡的緣斷掉，雖有因，不會結果。

5 因好比是種子，我們有個瓜的種子，我不想要這個瓜，我把瓜子放在茶杯裡面，放一百年它也不會長成瓜。為什麼？緣斷掉了。它的緣是什麼？緣是土壤、肥料、水份、空氣、陽光，這些緣加上去，它才會長成瓜。

6 沒有緣，縱有因，也不會結果，所以佛教給我們斷一切惡，修一切善。斷一切惡是什麼？斷一切惡緣。哪些是惡緣？自私自利是惡緣、名聞利養是惡緣、貪嗔痴慢是惡緣、五欲六塵是惡緣，我們把惡緣斷掉了，惡的因不會現惡的果報。

7 每一個眾生，惡的因有，善的因也有，十法界的業因統統具足。十法界最殊勝的是成佛，我們有沒有成佛的因？有。這佛在經上講得很多、講得很清楚，「一切眾生皆有佛性」，佛性就是作佛的因。每一個人都有作佛的本錢，為什麼不能作佛？我們沒有作佛的緣。

8 所以佛教給我們，你要想作佛，你就培養佛的緣；你要想作菩薩，你就培養菩薩的緣。你的因，阿賴耶識里頭有業因，加上緣，果報就現前。佛在經上常講，「一切法從心想生」，你的心想是緣。

凈空法師---佛給我們講四緣生法，這個四緣是親因緣，這有了親因緣、無間緣，但是他這個地方加了一個「等」，這個意思非常深，無間緣、所緣緣、增上緣，四緣生法。

蕅益大師這句話很重要，「同居凈土是增上善業所感」，增上善業就是念念即佛，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這是增上善業，這是成佛的親因緣。「凈念相繼，乃等無間緣」。等是什麼？平等。無間是一個念頭接一個念頭，沒有空間，這叫無間。這個無間很特別，平等的，完全相同的，前念是阿彌陀佛，後念還是阿彌陀佛，再接著還是阿彌陀佛，不是不平等，平等的，等無間緣。

佛給我們講四緣生法，這個四緣是親因緣，這有了親因緣、無間緣，但是他這個地方加了一個「等」，這個意思非常深，無間緣、所緣緣、增上緣，四緣生法。但是無間緣真有，但是它不等，所以我們稱這個現象，科學家也這樣說，說的意思都一樣的，我們所感官的這現象，是什麼現象？是相似相續相。無間就是相續，為什麼？每個念頭不等，念念都不相同。

念佛這個念頭是念念相同，所以叫等無間緣。這一句阿彌陀佛，我們斷了一段時期，斷了幾分鍾，斷了幾個小時，斷了一、二天，再接著念的時候還是阿彌陀佛，阿彌陀佛有沒有間斷？沒有，他又接上去，又是相同的，這種緣叫等無間緣。一般都是講無間，不能說等。增上緣這是外面的力量，前面這三個都是屬於自己的。親因緣沒有問題，這是一切眾生統統具足，也就是你阿賴耶里頭十法界的這個因都具足。你現在想哪一個因成就，那就在緣，這個緣里最關鍵的緣就是所緣緣。

你所緣的境界，我們所緣的境界統統是阿彌陀佛，我們心裡頭，自性里頭阿彌陀佛，我所緣的是阿彌陀佛，決定阿彌陀佛現前，決定往生見佛，這所緣緣。所緣緣不能間斷，那就是我們要有等無間緣，這個不間斷。增上是外面的力量，我們聽經聞法是增上緣，我們大眾在一起共修是增上緣。四緣具足，哪有不往生的道理！

『陸』 什麼是緣佛法里怎麼解釋這個緣的呢

欲說緣，先說因。凡事物的所生，本身的因素就是因；旁助的因素就是緣。比如：稻穀，種子是因，泥土、陽光、空氣、雨水等都是緣。 一般說來，佛教所說的緣有四種： 1、因緣，因緣是種子與現行，互相薰習的意思，是成果的原因； 2、等無間緣，是前念與後念，必須次第相續而起，體用齊等，而不間斷； 3、所緣緣，第一個...緣字，是攀緣的意思，心識為能緣，境界為所緣，心心所法，仗境方生，即見分、相分二分，俱起為緣； 4、增上緣，是說對於此法，能增強其力用，使其得生。 在這四緣中，色法的生起只須因緣和增上緣；心法的生起，則須四緣具足。

『柒』 怎麼理解緣分，佛法里是怎麼講解的

要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始。緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的存在，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。「緣起」並非佛陀所「創造」，佛陀只是「發現」了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。

《中阿含經》雲「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的定義。

緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關系和條件。如果沒有這個關系和條件，任何事物和現象都無法生起。

緣起論的內容：因、緣、果

緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

一切法的生滅既由因緣，那麼一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據。凡果必有因，怎樣的因便產生怎樣的果，因果必相應。

世間一切有為法皆無獨立性、恆常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的，就是因、緣、果的關系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。

『捌』 佛法如果認為一切都需要種因和緣

是佛法是教你怎麼弄定的一種法門，最後是告訴你道士不生不滅，不垢不凈，不增不減的，所以你沒有必要去糾結於因和緣，你最重要的是，怎麼才能夠修行到菩薩的境界。

『玖』 定弘法師：夫妻緣分盡了會發生什麼情況，佛教網

夫妻確實是緣分，這個緣分當然有到頭的時候，尤其是世間人。古德有句詩講得挺貼切，說「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛」，確實也是這樣。大限是什麼?生命終止，各奔東西。你修善的就到善道，造惡的就到惡道，各人走各人的道，誰也救不了誰。即使是恩愛幾十年的夫妻，最後也是緣盡還分手，再見面就改頭換面、改行易道，認不出來了。懂得這個道理，你要放下情執，情執不放下，你六道也出不去。當然，我們心上放下情執，這個事上要隨緣，譬如說現在還有夫妻的緣分，那就盡你夫妻的責任，這是敦倫盡分，這是需要的。佛法在世間，不壞世間法，但是又不著世間法，你有情執就是執著;你說我沒有情執，我就離婚，那就壞世間法了，都不是中道，中道是事上隨緣而做，心上不執著。我們念佛人，心上要念阿彌陀佛求生西方，現在有多少天光陰，隨緣過，到時候了就往生，一點執著都沒有。
佛法確實不提倡離婚，提倡和合。夫妻的和合最好是什麼?彼此都一起學佛，成為法伴侶，成為法兄弟、法眷屬，互相提醒策勵，在菩提道上一起精進，這是最殊勝的。當然，這個緣分可遇不可求，你要是求這樣的緣分，未必得好的緣分，乾脆不如求阿彌陀佛，聽阿彌陀佛安排最好。夫妻在一起，最重要的互相敬重、互相幫助，和諧、關懷、照顧，在關懷照顧的同時，又盡量的淡化情執，就是用理性去做事情，不是感情用事。