善盾數字貨幣

『壹』 GucS數字貨幣是傳銷嗎

是。

國務院《禁止傳銷條例》第七條下列行為，屬於傳銷行為：

1、組織者或者經營者通過發展人員，要求被發展人員發展其他人員加入，對發展的人員以其直接或者間接滾動發展的人員數量為依據計算和給付報酬(包括物質獎勵和其他經濟利益，下同)，牟取非法利益的。

2、組織者或者經營者通過發展人員，要求被發展人員交納費用或者以認購商品等方式變相交納費用，取得加入或者發展其他人員加入的資格，牟取非法利益的。

3、組織者或者經營者通過發展人員，要求被發展人員發展其他人員加入，形成上下線關系，並以下線的銷售業績為依據計算和給付上線報酬，牟取非法利益的。

(1)善盾數字貨幣擴展閱讀：

數字貨幣投資注意事項：

數字貨幣本身投機風險，缺乏實際兌換價值，且自身價值不以貨幣錨為基準，容易受到監管政策變化影響，數字貨幣價格暴漲暴跌，散戶盲目跟風，容易遭受重大損失。

數字貨幣平台缺乏監管，整個行業魚龍混雜，有人雖然購買了數字貨幣，但是在技術上並不具備數字貨幣特徵。這樣做很容易掉進非法集資的黑洞中，口袋裡的錢也隨之不翼而飛的。

在投資中，行情有變化，而很多投資者，往往又是過於感性，不善於控制投資行為，行情好時瘋狂，行情不好，需要轉向於謹慎時，又不善於控制，剎不住車，控制不住情緒。

『貳』 孔子 盡善盡美的故事

後生可畏

孔子在游歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一 個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站著的小孩為什麼不和大 家一起玩。 小孩很認真地回答：「激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也會傷人的身體；再退一步說，撕破了衣服，也沒有什麼好處。所 以我不願和他們玩。這有什麼可奇怪的呢?」 過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在裡面，好久不 出來，也不給准備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：『你坐在裡面， 為什麼不避讓車子?」「我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還 要避車子的!」孩子說。 孔子非常驚訝，覺得這么小的孩子，竟如此會說話，實在是了不 起，於是贊嘆他說：「你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀：」 小孩卻回答說：「我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下 來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走，這些都 是自然的事，有什麼大小可言呢?」 孔子不由感嘆他說：「好啊，我現在才知道少年人實在了不起 呀!」

『叄』 《浮士德》的重要價值

《浮士德》最重要的思想價值在於，歌德運用藝術象徵的方式，在對立統一的基礎上，表現了他所理解的人類社會特別是精神世界的矛盾運動形式及其發展演進過程。作品一開始描寫了兩場賭賽。《天上序幕》是歌德的首創，也是全劇情節的開端。主要描寫的是發生在天庭中天帝與魔鬼靡非斯特之間的一場爭論。爭論的主要問題是：人究竟是善還是惡，人在世界上是進取還是沉淪。在這里，歌德對神學體系中的「上帝」與「魔鬼」的內涵給予了革命般的全新解釋；中世紀神學里以「三位一體」為特徵的至高無上的「天帝」，在此則堅信善的威力和「造化之功」，認為追求進取是人的本性。「天帝」在歌德的筆下已成了「至善」的化身，「至善」也成了創造天地萬物、吞吐太荒的本原之一。而魔鬼對世界、對人生的看法與天帝完全相反，他不相信歷史的發展與進步，認為人必然墮落。這樣，他所代表的「惡」就與天帝所代表的「善」構成了矛盾的統一體。這種描寫，實則暗示出，在回答世界本原的問題時，歌德完全拋棄了中世紀的神學觀點，把宇宙間的各種對立，社會上（包括精神領域中）的各種矛盾，都抽象為道德上的善與惡的斗爭，看成了是受至善至惡所制約的過程，是至善至惡矛盾的反映。第二場賭賽發生在浮士德的書齋。剛剛與天帝打過賭的靡非斯特來到人間，與浮士德簽下契約：魔鬼在浮士德生前供其驅使，死後靈魂則歸魔鬼所有。這種描寫表明了歌德濃重的「泛神論」思想。在他看來，天帝是「至善」，浮士德是具體的善的體現物。這樣，浮士德就從天帝與魔鬼之間抽象的賭賽物而變成了一個實體。由此，靡非斯特也須以一個具體的惡的形象出現，從而使觀念的東西形象化、具體化。從作品的描寫中可以看出，浮士德在沒有成為打賭對象之前，他只不過是封閉書齋中的一個行將就木的老翁，陷入精神絕境，思想與性格沒有什麼大的發展。只有當善與惡的矛盾作用到他身上之後，情況才有了根本性的改變。浮士德之所以處在不斷追求和探索的前進進程中，根本原因在於他是始終受至善至惡矛盾制約的。同樣，歌德也看到，浮士德自身也是個矛盾體，靈與肉、成與毀、上升與沉淪構成了他的內宇宙，有著向善和作惡兩種可能。由此可見，在《浮士德》的天上賭賽、書齋賭賽和浮士德自身矛盾三個層次的描寫中，歌德揭示了矛盾的普遍性與特殊性及其相互聯系，顯示出了他所理解的獨特的世界矛盾運動過程：至善至惡（外化為具體的善惡體現物）的矛盾斗爭作用於具體的矛盾體——人，而人又同時用自己的努力和創造追求著至善至美，以求最終達到向至善至美的回歸。這樣，歌德實際上運用形象化的方式，表達了他對社會、人生、精神發展的全新理解。歌德在《浮士德》中所表現的思想認識，達到了他那個時代的最高峰。他承認世界存在著不同層次的矛盾，揭示了諸種矛盾層次之間的關系及其矛盾作用方式，充滿了辯證思想。但他又用善惡矛盾等屬於觀念形態的東西的辯證發展來解釋人類社會的演進，在善與惡矛盾斗爭的框架中解釋人類精神的發展歷史。這正是歌德唯心史觀和辯證法思想的統一。

《浮士德》的巨大思想價值還體現在，歌德用象徵的手法，通過浮士德幾個階段的追求，對文藝復興至19世紀初300年來歐洲新興資產階級的精神發展歷程作了深刻的回顧與總結。陰暗的書齋是中世紀精神牢籠的象徵。浮士德從書齋中走出來，表示了作家對中世紀思想體系的否定以及他要恢復人與自然聯系的渴望，這既是人文主義思想家精神的寫照，也是歌德早年「反抗當時整個德國社會的叛逆精神」的體現。浮士德厭惡萊比錫下層酒館的放縱行為，放棄與瑪甘淚的愛情生活，擺脫了低級的官能享樂和迷離的情慾，可以看作是對早期資產階級「享樂人生」口號與主張的否定，同時也是對文藝復興時期新興資產階級所作所為進行的評判。特別是浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，也反映了浮士德自身所處的兩難境地。安適、寧靜的愛情生活使他感到幸福，但是，平庸的市民生活又違背他追求的本性。這一悲劇充分地說明，在德國當時的庸俗環境中，新興的資產階級是不能實現自己的生活理想和愛情理想的，這種生活也是不能禁錮新興資產階級代表人物的革命精神的。而他批判了為封建王朝服務的妥協道路，否定了向古典美去尋求出路和期望用藝術美來改造社會的幻想，都可以在17、18世紀的歐洲和德國歷史中找到藍本。例如，政治悲劇概括了歌德本人10年魏瑪宮廷生活的體驗和一些資產階級思想家的經驗。在18世紀歐洲一些主要國家封建制度已面臨崩潰的時候，仍有許多啟蒙思想家把改革社會的希望寄託在開明君主身上，寄託在為封建王朝服務時所做的改良上。歌德通過浮士德的政治悲劇，否定了這條道路。美的悲劇集中有力地否定了17世紀古典主義者和18世紀下半葉德國一些思想家試圖通過藝術來改造社會的主張。最終，浮士德肯定了改造自然這一事業的意義。他發動群眾，移山填海，並得出了智慧的最後斷案：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠做自由與生活的享受者。」還指出：「我願意看見這樣熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住著自由的國民。」並認為這是最美的剎那。這種試圖通過勞動來建造一個「人民安居樂業，無害無災」的人間樂園的思想，其實質是19世紀初期歐洲空想社會主義思想的反映。可以說，浮士德人生探索的每一個階段，都有現實的根據和時代精神發展的依據，每一個階段都反映了歐洲和德國資產階級思想家精神發展的某一個時期。歌德正是在這種歷史的評判中顯示出了他深邃的思想力量和敏銳的藝術眼光。

『肆』 為什麼王熙鳳一直善待劉姥姥

對於題主說的，王熙鳳一直善待劉姥姥這種說法，小白認為，事實並非如此；王熙鳳對劉姥姥的態度，其本質上是一種逐漸變化的過程；簡單來說，劉姥姥三次進榮國府，王熙鳳對她的態度由鄙視上升到了正視；由正視最終上升到了仰視。
下面，請聽小白細細道來：

第一：劉姥姥一進榮國府，王熙鳳視而不見，妥妥的對她心生鄙視之心。

第二：劉姥姥第二次進榮國府，因為賈母的喜歡，王熙鳳為了討好賈母，因此特意挽留了劉姥姥。

在《紅樓夢》第三十八回里，劉姥姥帶著板兒第二次進入了榮國府；只是這一次劉姥姥是有備而來，她帶來了莊稼里摘下的頭一批新鮮水果蔬菜來孝敬賈府這個恩人；然而機緣巧合之下，當周瑞家的回王熙鳳時，正好被賈母聽見。

而賈母，此時正想找一個積古的老人說話，所以特意叫人請來了劉姥姥。此時的劉姥姥，並不想見豪門之中的老太太，但既然老太太盛情邀請，她也知道，不去也得去了，所以她帶著孫子，硬著頭皮見了賈母。

隨後，劉姥姥憑著自己幽默風趣的說話風格和對賈府而言鄉下里的新聞趣事，讓賈府里上下人對她都喜歡不已，因此，賈母有心讓她留下；王熙鳳正是看到了這一點，所以挽留劉姥姥在這里帶幾天。

劉姥姥游大觀園時，王熙鳳曾兩次戲弄她。

第一次：王熙鳳為劉姥姥戴花，引得眾人大笑。

賈母等人進入大觀園，李紈捧花原是為賈母裝飾一下的，但王熙鳳看了，立馬想到了劉姥姥：

第三：劉姥姥第三次見王熙鳳，發誓救回巧姐兒，王熙鳳深為感動，跪在劉姥姥面前，算是她由正視到仰視的轉變。

劉姥姥在鄉下，聽聞賈府被抄家，所以趕著來到了賈府，但如今的賈府，早已今非昔比，各處大門已經被封了，劉姥姥四處打聽之下，才知道王熙鳳等人被關在了監候所，於是，劉姥姥又到了那裡，花了幾點銀子同王熙鳳見面了。

此時的王熙鳳，早已沒有了昔日的風光，身體消瘦的不行，劉姥姥一見面就哭了；隨後，問起巧姐兒來，才知道她被已經被她的舅舅賣到了瓜州。

劉姥姥聽了這話，便當著王熙鳳的面，向她保證，一定會把她接回來；此時的王熙鳳，已深知自己罪孽深重，在這世上也唯有自己的女兒放不下，只是如今的自己已經沒有能力去救女兒了，此時聽見劉姥姥如此說，感動的無以為報，只有一跪來表達自己的感激之情了。

劉姥姥第一次見王熙鳳，為了打秋風，所以給她拜了又拜，然而她不為所動，連起身都懶得起；然而，劉姥姥第三次見到王熙鳳，王熙鳳卻心甘情願給其下跪，劉姥姥忙著也跪了下來；這一幅場景，又是何等的諷刺。

小結：

王熙鳳對劉姥姥態度的轉變，是在她們之間的相處中一點點的變化的；因為劉姥姥的大度，劉姥姥的風趣，劉姥姥的知恩圖報，讓王熙鳳由敬佩到感動。

尤其在「家亡莫論親」之時，劉姥姥卻願意伸出援手，拯救王熙鳳的女兒巧姐兒，這讓王熙鳳真正體會到了劉姥姥身上具有的難能可貴的「滴水之恩，當湧泉相報」的精神。而她想起，曾經的自己，是那樣的侮辱這位老人，不禁自漸形穢，跪了下來，仰視起劉姥姥來。

『伍』 什麼是道德沖突

道德沖突 指在道德行為選擇中因價值觀和價值量的不同而發生的善惡矛盾和對立狀態。
道德沖突包括同一社會不同道德價值體系之間的對立沖突和同一道德價值體系內部不同價值量之間的沖突兩種形式。前者表現為善與惡、正與邪的沖突，後者則表現為大善與小善、高層次的義務與低層次的義務之間的沖突。在社會道德生活中，除了佔主導地位的統治階級的道德體系外，還會存在各個階級的道德體系和歷史上遺留下來的各種道德傳統和習慣。這些道德在本質上是對立的，在內容要求上也是互不相容的，它們同時作用於人們的道德選擇過程。
要求人們在不同道德價值之間進行取捨。即使在同一道德體系內部，往往存在著由低到高不同層次的道德要求，這些要求在本質上是一致的，但在特定情景中又會出現矛盾，這就要求人們在大善與小善之間進行取捨，從而構成了道德沖突。道德沖突的解決，要求人們有明確的善惡
觀念和較強的選擇能力，而人們的善惡觀念、選擇能力主要是由其人生價值觀決定的，故樹立正確的無產階級價值觀，努力培養和提高行為主體的道德選擇能力是解決道德沖突的關鍵所在。

『陸』 善盾什麼時間開始玩的

善盾什麼時間開始玩的？其實這個已經很早了，在很多年以前，比方說在10年以前就已經出現了這一個，所以說玩的人也是比較多的，如果你想玩的話也可以試一下。

『柒』 人之初性本善/惡

孔子：善
荀子：惡
要探討性本善還是性本惡這個話題，首先要弄明白善惡的含義和區分的標准。
「善」表示的意義很多，字典的解釋有：善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好。還有其他解釋不符合這里引用的意義。關於「惡」，字典的解釋是：很壞的行為，犯罪的事；惡劣；兇狠，激烈。
善和惡是人類根據自身生存發展的需要對行為屬性進行劃分的結果。善和惡是相對的，善惡之分沒有明確的界線，人與人之間、群體與群體之間沒有完全相同的標准。一般人或一個群體往往把有利於己方的行為和事情定性為善，把不利於己方的行為和事情定性為惡，這是產生善惡標准不一致最主要的原因。字典裡面把「犯罪的事」定性為惡，要知道，有法律才有「犯罪」這個詞，歷朝歷代都是根據統治階級的需要來制定法律，都是根據統治者的標准來衡量善和惡。例如，重慶市彭水縣詩案中，秦中飛的詩極大地諷刺了縣委書記和縣長，在該縣委書記和縣長看來，秦中飛就是大惡不赦，所以要鋃鐺入獄。秦始皇時期，一些儒生和游士針對時政，引證《詩》、《書》和百家語，以古非今，在秦始皇等統治者看來，儒生和游士罪大惡極，所以要焚書坑儒。但是站在老百姓的立場，秦中飛和秦朝那些針砭時弊的儒生、游士都不應該列入惡人一類。對動物來說也一樣，你可以說「凶惡的豺狼，凶惡的老虎」、「善良的兔子和綿羊」，這是站在人類自己的立場來說的，如果站在豺狼和老虎的立場，它們一定不會覺得自己凶惡，這只是維持生命需要的本能而已。人類不是每天都殘殺數不清的動物嗎？連「凶惡」的老虎都被人類擺上了餐桌，要說「凶惡」，是不是人類才是真正凶惡的動物呢？在戰爭中，和敵人斯殺時，善與惡更是分不清楚，你殺死的對方可能是上有老下有小的家庭支柱，也可能是忠厚老實的青年，但是，誰都不會因為這個顧慮就在戰場上放下自己手中的武器。
不同的立場有不同的善惡標准，把善和惡綜合起來才能形成人類完整的人性。不同立場的人群對善惡標準的劃分不是完全不同，而是重合的，少部分不同，大部分相同。相同的地方主要有哪些呢？例如，喜怒哀樂、七情六慾是人類天生的本能或慾望，人的本能或慾望通過行為表現出來，當發揮自己的本能或滿足自己的慾望而妨礙或傷害到他人，就形成了惡行，這個標准在很多地方都適用。人的慾望和本能是天生的，行為卻是後天學習的，同一種慾望可以驅使人做出惡行，也可以表現出善行。例如性慾，與合法的配偶發生愉快的性關系應該屬於「善」行，與法律、社會道德不允許的對象發生性關系應該屬於「惡」行。
其次，我認為要探討人之初性本善還是性本惡，要用科學的、客觀的、辯證唯物的觀點看問題，要運用事實規律來分析判斷。用文學的、主觀的、片面的觀點來判斷或臆想就會導致錯誤的結論。總之一句話，就是要尊重客觀事實，要全面科學地論斷。
下面，我逐一分析網上討論的三種觀點：
如果人之初是性本善的，那麼每個人一生下來就是善良的人，如果不受環境影響不和外界接觸，他（她）就根本不存在惡的一面。可能很多人都見過這種現象，一個七八月大的嬰兒見到另一個小孩子手裡的食物，伸手就搶，這又怎麼解釋？按照字典對於「惡」的解釋，人類嫉妒的行為應歸入「惡」的一類，聖經中人類的第一樁殺人案是由嫉妒引起的。幾個月的嬰兒就有嫉妒的行為發生，這是用「人之初，性本善」無法解釋的。例如，當嬰兒的媽媽抱別的小孩時，該嬰兒往往會表現出撒嬌、哭泣，推開或打擊媽媽懷抱里別的小孩的舉動。
關於人之初是性本惡的觀點，現實生活中也能找到許多例子證明這個觀點是錯誤的。例如嬰兒會表現出對父母的依賴親熱等行為，很小的孩子會把自己的食物與另一個小孩子共同分享，把自己多餘的玩具自發地送給同伴。
此外人之初也不是完全空白的。如果人之初是空白的，那遺傳科學怎麼解釋？難道遺傳科學是偽科學？有些人天生易怒暴燥，有些人天生忠厚老實，有些人天生聰明伶俐，有些人天生反應遲鈍。每一個人生下來都有求得生存和繁殖後代的本能，生存本能表現在行為上就是對食物的本能興趣和趨利避害的本能反應，繁殖後代的本能主要表現為對性事的興趣。中國人由於幾千年封建思想禁錮，無論官方還是民間很長一段時間把性事看作是見不得光的，醜陋的事物。有一則《女人是老虎》的民間故事說明性乃本能：老和尚在小和尚下山化齋時交帶說，女人是老虎，千萬不要靠近，從來沒有接觸過女人的小和尚不但覺得女人不可怕，而且還很可愛，產生了接觸的慾望。所以，用「白紙一張」來解釋人之初並不合適。
有些人也許會說，你否定了以上三種觀點，你究竟想說些什麼？
我認為，人是善惡矛盾的綜合體，善和惡同時存在於一個人的身上，沒有誰天生就是善人，也沒有誰天生就是惡人，沒有誰一輩子都是絕對的善人，也沒有誰一輩子都是絕對的惡人。有對立的矛盾才有這個精彩的世界，地球上的生物才能生存發展，就象生與死，晝與夜，陰與陽、雄與雌。在人類進化過程中，把「惡」的行為不斷摒棄，建立的法律、道德體系越來越健全，越來越壓制人性丑惡的一面，於是人類和動物完全區別開來，產生了「人性化」這個詞。
每個人都具有善惡兩面性，最明顯的表現是對待敵人和朋友的態度上，「朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接他的有獵槍」。偉人語錄說過，凡是敵人支持的我們就反對，凡是敵人反對的我們就支持。貪官污吏是可惡的，但是有些貪官在現實生活中尊老愛幼，對下屬噓寒問曖，做了不少積極上進的事情。一個人一輩子都積善行德，突然之間做了一件令人意想不到的惡事，並不是這個人發生了質變，一夜之間從善人變成了惡人，而是這個人本身存在善惡兩面性，在合適的條件下表現出了惡的一面。所以，要使人從善，僅靠教育和思想覺悟是不夠的，輿論、道德、法律、規章制度的約束才是主要環節。
如果再分細一些，善還可以分為：幫、謙、讓、忠、誠、慈……，惡也可以分為：奸、刁、貪、驕、淫、奢、欺……
綜上所述，我認為善和惡是矛盾對立而又共同存在的兩個方面，「人之初，性本善」和「人之初，性本惡」只是人性當中的一個側面，是片面看問題得出的錯誤結論，與盲人摸象得出的結論具有高度共同性。如果非要說「人之初，性本善」是正確的，那麼，象下面這些提法，「人之初，性本惡」、「人之初，性本貪」、「人之初，性本淫」、「人之初，性本驕」、「人之初，性本奸」、「人之初，性本謙」、「人之初，性本慈」 等等，也不能夠說其不正確，這些都是人性當中確確實實存在的東西，只不過進一步細化了而已。

『捌』 人之初。性本善嗎

網上有關於人之初性本善還是性本惡的爭論，認為性本善和性本惡的網友都有，也有很大一部分人認為，人之初應該象一張白紙，依靠後天的教育或環境造就，使人從善或從惡。我對這個討論的題目非常感興趣，覺得很有必要深入研究。 中國人兩千多年來讀的《三字經》第一句話就是「人之初，性本善，性相近，習相遠」，是孔子的提出來的；而「性本惡」出自荀子的《性惡篇》。 要探討性本善還是性本惡這個話題，首先要弄明白善惡的含義和區分的標准。 「善」表示的意義很多，字典的解釋有：善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好。還有其他解釋不符合這里引用的意義。關於「惡」，字典的解釋是：很壞的行為，犯罪的事；惡劣；兇狠，激烈。 善和惡是人類根據自身生存發展的需要對行為屬性進行劃分的結果。善和惡是相對的，善惡之分沒有明確的界線，人與人之間、群體與群體之間沒有完全相同的標准。一般人或一個群體往往把有利於己方的行為和事情定性為善，把不利於己方的行為和事情定性為惡，這是產生善惡標准不一致最主要的原因。字典裡面把「犯罪的事」定性為惡，要知道，有法律才有「犯罪」這個詞，歷朝歷代都是根據統治階級的需要來制定法律，都是根據統治者的標准來衡量善和惡。例如，重慶市彭水縣詩案中，秦中飛的詩極大地諷刺了縣委書記和縣長，在該縣委書記和縣長看來，秦中飛就是大惡不赦，所以要鋃鐺入獄。秦始皇時期，一些儒生和游士針對時政，引證《詩》、《書》和百家語，以古非今，在秦始皇等統治者看來，儒生和游士罪大惡極，所以要焚書坑儒。但是站在老百姓的立場，秦中飛和秦朝那些針砭時弊的儒生、游士都不應該列入惡人一類。對動物來說也一樣，你可以說「凶惡的豺狼，凶惡的老虎」、「善良的兔子和綿羊」，這是站在人類自己的立場來說的，如果站在豺狼和老虎的立場，它們一定不會覺得自己凶惡，這只是維持生命需要的本能而已。人類不是每天都殘殺數不清的動物嗎？連「凶惡」的老虎都被人類擺上了餐桌，要說「凶惡」，是不是人類才是真正凶惡的動物呢？在戰爭中，和敵人斯殺時，善與惡更是分不清楚，你殺死的對方可能是上有老下有小的家庭支柱，也可能是忠厚老實的青年，但是，誰都不會因為這個顧慮就在戰場上放下自己手中的武器。 不同的立場有不同的善惡標准，把善和惡綜合起來才能形成人類完整的人性。不同立場的人群對善惡標準的劃分不是完全不同，而是重合的，少部分不同，大部分相同。相同的地方主要有哪些呢？例如，喜怒哀樂、七情六慾是人類天生的本能或慾望，人的本能或慾望通過行為表現出來，當發揮自己的本能或滿足自己的慾望而妨礙或傷害到他人，就形成了惡行，這個標准在很多地方都適用。人的慾望和本能是天生的，行為卻是後天學習的，同一種慾望可以驅使人做出惡行，也可以表現出善行。例如性慾，與合法的配偶發生愉快的性關系應該屬於「善」行，與法律、社會道德不允許的對象發生性關系應該屬於「惡」行。 其次，我認為要探討人之初性本善還是性本惡，要用科學的、客觀的、辯證唯物的觀點看問題，要運用事實規律來分析判斷。用文學的、主觀的、片面的觀點來判斷或臆想就會導致錯誤的結論。總之一句話，就是要尊重客觀事實，要全面科學地論斷。 下面，我逐一分析網上討論的三種觀點： 如果人之初是性本善的，那麼每個人一生下來就是善良的人，如果不受環境影響不和外界接觸，他（她）就根本不存在惡的一面。可能很多人都見過這種現象，一個七八月大的嬰兒見到另一個小孩子手裡的食物，伸手就搶，這又怎麼解釋？按照字典對於「惡」的解釋，人類嫉妒的行為應歸入「惡」的一類，聖經中人類的第一樁殺人案是由嫉妒引起的。幾個月的嬰兒就有嫉妒的行為發生，這是用「人之初，性本善」無法解釋的。例如，當嬰兒的媽媽抱別的小孩時，該嬰兒往往會表現出撒嬌、哭泣，推開或打擊媽媽懷抱里別的小孩的舉動。 關於人之初是性本惡的觀點，現實生活中也能找到許多例子證明這個觀點是錯誤的。例如嬰兒會表現出對父母的依賴親熱等行為，很小的孩子會把自己的食物與另一個小孩子共同分享，把自己多餘的玩具自發地送給同伴。 此外人之初也不是完全空白的。如果人之初是空白的，那遺傳科學怎麼解釋？難道遺傳科學是偽科學？有些人天生易怒暴燥，有些人天生忠厚老實，有些人天生聰明伶俐，有些人天生反應遲鈍。每一個人生下來都有求得生存和繁殖後代的本能，生存本能表現在行為上就是對食物的本能興趣和趨利避害的本能反應，繁殖後代的本能主要表現為對性事的興趣。中國人由於幾千年封建思想禁錮，無論官方還是民間很長一段時間把性事看作是見不得光的，醜陋的事物。有一則《女人是老虎》的民間故事說明性乃本能：老和尚在小和尚下山化齋時交帶說，女人是老虎，千萬不要靠近，從來沒有接觸過女人的小和尚不但覺得女人不可怕，而且還很可愛，產生了接觸的慾望。所以，用「白紙一張」來解釋人之初並不合適。 有些人也許會說，你否定了以上三種觀點，你究竟想說些什麼？ 我認為，人是善惡矛盾的綜合體，善和惡同時存在於一個人的身上，沒有誰天生就是善人，也沒有誰天生就是惡人，沒有誰一輩子都是絕對的善人，也沒有誰一輩子都是絕對的惡人。有對立的矛盾才有這個精彩的世界，地球上的生物才能生存發展，就象生與死，晝與夜，陰與陽、雄與雌。在人類進化過程中，把「惡」的行為不斷摒棄，建立的法律、道德體系越來越健全，越來越壓制人性丑惡的一面，於是人類和動物完全區別開來，產生了「人性化」這個詞。 每個人都具有善惡兩面性，最明顯的表現是對待敵人和朋友的態度上，「朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接他的有獵槍」。偉人語錄說過，凡是敵人支持的我們就反對，凡是敵人反對的我們就支持。貪官污吏是可惡的，但是有些貪官在現實生活中尊老愛幼，對下屬噓寒問曖，做了不少積極上進的事情。一個人一輩子都積善行德，突然之間做了一件令人意想不到的惡事，並不是這個人發生了質變，一夜之間從善人變成了惡人，而是這個人本身存在善惡兩面性，在合適的條件下表現出了惡的一面。所以，要使人從善，僅靠教育和思想覺悟是不夠的，輿論、道德、法律、規章制度的約束才是主要環節。 如果再分細一些，善還可以分為：幫、謙、讓、忠、誠、慈……，惡也可以分為：奸、刁、貪、驕、淫、奢、欺…… 綜上所述，我認為善和惡是矛盾對立而又共同存在的兩個方面，「人之初，性本善」和「人之初，性本惡」只是人性當中的一個側面，是片面看問題得出的錯誤結論，與盲人摸象得出的結論具有高度共同性。如果非要說「人之初，性本善」是正確的，那麼，象下面這些提法，「人之初，性本惡」、「人之初，性本貪」、「人之初，性本淫」、「人之初，性本驕」、「人之初，性本奸」、「人之初，性本謙」、「人之初，性本慈」 ……，也不能夠說其不正確，這些都是人性當中確確實實存在的東西，只不過進一步細化了而已。

『玖』 善惡矛盾是道德關系的特殊矛盾嗎

《國內哲學動態》和《倫理學與精神文明》的第一期都刊登了蘭秀良同志的同名文章《關於道德關系的特殊矛盾問題》(以下簡稱蘭文),文中對《馬克思主義倫理 學》一書關於道德關系的特殊矛盾的表述提出質疑,並提出道德關系的特殊矛盾是善惡矛盾。
關於道德的特殊矛盾問題,目前眾說紛紜,見解不一。道其中一種較為流行的看法認為道德的特殊矛盾是個人利益和社會整體利益的矛盾。德關系的特殊，矛盾是在對社會利益關系的調解和處理的過程中形成的。

『拾』 善盾怎麼注銷實名認證

某一個平台的話，如果你進行了實名認證。一般情況下是很難進行注銷的。因為這些平台的都是這樣，實名認證之後的信息都會由後台管理了。