柏拉圖數字貨幣曝光
『壹』 古代希臘、羅馬的文明成就
希臘人以區區數百年間，竟然創造了無比輝煌的古代文化，這無疑是人類文化史上的奇跡。希臘的文化成就決不是偶然的巧合，而是合乎歷史規律的能動創造，有其主觀與客觀多方面的原因。
(一)悠久的文明醞釀促進了文化變遷
從文明發展史來看，希臘具有豐富的舊石器文化和新石器文化。歐洲最早的人類化石——彼特拉隆那直立人(約30萬年前)，即發現於希臘北部。這無疑說明，希臘是西方文明的重要搖籃。當歷史進入愛琴文明即克里特、邁錫尼文化時期(公元前2000～前1100年)，希臘文化已經走在了西方歷史的前面。
在這期間，荷馬時代最重要的歷史發展是鐵的使用。鐵的使用促進了農業、手工業和工商業的發展；同時，希臘人在愛琴文明的基礎上，又在荷馬時代創立了幾何形風格的文化。在幾何形文化形成的數百年中，史詩的故事經過文學的想像、誇張和典型的塑造，變成了一座包羅萬象、珠璣滿目的民間口頭文學創作的寶庫，日後再經過像荷馬那樣偉大的詩人的提煉琢磨，遂成為世界文學的瑰寶，也成為古典藝術的重要源頭。公元前9世紀，希臘建立了數以百計的大小城邦。這些城邦的建立適應了生產力的發展，也調動了希臘人創造文化的自覺性。古樸時代的希臘社會在吸取愛琴文明和荷馬詩史的營養的同時，又經過梭倫改革，社會的政治、經濟、文化在和諧中不斷地發展壯大，從而為古典時代文化的創造積淀了豐厚的文化底蘊和文化變遷的內在動力。
(二)民主政治與民族精神催孕了文化的自覺
古希臘在人類歷史上最早實行了奴隸主民主政治，這對於希臘的社會發展曾經產生了巨大的推動作用。與古代東方國家高度集中統一和專制主義的奴隸制相比較，希臘的城邦奴隸制，特別是在雅典，相對來說是較為民主的(當然這只是奴隸主的民主)。
希臘的民族精神是促進希臘文化繁榮的重要動力；沒有希臘的民族精神，就不可能有希臘文化的繁榮。希臘人的民族精神是一種充滿了生機與活力的民族精神。
另外，希臘人重視教育，重視智慧的傳播，希臘人認為教育的目的在於使大眾追求高尚的生活，並對世界有所思考的思想，當時實行言論自由，智者可以自由游歷各地講學，傳播智慧，可以看出這是一個擁有民主自由觀念的時代,創造了一種獨一無二的古代民主政治。
第五章 希臘化時期的科學
（摘自吳國盛《科學的歷程》第5章）
伯羅奔尼撒戰爭時期，希臘北部的馬其頓王國發展壯大起來。國王腓力二世於公元前
356年即位後，注意學習希臘先進的文化，同時富國強兵，擴軍備戰，成為希臘世界的一
大軍事強國。公元前338年，腓力二世擊敗反馬其頓的聯軍，次年在科林斯召開泛希臘大
會，確立了馬其頓對於希臘各邦的統治地位。公元前336年，腓力二世在宮廷政變中遇刺
身亡，20歲的太子亞歷山大即位，開始發動對東方的侵略戰爭。
亞歷山大的東征首指波斯帝國，公元前334年大敗波斯軍隊，次年又攻佔敘利亞、腓
尼基和埃及。公元前331年，亞歷山大由埃及出發，與波斯軍隊再度決戰，徹底擊敗了波
斯帝國。亞歷山大把巴比倫定為他的新首都後，繼續東征，鐵蹄踏到了印度河流域。但因
士兵水土不服，大軍沒再東進。
亞歷山大十餘年的南征北戰，建立了一個橫跨歐亞非的龐大帝國。這個帝國以東方為
中心，但以希臘文化為統治文化。也不枉為亞里士多德的學生，軍事奇才亞歷山大很重視
學術事業的發展，在他金戈鐵馬生涯中，始終有一批學者跟隨。每到一地，地理學家們繪
制地圖，博物學家們收集標本――據說亞里士多德的生物學研究大大得益於這些珍稀標本
。象近代的拿破崙一樣，亞歷山大也重視科學技術在戰爭中的作用。據說，由於工程師們
的幫助，亞歷山大大帝的攻城戰的水平一度達到了近代的高度。希臘文明就這樣隨著亞歷
山大的遠征傳播到了更廣大的地區，從此，這些地區的文化也被稱為希臘化（Hellenist
ic）文化。
希臘化文化中最耀眼的明珠是亞歷山大在埃及建立的城市亞歷山大里亞。這個以亞歷山大
大帝名字命名的城市，產生了古代世界最傑出的科學家和科學成就，本章所謂希臘化時期
的科學指的主要就是亞歷山大里亞的科學。
1，亞歷山大里亞
亞歷山大里亞位於尼羅河的出海口，是一個港口城市。亞歷山大大帝於公元前323年
病逝後，他的帝國分裂成了三部分：一部分是安提柯統治下的馬其頓，一部分是塞琉古統
治下的敘利亞，再就是托勒密統治下的埃及。托勒密是亞歷山大手下的一個將軍，希臘人
，也曾在亞里士多德門下學習過，非常重視希臘學術事業的發展。他將埃及首都設在亞歷
山大里亞，以政府力量扶助學術事業，造就了亞歷山大里亞時代輝煌的科學文化。
亞歷山大里亞或稱亞歷山大城是隨著亞歷山大大帝的到來才開始迅速發展的，馬其頓的軍
事統帥們將希臘文化帶到了這里。他們在城裡大量建造希臘式建築，其中最為雄偉的是王
宮，據說占整個城市的四分之一或三分之一。亞歷山大港口的燈塔被譽為古代世界七大奇
觀之一。
托勒密王朝對科學發展的最大貢獻是建立了當時世界上最大的學院繆塞昂。這是一所綜合
性的教育和研究機構，以傳播和發展學術為目的。它修建在王宮的附近，也有人說它就是
王宮的一部分。托勒密王朝確實把它當成了「皇家學院」。繆塞昂原意指祭祀智慧女神繆
斯的寺廟，由於柏拉圖的阿卡德米學園和亞里士多德的呂克昂學園里都設有繆塞昂，因此
，亞歷山大里亞把它的學術機構命名為繆塞昂。這個詞後來演化成了英語的「博物館」，
因此，許多現代人誤把繆塞昂當做博物館。實際上，在亞歷山大里亞的繆塞昂里，不僅有
收藏文物標本的博物館，而且有動物園、植物園、天文台和實驗室。當然，最值得一提的
是它的圖書館，藏書達七十萬卷之多，是當時世界上最大的圖書館。
埃及紙草很多，在亞歷山大里亞比在希臘本土更易得到，這是收藏圖書的有利條件之一。
古代所謂藏書也就是抄書，因為古代沒有印刷術，書都是一本一本抄下來的。托勒密王朝
出重金讓繆塞昂學院僱傭了一大批專門抄寫的人員，這是使大量藏書成為可能的另一個重
要條件。據說，當時政府命令，所有到亞歷山大港的船隻都要把攜帶的書交出供檢驗，如
發現有圖書館沒有的書，則馬上抄錄，留下原件，將復製件奉還原主。只此一項，就可看
出托勒密王朝何等重視文化積累。人文鼎盛，經濟發達，使得亞歷山大里亞成為當時世界
上最大的學術中心。各地的學者都到這里來進修、學習，當時最為著名的科學家幾乎都在
亞歷山大里亞呆過。
繆塞昂學院持續了六百年之久，但只有最初的二百年是科學史上的重要時期。這一時
期，科學英才輩出、學術事業繁榮。後來，隨著托勒密家族越來越埃及化，他們對希臘學
術的興趣也越來越淡漠了，據說托勒密七世（公元前146－前117）甚至迫害希臘人。再以
後，埃及被羅馬人所征服，成了羅馬的一個省份，希臘的科學遺產就逐步喪失殆盡。
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2，歐幾里得的《幾何原本》
在科學史上，沒有那一本書象歐幾里得的《幾何原本》那樣把卓越的學術水平與廣泛的普
及性完美的相結合。它集希臘古典數學之大成，構造了世界數學史上第一個宏偉的演繹系
統，對後世數學的發展起了不可估量的推動作用；同時，它又是一本出色的教科書，以至
毫無變動的被使用了兩千多年。在西方歷史上，也許只有《聖經》在抄本數和印刷數上可
與之相比。據估計，自印刷術傳入歐洲後，《幾何原本》被重版上千次，被翻譯成各國文
字。我國明代傑出的科學家徐光啟於1607年與傳教士利馬竇合作譯出了《幾何原本》的前
6卷，是有史以來第一個中文譯本。「幾何」一詞與「幾何原本」這一書名，都是徐光啟
第一次創造出來的。
歐幾里得的生平不詳。據普羅克羅（約410－485年）的記載，他大約於公元前300年
應托勒密王的邀請來到亞歷山大里亞的繆塞昂學院研究講學，此前，他在雅典的柏拉圖學
園中受教育，深受柏拉圖的影響。關於歐幾里得歷史上只留下了兩則小故事。第一則是普
羅克羅記述的，說的是托勒密王請歐幾里得為他講授幾何學，講了半天，托勒密王也沒有
聽懂，他問歐幾里得有沒有更便利的學習方法，歐幾里得回答說：「在幾何學中，沒有專
為國王設置的捷徑。」這句話後來成了傳誦千古的治學箴言。第二則故事是斯托拜烏（約
公元500年）記載的，說的是有一位青年向歐幾里得學習幾何學，剛學了一個命題，就問
歐幾里得學了幾何學後會有什麼用處，歐氏很不滿的對僕人說：「給這個學生三個錢幣，
讓他走。他居然想從幾何學中撈到實利。」這個故事說明，歐幾里得很強調幾何學的非功
利性。也反映了他受到柏拉圖很深的影響。
《幾何原本》共13篇。第1篇講直邊形，包括全等定理、平行定理、畢達哥拉斯定理
、初等作圖法等；第2篇講用幾何方法解代數問題，即用幾何方法做加減乘除法，包括求
面積、體積等；第3篇講圓，討論了弦、切線、割線、圓心角、圓周角的一些性質；第4篇
還是講圓，主要講圓的內接和外切圖形；第5篇是比例論；第6篇運用已經建立的比例論討
論相似形；第7、8、9、10篇繼續討論數論；第11、12、13篇講立體幾何，其中第12篇主
要討論窮竭法，這是近代微積分思想的早期來源。全部13篇幾乎包括了今日初等幾何課程
中的所有內容。
一般認為，《幾何原本》所述內容都屬於希臘古典時代，幾乎所有的定理都在那時候
證明出來了。歐幾里得的主要貢獻是將它們匯集成一個完美的系統，並且對某些定理給出
更簡潔的證明。今天我們已無法知道哪些定理是由哪些數學家在什麼時候發現的。據說亞
里士多德的學生中有一位叫歐得謨斯（約公元前4世紀後半葉）的寫過一部幾何學史，記
載了到他到時為止希臘數學的發展情況，但此書早已失傳。但可以推知，愛奧尼亞的自然
哲學家們如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、阿那克薩哥拉，南義大利學派的畢達
哥拉斯及其弟子－－其中最為著名的有塔倫吐姆的阿爾基塔，愛利亞學派的巴門尼德、芝
諾，智者學派，柏拉圖學派的弟子們－－其中最為著名的有歐多克斯，亞里士多德學派的
弟子們，等等，對歐幾里德的《幾何原本》都做出過貢獻。
歐幾里德與阿波羅尼、阿基米德被並稱為希臘三大數學家。我們下面將要詳細論述阿基米
德的工作，這里只提一下阿波羅尼。阿波羅尼大約公元前262年生於小亞細亞西北部的帕
加(Perga)，比歐幾里德晚了一個世紀。據說他青年時代到亞歷山大里亞跟隨歐幾里德的
學生學習數學，可以算得上是歐幾里德的徒孫，此後一直在亞歷山大城研究數學。他的主
要工作是研究圓錐曲線。其研究領域似乎很專，不象歐幾里德的《幾何原本》所涉措的那
樣廣，但他之所以能與歐氏齊名，是因為他對圓錐曲線的研究水平極高，空前絕後。單用
幾何方法來搞，今人亦不能做得更好。所謂圓錐曲線就是用平面在圓錐體上截出的平面圖
形，上一章已經說到，是柏拉圖學派發現的。不過，他們不知道雙曲線有兩支，但阿波羅
尼卻知道這一點。用純幾何的方法處理圓錐曲線問題相當復雜，今天的數學家更多的採用
解析幾何的方法，將幾何問題化為代數問題處理，既簡單又方便。但無論如何，阿波羅尼
的工作表現了高超的幾何思維能力，是古典希臘數學的登峰造極之作，而且他對圓錐曲線
的研究為後世的相關研究奠定了基礎。
3，阿里斯塔克：日心說的先驅
幾乎所有的中學生都知道，是哥白尼發現了地球繞太陽轉動而不是相反，他使人們從人類
中心論的迷夢中驚醒。其實，早在希臘時代就有天文學家提出過日心地動學說，他就是亞
歷山大里亞的著名天文學家阿里斯塔克。
阿里斯塔克約公元前310年生於畢達哥拉斯的故鄉，愛奧尼亞地區的薩莫斯，青年時代肯
定到過雅典。據說他在呂克昂學園中學習過，受過學園第三代學長斯特拉圖的指導，後來
到了亞歷山大里亞，在那裡搞天文觀測，並發表他的宇宙理論。不過，他的理論在當時看
來太激進了，不為人們所看重，要不是阿基米德提到他，我們今天就會根本不知道這個人
。
他的主要主張是，並非日月星辰繞地球轉動，而是地球與星辰一起繞太陽轉動。很顯
然，他的這個主張繼承了畢達哥拉斯學派的中心火理論，只不過把太陽放在了中心火的位
置。他說，恆星的周日轉動，其實是地球繞軸自轉的結果。這個思想確實是天才的，但也
過於激進，以至於當時的人們都不相信。
有幾個理由導致人們反對阿里斯塔克的觀點。第一，它與人們已經廣泛承認的亞里士
多德的物理學理論相矛盾。在亞氏看來，如果地球在運動，那麼地球上的東西就都會落在
地球的後面，可事實上沒有發生這類事情。這個理由是很能為人們接受的，大家在常識中
知道，從一個運動著的火車上掉下一個瓶子，火車很快就將瓶子拋在後頭。這個問題只有
在慣性定律發現之後才會有一個完滿的解答。第二，有許多天文學家提出，如果地球在動
，那麼它相對於恆星的位置應該有變化，可是，我們並沒有觀測到這種位置的變化。我們
不知道阿里斯塔克是如何回答第一個問題的，但據說，他很正確的回答了第二個問題。他
說，恆星離我們太遠，以至於地球軌道與之相比微不足道，所以，恆星位置的變化不為我
們所察覺。
阿里斯塔克另一個重要的天文學成就是測量太陽、月亮與地球的距離以及相對大小。這個
工作記載在他的《論日月的大小和距離》一書之中，該書流傳到了現在。阿里斯塔克知道
月光是月亮對太陽光的反射，所以，當從地球上看月亮正好半輪亮半輪暗時，太陽、月亮
與地球組成了一個直角三角形，月亮處在直角頂點上，從地球上可以測出日地與月地之間
的夾角，知道了夾角，就可以知道日地與月地之間的相對距離。阿里斯塔克測得的夾角是
87°，因此，他估計日地距離是月地距離的20倍，實際上，夾角應該是89°52′，日地距
離是月地距離的346倍。但是，阿里斯塔克的方法是完全正確的。得出了相對距離後，他
從地球上所看到的日輪與月輪的大小，推算出太陽與月亮的實際大小。同樣，他因為沒有
足夠精確的測量數據，其估計誤差是很大的，但他至少認識到，太陽是比地球大很多的天
體。正因為如此，他確實有理由相信不是太陽繞地球轉，而是地球繞太陽轉，因為，讓大
的物體繞小的物體轉動總不是很自然。近兩千年後，哥白尼才又繼承了阿里斯塔克的事業
，主張日心地動說。他所遭遇到的駁難幾乎是同樣的，他為自己辨護的理由也幾乎是同樣
的，細節我們以後再講。��
4，古代科學巨匠阿基米德
古代世界最偉大的科學家阿基米德約於公元前287年生於南義大利西西里島的敘拉古
，他的父親是一位天文學家，這使阿基米德從小就學到了許多天文知識。青年時代，同許
多求學青年一樣，來到了古代世界的學術中心亞歷山大里亞。在這里，他就學於歐幾里德
的弟子柯農門下，學習幾何學，據說阿基米德螺線實際上是柯農的發現。幾年之後，阿基
米德沒有繼續呆在亞歷山大城，而是回到了他的故鄉敘拉古。據說，他與敘拉古國王希龍
二世是親戚，是希龍二世邀請他回國的。
阿基米德是希臘化時代的科學巨匠。希臘化時期，古典希臘人那種純粹、理想、自由的演
繹科學與東方人注重實利、應用的計算型科學進行了卓有成效的融合，實際上為近代科學
――既重數學、演繹又重操作、效益――樹立了榜樣，阿基米德是希臘化科學的傑出代表
。他不僅在數理科學上是第一流的天才，而且在工程技術上頗多建樹。阿基米德也是希臘
最富有傳奇色彩的科學家，他的傳奇故事很多，而且每一個故事都從一個側面展露了希臘
化科學的風采。
前面已經說過，阿基米德與歐幾里德、阿波羅尼並列為希臘三大數學家，也有人甚至說他
是有史以來最偉大的三個數學家之一（其他二位是牛頓與高斯）。他的主要數學貢獻是求
面積和體積的工作。在他之前的希臘數學不重視算術計算，關於面積和體積，數學家們頂
多證明一下兩個面積或體積的比例就完了，而不再算出每一個面積或體積究竟是多少。當
時連圓面積都算不出來，因為比較精確的π值還不知道。從阿基米德開始，或者說從以阿
基米德為代表的亞歷山大里亞的數學家開始，算術和代數開始成為一門獨立的數學學科。
阿基米德發現的一個著名的定理是，任一球的面積是外切圓柱表面積的三分之二，而任一
球的體積也是外切圓柱體積的三分之二。這個定理是從球面積等於大圓面積的四倍這一定
理推來的，據說，該定理遵遺囑被刻在阿基米德的墓碑上。
只有直邊形的面積以及直邊體的體積才可以用算術簡單的算出，而曲面的面積和由曲
面的運動構成的三維體的體積都無法直接算出。歐多克斯發明了窮竭法來解決曲面面積問
題，阿基米德更進一步發展了窮竭法。他關於球面面積和球體體積的定理大多是用窮竭法
證明的。所謂窮竭法，就是用內接和外切的直邊形不斷逼近曲邊形，這是近代極限概念的
直接先驅。運用窮竭法，阿基米德從正6邊形開始一直計算到正96邊形周長，得到3 ＜π
＜3 ，取兩位小數得π＝3．14。除球面積和球體積的計算外，阿基米德還在拋物面和旋
轉拋物體的求積方面做了許多傑出的工作。
阿基米德在數學方面的另一著名工作是創造了一套記大數方法，這種方法記載在他流
傳下來的《恆河沙數》（原名《砂粒計算者》）一書中。當時希臘人用字母記數，記大數
尤其不方便。阿基米德向自己提出了一個任務：如果宇宙中充滿了砂粒，如何表示這個驚
人的數字？他把數字分為若干級，從1到108為第1級，從108到1016為第2級，從1016到10
24為第3級，直到10 ，以P表示。但P仍不過是記數法的第一位，P2是第2位，P3是第
3位，直到P108是第108位。阿基米德按照當時流行的宇宙論推測，宇宙中的砂粒是一個
第8級數字，只用了第1位數字。
阿基米德在物理學方面的工作主要有兩項，一是關於平衡問題的研究，杠桿原理即屬
於此。另一項是關於浮力問題的研究，中學物理所學的浮力定律屬於此類。阿基米德這兩
方面的工作記載於他的著作《論平板的平衡》和《論浮力》中，所幸的是這兩部著作都流
傳下來了。在《論平板的平衡》中，阿基米德用數學公理的方式提出了杠桿原理，即杠桿
如平衡，則支點兩端力（重量）與力臂長度的乘積相等。在這里，重要的是建立杠桿的概
念，其中包括支點、力臂等概念。對於一般的平面物即平板，為了使杠桿原理適用，阿基
米德還建立了「重心」的概念。有了重心，任何平板的平衡問題都可以由杠桿原理解決，
而求重心又恰恰可以歸結為一個純幾何學的問題。
杠桿原理解釋了為什麼人可以用一根棍子抬起很大的石頭。對此，阿基米德有一句名言：
「給我支點，我可以撬動地球」。據說，國王希龍對此話生疑，阿基米德沒有多加解釋，
只是請他到港口看了一次演示。阿基米德在那裡事先安裝了一組滑輪，他叫人把繩子的一
端栓在港口裡一隻滿載的船上，自己則坐在一張椅子上輕松地用一隻手將大船拖到了岸邊
。國王頓時為之折服。
有關浮力定律的傳說更為人熟知。希龍國王請金匠用純金打了一頂王冠，王冠打好後，國
王覺得不太象是純金的，可是又沒有辦法證實這一點。他請阿基米德來做這一鑒定工作，
而且要求不破壞王冠本身，因為並不能肯定其中摻有別的金屬，要是把王冠毀壞了而其中
又沒有摻假，那代價又太大了。阿基米德一直在思考這一問題，但沒有找到較好的鑒定方
法。有一天，他正在潛心思考時，僕人讓他去洗澡。這一次僕人把水放得太滿了，當他坐
進浴盆時有許多水溢了出來。他心不在焉地看著溢出的水，突然一下子豁然開朗起來。他
意識到溢出的水的體積正好應該等於他自己的體積，如果他把王冠浸在水中，根據水面上
升的情況可以知道王冠的體積。拿與王冠同等重量的金子放在水裡浸一下，就可以知道它
的體積是否與王冠體積相同，如果王冠體積更大，則說明其中摻了假。阿基米德想到這里
，十分激動，他一下從浴盆里跳了起來，光著身子就跑了出去，一邊跑還一邊喊，「尤里
卡（希臘語：發現了），尤里卡（發現了）」。阿基米德的一聲「尤里卡」，喊出了人類
探尋到大自然奧秘時的驚喜，正是為了紀念這一事件，現代世界最著名的發明博覽會以「
尤里卡」命名。
也許在今人看來，阿基米德的這一發現並不驚人、十分平常，但我們必須注意到，古代希
臘人既沒有比重的概念，甚至也沒有重量的概念，安排這樣的實驗確實是了不起的。有意
思的是，我國歷史上著名的曹沖稱象的故事，講的也是少年曹沖運用浮力原理稱大象體重
。
阿基米德根據這一次浴盆經驗進一步總結出了浮力原理：浸在液體中的物體所受到的向上
的浮力，其大小等於物體所排開的液體的重量。這個原理定量的給出了浮力的大小，是流
體靜力學的基本原理之一。
據說，阿基米德在機械工程方面有許多創造發明。在亞歷山大里亞求學期間，他曾發明了
一種螺旋提水器，現在仍被稱作阿基米德螺旋，而且到了20世紀，埃及還有人使用這種器
械。又據說，他製作了一個利用水力作動力的天象儀，它可以模擬天體的運動，演示日食
和月食現象。
阿基米德的去世更具有傳奇色彩。阿基米德晚年，也就是公元前3世紀末葉，正值羅馬與
迦太基開戰，敘拉古也被捲入其中。羅馬是義大利北部新興的國家，當時已征服了整個意
大利，勢力擴展到了地中海域。迦太基(carthage)位於現在北非的突尼西亞，也是一個強大
的國家，壟斷了全部西地中海的商業。起先，為了對付希臘人的殖民統治，迦太基曾與羅
馬聯合。但等到希臘的勢力被消弱之後，雙方就為西西里島的霸權爭鬥起來，爆發了歷史
上著名的布匿戰爭（punic wars）。位處西西里島的敘拉古本來一直投靠羅馬，但是公元
前216年迦太基著名的軍事統帥漢尼拔大敗羅馬軍隊，促使敘拉古的新國王、希龍二世的
孫子希龍尼姆急著與迦太基結盟。希龍尼姆顯然沒有遠見，沒有意識到羅馬雖然一時慘敗
，但元氣很快就會恢復過來。果不其然，等羅馬重新休整後，就首先向敘拉古開刀。在這
次保衛敘拉古的戰爭中，阿基米德大顯身手，大敗羅馬軍隊，但也最終獻出了自己的生命
。
羅馬軍隊在馬塞拉斯將軍率領下從海路和陸路同時進攻敘拉古。據說，阿基米德運用
杠桿原理造出了一批投石機，有效的阻止了羅馬人的攻城；還據說，阿基米德發明的大吊
車將羅馬軍艦直接從水裡提了起來，使海軍根本接近不了敘拉古城。還有一次，阿基米德
召集全城所有的婦女老幼手持鏡子排成一個扇面形，將陽光會聚到羅馬軍艦上，將敵人的
艦只全部燒毀。這些新式武器使羅馬軍隊十分害怕，敘拉古城因而久攻不克。軍中都在傳
說著阿基米德的威力，馬塞拉斯也苦笑著承認這是一場羅馬艦隊與阿基米德一人之間的戰
爭。
圍城三年後，由於內部出現叛徒，致使敘拉古在里應外合下被攻克。攻城前，馬塞拉
斯命令士兵一定要活捉阿基米德，不得傷害他。可是命令尚未下達，城池已經攻陷。一位
羅馬士兵闖進阿基米德的居室時，他正在沙堆上專心研究一個幾何問題。他由於過於專注
於演繹的邏輯，沒有意思到危險正在迫近。殺紅了眼的士兵高聲喝問沒有得到答復便拔刀
相向，沉思中的阿基米德只叫了一聲「不要踩壞了我的圓」便被羅馬士兵一刀刺死。事後
，馬塞拉斯十分悲痛，因為他深深知道阿基米德的價值。希臘科學精英就這樣死在野蠻尚
武的羅馬士兵劍下，這一事件所具有的象徵意義不久就顯示了出來。
5，埃拉托色尼測定地球大小
希臘人是最早相信地球是一個球體的民族。自畢達哥拉斯以來，天球－地球的兩球宇
宙模型一直是希臘宇宙理論的基礎，地球的概念為解釋不少近地天文現象如月食提供了可
信的依據，而天球的概念則很好的滿足了柏拉圖學派「拯救現象」的要求。亞歷山大里亞
有兩位著名的學者立足於經驗觀測和理性判斷，確立了這兩個概念。他們中一位是埃拉托
色尼，科學地確立了地球的概念，並定量的確定了地球的大小。另一位是希帕克斯，創立
了球面幾何，為定量的描述天球的運動提供了數學工具。
� 埃拉托色尼大約於公元前276年生於北非城市塞里尼（今利比亞的沙哈特），青年時
代在柏拉圖的學院學習過。他興趣廣泛、博學多聞，是古代世界僅次於亞里士多德的網路
全書式的學者。只是因為他的著作全部失傳，今人才對他不太了解。這樣一位網路全書式
的人物，當然為愛惜人才的托勒密王朝所親睞。他們邀請他到亞歷山大里亞出任亞歷山大
圖書館館長。這個職位很適合於他，於是他就來到了亞歷山大里亞，在這里一直呆到去世
，享年80歲。
� 據史書記載，埃拉托色尼的科學工作包括數學、天文學、地理學和科學史：數學上確
定素數的埃拉托色尼篩法是他發明的；在天文學上，他測定了黃道與赤道的交角；在地理
學上，他繪制了當時世界最完整的地圖，東到錫蘭，西到英倫三島，北到裏海，南到埃塞
俄比亞；也許是利用圖書館館長之便，他還編寫了一部希臘科學的編年史，可惜已經失傳
。
埃拉托色尼最著名的成就是測定地球的大小，其方法完全是幾何學的。假定地球真的
是一個球體，那麼，同一個時間在地球上不同的地方，太陽光線與地平面的夾角是不一樣
的。只要測出這個夾角的差以及兩地之間的距離，地球周長就可以算出來了。他聽人說，
在埃及的塞恩即今日的阿斯旺，夏至這天中午的陽光可以直射入井底，表明這時太陽正好
垂直於塞恩的地面。他測出了塞恩到亞歷山大城的距離，又測出了夏至正中午
『貳』 請列舉古代希臘傑出的科學家
泰勒士(Θαλῆς Thales，生活在約公元前585年)是古希臘哲學家、古希臘七賢之一、米利都學派的創始人。生於希臘繁榮的港口城市米利都城，據說曾游歷過埃及等地，並測量過金字塔的高度，還成功預測過一次日蝕。
泰勒士認為萬物由水構成，水是萬物之源。這種觀點可能是因為看到海水蒸發的過程而形成的。據傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱，「萬物中皆有神在」。 泰勒士對希臘哲學有著重要的影響。阿那克西曼德據說是他的學生。還有傳說認為，畢達哥拉斯早年也曾拜訪過泰勒士，並聽從了他的勸告，前往埃及進行過研究。
赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年~前480年），古希臘哲學家、愛非斯派的創始人。生於愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯「和諧」的概念，認為在對立與沖突的背後有某種程度的和諧，而協調本身並不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，「一切事物都換成火，火也換成一切事物」。 赫拉克利特也認為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：「人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。」蘇格拉底因此稱赫拉克利特為「流動者」。 赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。 赫拉克利特認為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有「普遍的理性」來指導大自然發生的每一件事。
畢達哥拉斯(Pythagoras, 希臘文 ∏υθαγόρας，約前580年—前500年)，古希臘哲學家、數學家和音樂理論家。生於薩摩斯島，早年曾游歷埃及，後定居義大利南部城市克羅頓，並建立了自己的社團。公元前510年因發生反對派的造反，畢達哥拉斯又搬到梅達彭提翁，直至死去。畢達哥拉斯的哲學思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認為社會中有三類人，而靈魂屬於輪回的結果。但同時從畢達哥拉斯開始，希臘哲學開始產生了數學的傳統。畢達哥拉斯曾用數學研究樂律，而由此所產生的「和諧」的概念也對以後古希臘的哲學家有重大影響。畢達哥拉斯還是在西方第一個發現勾股定理（在西方又稱畢達哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。
在宇宙論方面，畢達哥拉斯結合了米利都學派以及自己有關數的理論。他認為存在著許多但有限個世界，並堅持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學派的地心說。畢達哥拉斯對數學的研究還產生了後來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區別，可理喻的東西是完美的、永恆的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發揚光大，並從此一直支配著哲學及神學思想。
蘇格拉底（希臘文：∑ωκράτης（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學家。與他的學生之一是柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德並稱「希臘三賢」。出生於伯里克利統治的雅典黃金時期，死於雅典的敗落時期。（伯羅奔尼撒戰爭結束後的三十人僭主集團倒台後的時期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見於柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最後因觸犯了當時權貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。他長期靠教育為業，蘇格拉底的教學方式獨特，常常用啟發、辯論的方式來進行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學路線的創始者。蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以「美德就是知識」，認為善出於知，惡出於無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了「自知自己無知」的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，並注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學思想主要認為是非有標准。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個潑婦。
柏拉圖（希臘語：∏λάτων，英語：Plato，約公元前427年－前347年）是古希臘哲學家，其主要哲學思想是理念論，對西方的哲學思想有重大而深遠的影響。原名亞里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他是蘇格拉底的學生，又是亞里士多德的老師。《理想國》是他最重要的著作。柏拉圖出身雅典貴族，並受到良好的貴族教育。大約二十歲時，他開始追隨蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。後來他到各地游歷，包括西西里島、南義大利、埃及等地。公元前387年柏拉圖回到雅典，並創辦了學園（或稱「阿卡得米」，Academy）。學園的名字與學園的地址有關，學園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關，因而以此命名。學園是西方最早的教學機構，它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。公元前367年，柏拉圖再度出遊，此時學園已經創立二十多年了。他到達錫拉庫薩，並將自己的理念付諸實施，但是卻遭到強行放逐，於公元前360年回到雅典，繼續在學園講學、寫作。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。
亞里士多德（希臘語：Αριστοτέλης，約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他總結了泰勒斯以來古希臘哲學發展的結果，首次將哲學和其它科學區別開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。亞里士多德把科學分為：（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；（3）創造的科學，即詩學。
簡介
當我們談到古希臘哲學時，有三個連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。盡管亞里士多德是柏拉圖的學生，他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質世界其實是一個不完美的世界，在它的背後有一個完美的「理念的世界」。而亞里士多德則認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞里士多德學生的筆記。在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀，亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀後期的經院哲學。這種哲學後來成為了早期近代哲學家例如伽利略和迪卡爾所批駁的對象。
生平
亞里士多德出生於色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此後20年間亞里士多德一直住在學園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世後，由於學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關系。離開學園後，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里士多德在那裡還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年後，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝後來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，並在那裡建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步於走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為「逍遙的哲學」或者「漫步的哲學」。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關於自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之後，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關於他被毒死，或者由於無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。
哲學觀
雖然亞里士多德是柏拉圖的學生，但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中有關數學的部分。有人認為雖然亞里士多德熟知當時的數學，他卻從來沒有理解柏拉圖的數學。除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的「形式」是恆古不變的，但他認為這個「形式」本身並不存在，而是人們在感受到實物後形成的概念。因此他認為，「形式」其實就是事物本身的特徵。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。但是亞里士多德並不否認人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區分開來。但是他同時指出，在人的感官經驗到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認為自然界有因果關系的存在。他認為自然界有四種不同的原因，古希臘人的「原因」觀念不同於近代以來的「因果性」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「質料因」、「動力因」和「形式因」。亞里士多德在邏輯學方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在後來的兩千年內，在西方一直是唯一被承認的論證形式。倫理學方面，亞里士多德強調的是所謂「黃金中庸」。這或許和希臘自然派哲學家的「和諧」概念類似。他認為，人不應該偏向哪一個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為「Polity」）。
科學觀
亞里士多德在古希臘科學史上標志著一個轉折點，因為他是最後提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經驗考察的人。在天文學方面，亞里士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。在物理學方面，亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，「真空」是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。後世的物理學家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了「力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。」可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學統治著。
藝術觀
在戲劇方面，亞里士多德的《詩學》是第一部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的「摹仿說」，認為悲劇「描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突」。這是藝術史上第一次對戲劇的本質做出探討，更開創了亞里士多德的詩學傳統。他的觀點後來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發揮，從而間接影響了整個西方藝術史。
阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），偉大的古希臘哲學家，數學家、物理學家。出生於西西里島的敘拉古。阿基米德到過亞歷山大里亞，據說他住在亞歷山大里亞時期發明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍舊使用著。第二次布匿戰爭時期，羅馬大軍圍攻敘拉古，最後阿基米德不幸死在羅馬士兵之手。
科學成就
阿基米德發展了天文學測量用的十字測角器，並製成了一架測算太陽對向地球角度的儀器。他最著名的發現是浮力和相對密度原理，即物體在液體中減輕的視重，等於排去液體的重量，後來以阿基米德原理著稱於世。在幾何學上，他創立了一種求圓周率的方法，即圓周的周長和其直徑的關系。米德有句名言：「給我一個支點，我就可以撬動地球。」他一生專心研究科學上的體積和浮力問題，有一個有趣的故事，就是當時候國王叫金匠打造一頂純金的皇冠，國王因為懷疑金匠加了雜物，就請阿基米德鑒定，阿基米德一直在想鑒定的方法，就在他走進浴缸里洗澡的時候，看見滿出去的水時，悟出利用浮力測量不規則物體體積的方法，他高興的跑出浴室，大叫：「我找到了！」一時忘了自己是光著身體。另外，阿基米德還有幾何方面的數學成就。阿基米德是第一位講科學的工程師，在他的研究中，使用歐幾里德的方法，先假設，再以嚴謹的邏輯推論得到結果，他不斷地尋求一般性的原則而用於特殊的工程上。他的作品始終融合數學和物理，因此阿基米德成為物理學之父。他應用杠桿原理於戰爭，保衛西拉斯鳩的事跡是家喻戶曉的。而他也以同一原理導出部分球體的體積、回轉體的體積（橢球、回轉拋物面、回轉雙曲面），此外，他也討論阿基米德螺線（例如：蒼蠅由等速旋轉的唱盤中心向外走去所留下的軌跡），圓、球體、圓柱的相關原理，其成就。阿基米德將歐幾里德提出的趨近觀念作了有效的運用，他提出圓內接多邊形和相似圓外切多邊形，當邊數足夠大時，兩多邊形的周長便一個由上，一個由下的趨近於圓周長。他先用六邊形，以後逐次加倍邊數，到了九十六邊形，求出π的估計值介於3.14163和3.14286之間。另外他算出球的表面積是其內接最大圓面積的四倍。而他又導出圓柱內切球體的體積是圓柱體積的三分之二，這個定理就刻在他的墓碑上。
著作
《方法論》
《論浮體》
此書討論物體的浮力，研究了旋轉拋物體在流體中的穩定性
《論球與圓柱》
此書從幾個定義和公理出發，推出關於球與圓柱面積和體積等50多個命題
《平面圖形的平衡或其重心》
此書從幾個基本假設出發，通過嚴格的幾何方法論證力學原理，並求出若干平面圖形的重心
《數沙者》
此書主要講述設計一種可以表示任何大數目的方法
《論杠桿》
《論劈錐曲面體與球體》
《拋物線求積》
《論螺線》
讓·雅各·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法國籍的哲學家、作家、政治理論家。 盧梭出生於瑞士日內瓦的一個鍾表匠家庭，祖上是從法國流亡到瑞士的。由於家境貧寒，他沒有受過系統的教育。當過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等。後又被通緝流亡國外。終於巴黎東北面的阿蒙農維拉（Ermenonville）。他的母親在他出生後就去世，而父親在他很小的時候就離他而去。盧梭提出：在自然狀態（動物所處的狀態和人類文明及社會出現以前的狀態）下，人本質上是好的，是「高貴的野蠻人」（noble savage）。好人被他們的社會經歷所折磨和侵蝕。而社會的發展導致了人類不幸的繼續。盧梭的《論科學與藝術》（"Discourse on the Arts and Sciences", 1750）強調，藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。他認為知識的積累加強了政府的統治而壓制了個人的自由。他總結得，物質文明的發展事實上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。描述人和社會關系的《社會契約論》（"The Social Contract"）也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道「人生而自由，卻無處不在桎梏之中」。這本書於1762年出版，當時無人問津，但後來成為了反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。與他早期作品相反，盧梭認為自然狀態是沒有法律和道德的獸性狀態，好人是因為社會的出現才有的。自然狀態下，人之間經常要競爭。通過與其他人的聯合人能面對更多的威脅，因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。在《不平等論》"Discourse on Inequality"）中，盧梭嘗試把政府的出現解釋為統治者與被統治者的一種契約。人們願意放棄個人自由並被他人所統治的唯一原因，是他們看到個人的權利、快樂和財產在一個有正規政府的社會比在一個無政府的、人人只顧自己社會能夠得到更好的保護。不過，盧梭又指出原始的契約有著明顯的缺陷。社會中最富有和最有權力的人「欺騙」了大眾，使不平等成為人類社會一個永恆的特點。他在《社會契約論》中提到，統治者與被統治者的契約應該被重新思考。政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府，如果它沒有對每一個人的權利、自由和平等負責，那它就破壞了作為政治職權根本的社會契約。這種思想是法國和美國革命的根本。事實上，說法國和美國革命是盧梭在社會契約上的抽象理論的直接結果毫不過分。盧梭是最早攻擊私人財產制度的現代作家之一，因此他也被認為是現代社會主義和共產主義（見馬克思）的始祖之一。同時，他質疑多數人的意願是否一定正確。他指出，政府應該排除多數人（見民主）意願的影響，捍衛自由、平等和公正。盧梭的政治哲學中最主要的原則是政治不應與道德分離。當一個國家不能以德服人，它就不能正常地發揮本身的功能，也不能建立對個人的權威。第二個重要的原則是自由，捍衛自由是國家建立的目的之一。盧梭對教育的觀念深深地影響了現代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先於理性教育。他尤為強調通過個人經驗來學習。
「讓我們回歸自然」
在早期的作品中，他把自然描述位原始人所處的原始的狀態。後來，在伏爾泰（Voltaire）的批評下，他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發性。所以，自然意味著內心的狀態、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進行的關押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復這種自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見。1782年出版的自傳《懺悔錄》（"Confession"）是最早最有影響的自我暴露作品之一，書中毫不掩飾個人醜行，對後世影響深遠。中國的作家郁達夫就深受盧梭自我暴露風格的影響。
盧梭被安葬於巴黎萬神廟（The Panthéon）
『叄』 微信朋友圈柏拉圖性格標簽怎麼弄
在微信公眾號以及活動運營過程中，會遇到各種各樣的問題，有些很普遍，有些很殊，不同的人會有不一樣的詮釋和解答方式。關於閱讀量、吸粉、活動、熱點、段子，我想說說自己的看法。一、為什麼專業干貨文章的閱讀量反而低，該如何提高幹貨的閱讀量？什麼是「干貨」？網路告訴我們：「干貨」出自「電子商務入口——派代網的論壇，後來被廣泛傳播。通常指電子商務從業工作者發表、分享的一些網路推廣、網路營銷的文章和經驗方法，因為這些方法都是實用性比較強的，不含任何吹噓水分，也沒有虛假的成分，所以業內人士通常把這一類分享活動稱之為「干貨」。總結一下干貨的特點：針對性、專業性、實用性、理論性。由此我認為這類文章閱讀量普遍不高的原因有以下幾點：1、受眾面相對窄。和全民性的人文社科類文章相比，干貨的經驗與方法往往只針對某一個行業、某一個用戶群體、甚至是某一類型的企業，只有處在這一階段、確實存在這類需求的受眾才會主動或者被動地接受干貨類型的文章。比如，對股票不感興趣的人不會專門去閱讀一篇很專業的股票分析文；不做運營或產品等相關工作的人不會對用戶畫像文章感興趣。2、干貨文章專業性太強。用詞比較晦澀，說理多過講故事，陳述多過抖包袱。沒有類似小說的曲折情節，也沒有娛樂新聞的趣味性，在大多數人看來干貨很是枯燥，甚至難以理解。因此，並沒有很多無關的人士會去閱讀相關的文章。3、某些干貨文章本身的質量不高，文章題目無法吸引住受眾的目光。在如今信息大爆炸的時代，閱讀碎片化成為主流，受眾每天接收到的信息過大，沒有在第一時間抓住受眾的眼球，只會如過眼雲煙略過；同時，文章的質量不高，受眾不會主動去轉發分享，曝光率低，也就造成閱讀量低。因此，要提高幹貨文章的閱讀量，需要做到：內容為王，寫出具有優質內容的干貨文章；一定要在文章中適當地加上一兩個例子，不管是真實經歷的還是借用的，讓文章更加豐滿真實；做優雅的「標題黨」，每一次的文章都要認真斟酌標題，這是決定打開率最關鍵的一步；盡可能提高文章的曝光率，可以通過外部平台投稿、分享到各種微信（QQ）群等形式。二、有的專業知識並不適合標題黨的方式，應該如何解決？我一直認為，要做一個「優雅的標題黨」，就是說：要有個度。並不是所有的文章都必須做標題黨，不要太過了。既然不適合的可否考慮放棄標題黨呢？三、公眾號如何在原有粉絲的基礎上吸引到粉絲關注？公眾號如何在原有粉絲的基礎上吸引到粉絲關注？這個問題折射出最關鍵的一點：有一定的粉絲基礎（就是不知道有多少哈），並不是從0開始。我覺得有下面幾個方法：1、找公眾號進行互推。我認為這是具有一定粉絲量和文章閱讀量的前提下，最有效的吸粉方式。根據公眾號內容定位匹配度、粉絲數以及閱讀量相似度、推送情況等，尋找一個「門當戶對」的公眾號進行互推，就可以達到引流的目的，吸引到的也是比較精準的目標粉絲。2、做活動。這也是快速吸粉的一種方式，不過具體要做什麼類型的活動，是線上的還是線下的，需要具體情況具體分析。免費的沙龍分享活動、社群分享活動、抽獎活動等等。3、內容為王，做好高質量的原創文章。這個說過很多次了，但是，想要利用好公眾號原有的粉絲，除了吸引的粉絲點擊閱讀文章，提高閱讀量外，更有價值的就是讓粉絲做二次轉發分享。只有這樣，才能讓的人看到，進而吸引新的粉絲。四、現在微信活動做的越來越平淡了，無論你拋出去多好的橄欖枝，都反響平平，為什麼？微信活動平淡，你有想過可能的原因嗎？從具體的某一個活動效果不佳到整個微信活動普遍趨於反響不佳，原因是很多的，包括前期的目標制定偏差、資金投入不足、預熱曝光不足、執行不力等等。其中最大的因素莫過於：活動本身缺乏創意、獎品沒有吸引力。現在，做微信活動的個人、商家、企業數量龐大，每天都有無數的活動生成、發布，來來去去就是那麼幾種類型，同質化嚴重，比如大轉盤抽獎流量、掃碼送代金券等等，獎品本身就沒有太大的吸引力，形式無創新，隨處可見。受眾對這些都已經麻木，參與的慾望無法調動，又怎麼會有效果出來呢！所以，想讓微信活動「活」過來，必須在活動形式、活動文案、活動獎品中進行創新，加入自己的特色。建議大家可以參考一些成功的活動案例，學習它們的成功之處，比如：刷爆朋友圈的「柏拉圖app」性格標簽、故宮h5、新世象的「逃離北上廣」等活動。五、怎麼才能把微信裡面的目標客群篩選出來，做更有針對性的活動，實現到訪目的？關於微信中刷選目標客群的方式，因為不能像很多網頁一樣做SDK埋點，所以不能夠特別詳細的做目標客群分類，但是也可以考慮下面3種方式：1、藉助微信公眾號後台的「統計」功能，分析目標群體的人口屬性、瀏覽習慣等，做大致的分類。比如，粉絲中男性居多，可以針對多做一些針對男性的活動；比如，粉絲中大多數來自廣東，就可以針對地域性做相關活動。2、利用微信公眾號的推送功能發起「投票」，把想要獲得的分類關鍵字設置好，用投票的形式讓粉絲選擇，根據投票結果分析並刷選用戶群。3、利用「金數據」、「問卷星」等軟體設置問卷，在文章「閱讀原文」中放置，進行粉絲問卷調查，相比投票，問卷的形式更加詳細，但是比較麻煩。當然，後面兩種方法有一個大的缺陷，就是無法保證所有的粉絲都會參與其中。六、怎麼才能減少成本來做微信活動，除了品牌聯合這個減少微信活動的成本，我認為可以從以下方面考慮：拓展並盡可能的利用好已有的人脈、渠道資源。比如，開展課程分享活動，如果外聘嘉賓，需要成本；所以，企業內部有符合條件的人，就可以借用，或者，有認識的人，可以友情贊助，這就可以節省嘉賓費用了。活動的推廣渠道方面也是一樣，自有的渠道要利用好。做精準投放。這就需要在活動准備期間，分析並篩選精準的目標受眾。利用「灰色發布」和「A/BTest」選擇最佳的活動方案。所謂「灰色發布」，就是指把活動先隨機推送給一部分的受眾，看活動的效果如何，如果效果比較好，就再推送給全部受眾。（比如，做一個抽獎活動，先隨機推送給1000個用戶，如果這1000個用戶中大部分都參與並兌現了獎品，說明活動是有效的，可以推向全部受眾；如果這1000個用戶中，只有幾十個點開參與或者都沒有領取獎品，說明活動本身是有問題的，不宜馬上擴散，需要再調整更改，不然最終只會造成成本的浪費）。所謂「A/BTest」，就是指把兩個活動推給同一批受眾，根據受眾對兩個活動的反應，再選擇效果最佳的活動，推送給所有用戶。七、微信編輯怎麼更加快速高效，有沒有什麼小技巧傳授對於微信編輯，並沒有快速有效的技巧，編輯排版是要精細去做的，可以藉助排版工具：i排版（我們目前在用）、秀米、135編輯器、新媒體排版、有圖、51排版。統一文章的編輯排版格式，是可以實現快速的小技巧吧。因為相對於每一篇文章都要想一種不同的格式，包括字體、字型大小、顏色、小標題格式等等，固定的模式可以快速反應，多操作幾遍也就熟練了。八、大家每天發微信的新聞熱點從哪裡來，思路從哪裡來，希望得到分享，有沒有什麼好的小眾新聞網站做的有趣的可以借鑒關於新聞熱點的來源，就像我們活動盒子每天早上准備的資訊熱點圖，我們是有關注很多新聞資訊類的公眾號的。比如：新聞類公眾號：人民日報、新聞早餐、天天讀報時間、新聞早班車、中國新聞網、每日讀報，很明顯，這幾個公眾號相對於行業資訊類的新聞，更傾向民生，范圍更廣，也更具權威性。行業資訊類公眾號：i黑馬、創業邦雜志、極客公園、36氪、泡麵小鎮、雷鋒網，這幾個公眾號每天早上都會准時准點推送當天最新鮮熱辣的業內資訊。獲得相關的新聞資訊來源後，還要學會洞察並刷選當天最熱的點，以此選題寫文章才能達到好的效果。同時，定角度很關鍵，新聞熱點往往在你獲取到的時候已經有很多文章出來了，所以，可以先網路或者搜狗微信查一下相關的文章，看看它們是如何選題、創作的，以來可以做參考；二來避開類似選題，找到更加特別的角度。小眾的新聞網站做的比較好的，比如：煎蛋網、好奇心日報新聞網（特別有意思的網站，可以滿足你的好奇心）、壹讀傳媒閱讀網、語義式國際新聞熱點、理想生活實驗室、畫旅途旅行圖片故事網、妞新聞女性專屬資訊網、熱點C聚合閱讀、愛范兒等。九、怎麼才能把自己鍛煉成一個優雅的段子手，不會遇到腸梗阻那種1、緊跟時代的潮流，盡可能多地掌握流行網路用語。比如，如今非常溜的：老司機、開車、可以，這很、小火車嗚嗚嗚嗚.。2、關注微博、公眾號上面的網紅段子手（熱門話題），學習他們的創作方式與技巧，看多了，自然就會耳濡目染。推薦關註：@天才小熊貓（微博界的軟廣之王）、@薛之謙（明星中最會打廣告的）、@銀教授、@李鐵根、@所長別開槍是我、@杜蕾斯、@使徒子、@王尼瑪、@微博搞笑排行榜、@回憶專用小馬甲、@papi醬；公眾號：咪蒙、顧爺、王左中右，關注微博話題#喜感新聞#。3、看網路劇補充腦洞。推薦：《萬萬沒想到》、《報告老闆》、《暴走大事件》、《十萬個冷笑話》、《日和漫畫》、《名偵探狄仁傑》4、聽相聲、看小品。推薦：《歡樂喜劇人》、德雲社、開心麻花系列、百變大咖秀等。我的微信號是：159-2159-4510，（備註：在微信搜索的時候去掉-）
『肆』 光錐lcc是傳銷嗎
光錐lcc以及被廣州警方認定為涉嫌詐騙以及傳銷。
很多參與炒作的人並不知道區塊鏈的真正含義，而這完全不會影響他們的炒作，「穩穩一個月30%收益」
「躺著就能賺錢」，是坊間對於區塊鏈的理解。然而，和炒作財富深度掛鉤，也讓區塊鏈逐漸變成了傳銷組織、龐氏騙局加以利用的工具。
廣州市天河區警方以涉嫌詐騙罪刑事拘留了三名涉及光錐LCC的人員。LCC及其衍生的多種「數字貨幣」投資者約為5至8萬人，涉及的資金總額可能高達49億元。
「老套路」披上區塊鏈的「新馬甲」，立刻就成為了實現「財務自由」的捷徑，而這其實只是一個騙局。知名投資人、PreAngel創投基金創始合夥人王利傑在今年3月的一次微信分享會上更是語出驚人：「目前90%的區塊鏈產品是龐氏騙局。」
光錐LCC的前身為影視文化數字資產（FCC），聲稱結合比特幣、萊特幣、以太坊推出的區塊鏈4.0技術創造了全球第一個影視數字區塊鏈。FCC的戰略合作夥伴為深圳天易家禾影視傳媒有限責任公司，該公司官網稱，LCC的大陸戰略合作夥伴為成立於2014年的三道集團。（本文轉自防騙大數據：FPData）
LCC的官方網站聲稱初始發行600萬枚，明確說明其收益模式為「每天復利倍增」，持有人「每天新增按持有量
(日復利)1‰—3‰」，並且「拿分享人日產量的30%」，以及「拿6代總持有量1‰—3‰」。LCC聲稱「單邊上揚，只漲不跌」，短短時間就席捲了全國，發展的會員已達到幾萬人。
家住河南鄭州的商人王晶晶，2017年被鄰居康雨拉入「天易家禾河南群」，在群里目睹了其他會員買賣光錐LCC幣賺了錢之後，原本並不相信天上會掉餡餅的她最終也動了心。
起初，王晶晶從康雨手中以每枚7.48元的價格買了3500枚光錐LCC幣，當月月底，以每枚11.15元的價格賣給了群友。粗略算了一下，除去10%的手續費，不到一個月便賺了約6000元。
然而，當王晶晶帶著其他鄰居再次殺入，花20多萬元分批次購買了光錐LCC幣之後，危機卻不期而至。3月13日，LCC價格達到每枚58.53元。當天，光錐國際技術研發團隊發布系統通知稱，持續受到外部組織數據溢出和拒絕服務式攻擊，需要對交易平台進行改造升級，因此暫停了LCC的交易。
此後，LCC交易再未重啟。其間雖然多次傳出重新開盤的消息，並有可以用LCC兌換珠寶鏈（柏拉圖幣）的舉措，但投資者的疑慮越來越大。到5月份，開始有全國各地的投資者趕赴廣州和深圳尋找天易家禾的高層人員索要投資款，隨之案發。
6月中旬，廣州辦案警官在接受媒體記者采訪時稱，目前案情還不明朗，LCC的操作模式到底是傳銷還是詐騙，尚待深入調查後才能判斷。
(4)柏拉圖數字貨幣曝光擴展閱讀：
2018年3月底，深圳警方偵破了一起特大集資詐騙案，數千名投資者被騙資金達3.07億元。在這起案件中，涉案的深圳普銀區塊鏈集團有限公司正是以「區塊鏈+藏茶」的模式發行虛擬貨幣，套取公眾存款的。
2017年6月，深圳市南山區警方接群眾舉報稱，深圳普銀區塊鏈集團有限公司存在非法集資的情況，先後有數千人購買該公司發行的虛擬貨幣「普洱幣」（後更名為「普銀幣」），隨後投資化為泡沫。警方立即成立專案組展開了調查。
專案組民警在調查中發現，這家公司通過互聯網、社交軟體等平台對外宣稱，其公司發布的「普銀幣」是一種以海量藏茶作為抵押的虛擬貨幣，投資人所持有的每一枚「普銀幣」都有對等實物藏茶作為抵押，投資人可將「普銀幣」放到虛擬交易平台「聚幣網」上買賣，以此賺取差價。
然而，警方經偵查發現，其買賣價格的變動系該公司使用投資人的投資款進行幕後操作，並一度將「普銀幣」的價格從0.5元拉升至10元，而該公司則通過「趣錢網」P2P平台非法吸收公眾資金。
區塊鏈還日漸成為部分傳銷案件的「當紅標的」。今年4月，西安警方破獲了一起打著「區塊鏈」幌子的特大網路傳銷案，涉案資金達8600餘萬元。
據悉，該傳銷團伙打著「區塊鏈」的旗號，藉助西安作為「一帶一路」重要節點城市的便利，以聚集性傳銷、網路傳銷為手段，以每枚3元的價格在「消費時代」（DBTC）網路平台銷售虛擬的「大唐幣」，並自行操縱升值幅度。
與以往的傳銷組織不同，該組織沒有選擇隱匿在小區內避人耳目，而是將辦公地點設在豪華、氣派的寫字樓內，並且在網上的音頻平台持續大張旗鼓地做起了宣傳。此外，該團伙還花3萬元請外籍男子做旗下公司的董事長，將自己打造成具有外資背景的「高科技跨國企業」以擴大影響。
事實上，像「大唐幣」這樣名為「虛擬貨幣」、實為傳銷活動的案件早在幾年前就已經出現，只不過目前借著區塊鏈的東風呈加速爆發之勢而已。
早在2015年就出現了「百川幣」傳銷騙局——福建百川幣網路科技有限公司法定代表人周運煌，只用了不到一年時間便建立起「百川幣」多級金字塔形傳銷活動王國，范圍涉及24個省（區、市）的90餘萬會員，會員層級多達253層，涉案金額高達21億元。
2016年11月，廣東警方破獲了「恆星幣」非法傳銷案。公開資料顯示，該組織團伙以發展人員數量為條件提成返利，引誘會員通過「恆星幣」繼續層層發展他人參與，4個月就吸收了全國31個省(區、市)的16萬余名會員，涉案金額近兩億元。
2017年9月，海南海口警方破獲的「亞歐幣」傳銷案也屬於同一類型。短短一年時間，亞歐幣騙局就吸引了4萬多名參與者，吸收資金達40多億元。
類似的「虛擬貨幣」傳銷騙局還在不斷上演，隨手在網上一搜就會看到大量相關信息。在這些騙局中，有的發幣公司幾個月後就關門跑路，使受害者維權無門；有的發幣公司則被警方查獲，組織者被逮捕歸案。
『伍』 什麼是經濟學經濟學的作用是什麼如題 謝謝了
經濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源以生產有價值的物品和勞務，並將它們在不同的人中間進行分配。「經濟學之父」亞當·斯密的《國富論》是近代經濟學的奠基之作。在亞里士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經濟學三位一體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經濟學》認為： 「（原文）在很長一段時間內，經濟學科曾經認為是倫理學的一個分支。亞當·斯密他最著名的思想中有許多也並非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統的經濟學說，為該領域的發展打下了良好的基礎。因此完全可以說《國富論》是現代政治經濟學研究的起點。」 《國富論》之後的100年，自由主義經濟繁榮的背後漸漸顯露出周期性經濟危機的必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國人卡爾·馬克思認為一個國家的經濟的代表是其勞動力，而自由資本主義經濟以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出「資本主義原始積累」和「剩餘價值」等理論，認為資本主義發展中的階級的矛盾是不可調和的。 理解經濟學含義可以從以下三點考慮： 1.資源的稀缺性是經濟學分析的前提。所謂資源的稀缺性是相對於人們無窮無盡的慾望而言的。 2.選擇行為是經濟學分析的對象。帶約束條件的選擇行為是經濟學研究的中心。 3.資源的有效配置是經濟學分析的中心目標。這里的有效是有效率，不是有效果，比如皮洛斯的勝利——接近失敗的勝利。經濟學考核是否有效的標準是看收益是否大於機會成本。
『陸』 如何學習哲學
如何學習哲學
學習哲學，要學習什麼才能真正學到哲學？不同的學習方法，直接同前面所說的「哲學何所是」、「哲學何所用」的不同理解相關。
哲學不是科學，因此哲學也不具有科學的用途。科學是知識，因而具有普遍必然性。牛頓發現的力學定律，你掌握了，你就能用來解決實際問題。而哲學不是知識，因而哲學不能用來解決實際問題。哲學不具有普遍必然性，是非常「個人化」的東西。科學家發明創造的東西我可以拿來就用，但哲學家的思想如果不化為我自己的思想，或者我的思想如果不能達到哲學的水平，哲學對我就毫無意義。也就是說，沒有普遍的哲學，只有個人的個性化哲學，例如，只有黑格爾哲學、馬克思哲學、海德格爾哲學……。因為哲學是「思想」，哲學活動是思想的活動，哲學思維的能力就是思想「能力」，而且是個人的思想。所以，如果我沒有自己的思想和思想的能力，即使我背下了海德格爾的《存在於時間》，也不等於我有了自己的哲學，因為它是屬於海德格爾的哲學，而不是我的哲學。《存在與時間》對於海德格爾來說是一部偉大的哲學著作，其思想是偉大的哲學思想，但它不是我的東西，不是我的哲學，不是我的思想：因為我不能用它解決實際問題（不是知識）；又因為我沒有思想和思想能力，所以它對於我只是一些哲學的詞句。所以即使我背下了無數偉大哲學家的原著，我可能還是哲學的門外漢——如果我只是背誦而不會思想，或者沒有我自己的思想的話。只有我自己的思想才是我的哲學。
學習哲學如果只是會收集、解釋、概括、描述別人的觀點，那麼，你學習的東西還有什麼用途？例如，如果有人說：「人最終都得死，誰也不例外。因此，活著真沒有意思！」會說這句話並不能說明這個人有什麼偉大的思想，因為這是大多數的想法，是得到公認的常識。但是，當有人對你說：「如果你永遠不死，長生不老，那活著會更沒有意思」時，你會感到為之一振。因為這個人說出了一個與別人不同的思想，真正是他自己的思想，自己的哲學。所以把別人的話背得多熟練，也不等於你有思想。因為你背出的是別人的思想。正是在這一根本問題上，那些自我感覺良好的人（特別是那些剛剛看了幾本書就以為自己成了哲學家的年輕博士們）都在把別人的哲學思想當作自己的哲學激動地講授著，而不想去創新。正因為如此，在文科，沒有學問的人也可以裝得很有學問：只要他收集到了足夠的資料，並把這些資料講出來，就可以給人以有學問的假象，好像他講的這些別人的東西都是他自己的思想。我們文科不僅學生容易「混」（只要收集了足夠的資料，並把這些資料按照一定順序重新組合排列，就「編出」了學位論文。），而且文科教師也容易混，全國哲學界就有好多這樣的「混子」。
只有真正了解了哲學的本質特徵和哲學的獨特用途，我們才能知道學習哲學的獨特的方法。哲學不是科學，不是知識，因此不能採取學習科學的方法學習哲學。學習知識，我們是把知識本身作為天然正確的東西加以接受。而學習哲學，在很大程度上是反思。反思是對已經有的思想的再思想。為什麼不是把所讀的書直接當作正確的東西予以接受，而是需要「再思考」？因為你讀的書中的思想，不是天然地就是真理。書中的思想只是作者本人的思想，不是普遍真理。哲學沒有普遍的、在任何時候都正確的一般原理。
一、學習哲學的兩大「功夫」
中國人把中國武林俠客的武藝叫「功夫」。學習哲學也需要這樣的「功夫」。讀書與思考是學習哲學的兩大必備的功夫。
一讀書
1、讀什麼書
A經典哲學原著
讀書主要是指讀哲學經典原著。沒有離開歷史上那些具體的哲學家個人哲學的一般哲學，也沒有離開那些獨具個性的哲學觀念的一般哲學原理（學習科學，我們可以不讀原著，因為科學有一般原理，如經濟學原理、法學原理、社會學原理等，但不存在一般哲學原理）。因此，哲學不應該有教科書。靠讀「教科書」和那些二手材料學習哲學，是學不到真正的哲學的。介紹性的二手材料只能是「說明書」，或者「地圖」，它只能幫助初學者去找原著，而不可能代替你讀原著。從理論上說，要真正學哲學，並要有所成就，你就應該讀哲學史上的那些有價值的「所有哲學原著」。因為哲學是有個性的，是不能替代的。因此，讀後來哲學家的著作代替不了讀先前哲學家的著作；古代哲學家（亞里士多德或柏拉圖）的著作同海德格爾的著作具有同樣的學習價值。我們必須在學習哲學的問題上擺脫科學進化論的思維模式，認為既然後來的哲學已經否定了先前哲學，就可以不用讀先前的哲學著作了。哲學不是科學，也不是知識。（如果是知識，那麼，既然是已經被否定的知識，就用不著學習了。）在哲學史上被後來否定的東西，仍然是具有學習價值的。因為哲學不是知識，沒有對錯問題。哲學是觀念、思想。所以學習哲學就是學習哲學史。但不是學習哲學史的教材，而是學習哲學史上的原著（當然，哲學史教材也可以作為說明書和地圖使用）。
當然，我說哲學史上古代原著具有同樣的學習價值，並不意味著我們每一個學習哲學的人讀書都必須從古代最早的著作一本一本地依次讀。但是，具有代表性的各個時代的哲學著作，應該都要看一看。如古代的亞里士多德和柏拉圖，近代的康德和黑格爾，現代的胡塞爾和海德格爾，每一個人的著作最少也要讀懂一兩本。
B參考文獻
除了讀原著之外，還需要讀一些輔助文獻，如研究本書的著作、論文等。但這些二手材料只是學習哲學的輔助文獻。它們是為讀經典原著服務的。只靠讀二手材料是學不了哲學、也進不了哲學的大門的。這些二手材料之所以必要，是因為它們有助於初學者對原著的理解。當我們初學者還不具備讀原著所需要的知識、思維方法時，我們可以藉助於先行者的理解幫助我們理解原著。這些輔助文獻是我們讀原著的「索引」、「路燈」、「地圖」、「拐杖」、「說明書」，它們起的是「導讀」的作用。但是，他們只能是讀原著的參考，是為讀原著服務的，它們決不能代替讀原著。
2、鑽進去與跳出來
⑴鑽進去讀
讀書首先是要鑽進去。鑽進去就是鑽到書裡面去。對於初學哲學來說，這是最困難的。在博士研究生中，能夠有1/3的人真正鑽進去就不錯了。有些人到博士畢業，甚至連一本經典原著都沒有讀過。讀不進去，是大多數初學者共同面對的難題。讀不進經典原著，說明還沒有進入哲學的大門。僅僅靠讀一點通俗讀物，或看哲學教科書，頂多知道一些哲學詞句，是不可能真正進入哲學的大門的。檢驗你是否鑽進去了的標准，就是看你是否對書產生了興趣，是否把主要興趣都放到書上了。如果你讀哲學原著產生了極大的興趣，放不下了，你的（男）女朋友找你去外邊玩，你都感到心煩，非得把書讀完不可，這時你就鑽進去了。如果做不到這一點，反之，翻開書就心煩、頭痛，看的是書，想的是自己的（男）女朋友，總想找一個中斷讀書的借口一走了之，有一點無關痛癢的小事就成為不讀書的借口，那麼你肯定沒有鑽進去。
鑽進去，就是要原原本本地解讀文本的思想內容，盡量做到不曲解文本內容。這當然很難做到。這是因為，對文本做隨意的不負責任的解釋是容易的。在這種解讀中，主觀傾向性起著決定作用。但是排除主觀猜測，使解讀符合文本的原意則需要掌握文本涉及到的所有東西。排除主觀傾向性是原原本本地解讀文本的關鍵。
理解文本，首先必須具備理解這個問題的必要的知識。每一個哲學家說的話，其含義都包含著這位哲學家所具有的全部知識、文化背景，甚至包含著他個人的生活經歷等非常個性化的背景。我們只有清楚地了解了這些東西，我們才能真正理解文本的真正含義。你要真正了解一個哲學家的思想，你就必須具備這個哲學家所具備的全部知識基礎，並且真正了解哲學家的生活體驗，你才會對他有同樣的理解。這是任何人都做不到的。因此任何人都不可能對文本做出原原本本的「完全理解」，只能在一定程度上符合作者的原意。你不具備海德格爾的全部哲學知識基礎，不了解得國的文化、以及當時德國的政治、經濟、文化的情況，不了解海德格爾本人的生活經歷，不了解德國的語言、思維及其特徵，你就不敢妄言真正理解了海德格爾的著作。對一本書，在字面上知道了是什麼意思，這還只是停留在語言的理解層次上，並不等於你理解了這本書的思想。對於同一本書或同一篇文章，不同的人的理解可能完全不同，也存在著理解得深淺的問題。為什麼？這就與讀者的知識背景、思維方式以及價值觀等前提條件有關。我們很難設想，一個完全沒有讀過哲學書籍、沒有哲學思維的人能夠理解哲學家的著作。你用市場上小商販的思維去解讀《存在與時間》，你是沒有辦法理解的。因此經常有這種情況：我們的學生在讀碩士時看一本書，覺得已經懂了，到讀博士時，才發現原來根本沒有讀懂。為什麼？因為他在讀博士時具有了必原來豐富的知識背景，並且哲學思維能力也大大提高了，因而對原來讀過的書的理解也深入了。只有在這時，你才能發現自己原來對書理解的幼稚與偏頗。相反，如果過了十年，你仍然覺得自己在十年前就已經讀懂了該書，這只能說明你這十年沒有什麼進步。黑格爾說過，一句格言，從一個年輕人嘴裡說出，同從一個飽經風霜的老年人嘴裡說出，具有不同的含義。所以，不要認為會說幾個哲學概念就真正懂得哲學了。八哥也能說哲學概念，如果你教它的話，但八哥不可能理解他所說的意思。
讀書首先是怎麼理解「文本的本來含義」。應該盡量排除自己對原著的曲解，使自己的理解符合原著的本來含義。這是你進一步進行哲學思考的前提。如果做不到這一點，就談不上對文本的反思和批判。哲學不是科學，不是知識，因此不能採取學習科學的方法學習哲學。學習知識，我們是把知識本身作為天然正確的東西加以接受。而學習哲學，在很大程度上是反思。反思是對已經有的思想的再思想。為什麼不是把所讀的書直接當作正確的東西予以接受，而是需要「再思考」？因為你讀的書中的思想，不是天然地就是真理。書中的思想只是文本作者本人的思想，不是普遍真理。哲學沒有普遍的、在任何時候都正確的一般原理。
讀哲學的書，重要的不是知道了他的結論，而是要了解書中得出結論的過程、邏輯和方法。讀書（聽棵）重要的不是要知道他說了什麼，而是通過書中所說的東西，能夠「思」出他沒有說出的東西。這沒有說出的就是他的思考的邏輯、解釋原則、思維方式等。而正是他思考的邏輯、解釋原則和思維方式，才是對我們學習哲學和哲學思維最有用的東西，而書的結論的用途則是微乎其微的。這正是哲學同科學的區別。學習科學主要是掌握其結論，而學習哲學則主要不是其結論，而是它的結論是如何得出來的，是了解作者的解釋原則、思維過程以及作者所使用的方法。這才是我們要得到的東西，因為我們學習哲學就是獲得這些東西，以使自己具有哲學思維的能力。這個能力是不能通過記住結論就能學會的
要做到這一點並不容易。
第一，a理解文本首先把文本放在它產生的社會歷史時代去考察。因為任何哲學思想都是在一定社會歷史條件下產生的，都是在具體的歷史條件下對那個時代的人類生存問題的思考。同是一句話，不同歷史條件下的人說出來可能就具有不同的含義。b同樣，也必須聯系它所在時代的理論背景來理解。c還有，要知道在這種理論形成以前，作為這種思想形成的理論淵源的情況。文本的話總是有其思想來源，並針對當時的某些觀點的，。對這些不了解，你就不可能真正理解文本的真正含義。
第二，理解文本還必須注意分析書中的每一個論斷的具體含義。凡論斷都在在某種意義上下是論斷，任何一個論斷都不具有普遍的、在任何意義上都適用的絕對性質。通常我們說真理都是具體的，就是說任何真理都是在一定條件下才是對的。書中的論斷也都只有在它所具有的特定含義上才是對的。如果我們不去分析論斷的確切含義，把它當成是在任何地方都適用的絕對的東西，就會發生理解上的錯誤。
第三，注意解決哲學知識基礎不足的問題，為讀懂哲學著作創造條件思想條件。
在博士和碩士研究生的學習過程中，我們經常看到這樣的現象：人們忙忙碌碌地記筆記，搜集資料、買書……，然後儲存起來「以備後用」。就像螞蟻忙碌著收集食物准備越冬一樣。他們不僅不思考，甚至書也不看，以為只要有了這些資料，就算學到了哲學，以為只要有了這些材料，以後寫論文就沒有問題了。
其實，如果你現在不去讀書思考，你收集的這些資料對於你提高哲學素養和思維能力是毫無用途的廢物！因為你的哲學素養沒有得到提高，那麼，你以後如果讀書，就仍然是在原有的知識背景和思維方式下去讀書，你對書的理解就不會有所前進。
因此，我們在學習中必須一步一步地完成每個階段的學習任務，認真理解每堂課教師講的內容，不能把現在的學習任務留待將來去解決。聽完課後，就應該按照學習的要求去讀該課應該讀的那些書，以便充分理解教師講的內容。因為你以後的讀書能力，是通過現在的學習獲得的。現在的讀書成果，對你以後的學習是前提。你現在沒有好好學習，就喪失了以後學習的條件。
讀書首先有在理解上下功夫。但我們的很多學生恰恰是忽視了這個環節。本科生的學習就是把哲學當知識，大多數人根本沒有讀原著。他們只是上課記筆記，到考試前，把筆記分解成若干題目，按照問題做答案，然後背下來等到考試時再搬到試卷上。學生的頭腦只是起到了一個「中轉站」的作用。考試完畢，就什麼都忘掉了。這種學習方法怎麼能夠學到哲學？
⑵站在書上讀
這似乎同上面講的「理解文本的本來含義」是相互沖突的。其實，這兩個方面都是需要的。學習哲學，讀書，最終是要形成我們自己的哲學觀點和哲學思維能力。因此，學習和讀書就必須有反思和批判意識，在對原著觀點的本來意義理解的基礎上，要對原著的觀點進行反思。否則，就不能通過讀書形成我們自己的觀點。如果把原著當作絕對真理去信仰，那是是宗教態度而不是哲學態度。這樣讀書也根本不能形成有別於原著的新的觀點。宗教的教義不用反思，也不能批判；科學知識也不能反思和批判。而哲學的本性就是對原有的思想不斷地提出問題和回答問題，以形成新的思想。
「理解文本的本來含義」是讀書的第一步，它也是對文本思想進行反思和批判的前提。但不能總是停留在第一步。當我們了解了文本的本來含義之後，就應該從書中「跳出來」。
「跳出來」的含義，首先是指：不要陷入文本的細節中不能自拔。如果陷入對細小論斷的解釋中，我們就無法在總體上把握文本的總體思想。這就如「近視眼」，看得清眼前的芝麻，卻看不清遠處的西瓜；只見樹木，不見森林。
因此，我們在讀文本的每一個細節時，都應該把其中的某一個觀點、一個論斷、一句話放到全書的總體中去理解和把握。文本的作者在書中說的每一句話、每一個觀點，都是從作者的總體思考中得出的，都離不開和總體的聯系。因此我們在讀書時，也必須在總體中把握文本的局部觀點，才能真正理解文本的本來的思想。這就是說，我們在讀書時，要跳出書的細節，在總體上把握細節。當我們「鑽進去」後，還必須能夠跳出來「站在書上」去讀。
「站在書上」，才能夠使我們對書的總體一覽無余，從總體上把握書的每一個細節。
⑶跳出來批判地讀
這已經是進入了讀書的比較高級的階段。這是進入了反思的階段，也是開始形成自己思想的階段。
但是，要批判地讀書，首先必須對原著的本意有準確的理解。因此，准確讀理解原著的本來含義，是批判的前提。有些人在讀別人的著作時，根本沒有認真地讀懂別人的著作，就對別人的觀點大加批判。而他所批判的東西根本不是被批判者的本來觀點。這就不是做學問的嚴肅態度。在關於某些觀點的商榷文章中，我們經常看到這種現象。特別是我們經常看到那些連馬克思的書都沒有看過，僅僅憑借一點二手材料就人雲亦雲地對馬克思說三道四的現象。
讀書是讀者與書的作者的對話，用你自己的思想同書中的思想之間進行的對話。在對話中，你的精神境界和思的能力也得到了提高。相反，如果只是接收，你接收過來的就是毫無用途的東西。
哲學的本性是批判、創新。哲學是個性化的學問。已經有的思想固然是偉大的。但隨著時代的前進，舊的思想總會過時。哲學是時代精神的精華。哲學只有隨著時代的變化而變化，才是有用的。哲學作為「思想」不是知識。思想的意義在於更新。如果你沒有自己的新思想，總是重復別人的思想，那麼，你在哲學研究這個方面就毫無價值。思想領域的工作的意義就在於你有新的不同於他人的思想。因此，如果沒有創新，哲學的研究就毫無意義。
哲學家福科在《性史》一書中曾經這樣說：
「哲學……要不是努力弄清如何以及在何種程度上才能以不同的方式思維，而是去為早已知道的東西尋找理由，那麼，它的意義何在？大多數人在還沒有對這個世界思考之前就已經熟悉和習慣了這個世界。認為世界本來就應當如此。我們失去了對這個世界的好奇心，把忙於謀生當成了人生的意義。哲學家與眾不同的地方在於他們從不習慣於這個世界，他們要問為什麼，他們一生都像兒童一樣敏感，沒有讓瑣碎的生活磨掉好奇心。有人說，哲學家是把童心保持了一生的人。」「審慎而批判地反思大多數人視為理所當然的東西，這是哲學的主要任務，正是這一任務，使得哲學探索成為一項有價值的活動。」
如何做到批判地讀書，其前提條件是要有自己的新的「哲學立場」。如果說要理解文本的本來含義，就必須超越一切主觀立場的話，那麼，要反思文本就必須要有自己的新的「哲學立場」了。哲學立場，就是哲學解釋原則。哲學的對個別問題的觀點都是從屬於總體的解釋原則的。解釋原則包括思維邏輯、價值觀、新視角等。各個歷史時代的那些代表時代的哲學家都自己獨特的解釋原則，即都有自己的獨特的哲學立場。只有具有自己的獨特的解釋原則，才會有自己的獨特的哲學。過去的哲學著作和哲學家的觀點都是在舊的解釋原則的支配下形成的。如果不超越舊的解釋原則，從根本上說就不會有哲學創新。
新的哲學解釋原則的形成，依靠的是對時代的人類生存問題的感悟。這一點不容易做到，需要一定的哲學的悟性。
如果你把哲學作為知識來講，你就必須盡量消除主觀立場，即不能有什麼解釋原則。只有消除了主觀立場，才能做到對知識的客觀「敘述」。我們的很多博士論文其談夠不上哲學論文，只不過是對已經有的舊哲學觀點的綜合、分類的客觀描述而已。對知識的客觀描述不容許有自己的「解釋原則」，客觀描述是要求無立場的描述。如果有自己的解釋原則，那麼就不可能純粹客觀地進行描述了。但哲學不是知識，哲學研究不要求對舊哲學觀點的客觀描述，而是要求在新解釋原則的統攝下反思舊觀念，創立新的觀念。這是依據哲學與科學的不同得出的結論。
沒有新的解釋原則，就談不上創新。
二思考
1、思出「其所以然」
思考應該是哲學學習的又一必備功夫。哲學不同於科學。科學通過實驗得到驗證的結論就是有用的。而哲學是思想。思想只有通過思考才會獲得。科學知識的結論就是有用的。不是所有的人都需要知道其中的原理。但哲學就不同了。哲學是個性化的。你在讀書時記住的結論是別人的哲學而不是你的哲學。我們要有自己的哲學，就主要不是記住別人的結論，而是要通過自己的思考，形成自己的思想以及自己思想的能力。這只有通過對別人的思想進行重新思想。所謂「理解」，不是「記憶」，而是要弄懂其中包含的「道」和「理」。而道和理是只有通過對所讀之書中的結論重新進行思考才能獲得。
因此，學習哲學，不僅要「知其然」，而且要「知其所以然」。「知其然」容易，作為結論，書已經告訴了你「其然」是什麼（結論），而「所以然」就得靠你通過思考去尋找了。所以，學習哲學，讀書如果離開思考，就等於沒有讀。如果只是記住了書中的詞句，而不明白其中的道理，就等於沒有學習到哲學。
之所以如此，還是因為哲學不是科學，不是知識。如果是科學知識，那麼，你收集的、你記住的，就屬於你的了，你可以用它們去解決實際問題。但是哲學、思想就不同了。你記住的思想再多，也不是你的，而是別人的。你等於什麼也沒有。
思考不僅包括讀書過程中的思考，而且還包括讀書之外（之後）的思考。中國傳統文化把思考叫作「冥想」。讀書與思考的時間比例，碩士研究生應該起碼是四必比一，即看四個小時的書，起碼應該有一個小時的讀書之外的單獨的思考時間。你可以躺在床上閉目冥想，或者獨自一個人道外邊散步，一邊散步，一邊思考哲學問題。博士研究生起碼應該是三比一；畢業後，初搞哲學研究的起碼應該是二比一，而進入比較高級研究的起碼是一比一，甚至需要更多的思考時間而更少的讀書時間。你的成果不是從書中抄來的，而是你「想」出來的。而不思考，只知道收集材料，你的論文就只能是抄別人的，因為你沒有自己的思想。
2、思出自己的新思想
讀哲學的書的過程，不是如地主斂財的過程那樣，把它接受過來（背下來），在頭腦中儲存下來就算得到了。讀哲學書的過程是一個理解書的過程，並通過對書的理解，「思」出或「悟」出自己的思想的過程。
二、如何提高「讀書」與「思考」的能力
一般說來人們是把學哲學看作是寫哲學論文的前提。這當然是對的。不學習，自然不能寫哲學論文。但是，人們卻沒有看到問題的另一面，即寫也是學的前提和條件。沒有「寫」，也不能學好哲學。
之所以如此，是因為只有通過「寫」，才能把問題明確起來並逼迫你對問題進行思考。寫論文，給學習者提出了思考的問題。而在此以前，學習者對某一個方面的哲學理論要回答的問題並不明確。要寫，就逼迫學習者必須弄清要研究的專題包括哪些問題、必須回答哪些問題。問題清楚了，就使學習者能夠圍繞著這些問題去看有關方面的書，並把這些問題思考清楚。這樣，既使得讀書有了問題可循，因而就一方面使讀書避免了死記硬背結論的現象，加深了對書的理解，另一方面，也通過帶著問題讀書，對書中講的哲學問題的理解也加深了。
一培養「問題意識」
為什麼只有明確問題才能使理解深入並使我們進入真正的哲學研究？這還是由於哲學同科學知識不同。哲學離不開問題。哲學不是去迎接挑戰，而是主動去挑戰，是理性主動的去挑戰一切已經存在的不完滿的思想。哲學就是把思想中本來很穩定堅實的東西都變成了問題，哲學就是提問題，在這個意義上，哲學都是「懷疑主義」。理性的本質是自由。它不會滿足現有的一切思想。總是認為它不完滿不完善。哲學的探索總是以絕對完滿的思想為目標。但是，我們也必須明白，實際上哪個時代的哪個哲學家的思想都不可能達到絕對完滿的境地，因而他們所追求的「絕對的」、「永恆的」東西都不可能是永恆的、絕對完滿的，因而後來的哲學家才會繼續追問，並反思和否定前人的結論，以一種新的「絕對的」、「永恆的」價值指向否定前人追求的價值指向。
因此，學習哲學必須具有問題意識。哲學就是提出新的問題並做出回答，或對已經提出的老問題做出新的回答。總之哲學就是回答問題。
可見，哲學與「問題」存在著必然的聯系。沒有問題就沒有哲學。因此，對於學習哲學來說，就必須時刻把問題放在心中，反思舊思想，給舊思想提出問題，並從對生存中出現的新的現實問題中發現新的哲學問題。
二學習態度：必須超越利慾追求
哲學作為人文精神，不為人們提供科學知識。因此，企圖通過哲學獲得物質財富的想法是根本行不通的。對於人們的這種圖謀來說，哲學是無用的。
哲學是人文精神。他追求的是崇高和美好的精神境界。抱著功利主義的利慾熏心的態度學習哲學，只能是對哲學的糟蹋和侮辱。
『柒』 本年度的諾貝爾經濟學獎得主是誰
獨家得主菲爾普斯
菲爾普斯顛覆「菲利普斯」獲完美回報
對諾貝爾經濟學獎的預測，被稱為「一項高度不精確的科學工作」，但一些最聰明的人總是樂此不疲地進行各種可能性的猜測。Thomson S c ie n tific 過去4 年列出的1 8位候選人中,僅有兩位最終贏得了諾貝爾獎；哈佛過去兩年在其每年最看好的3人中，僅有一位最終獲了獎菲爾普斯摘得此項殊榮亦在眾多預測之外芝加哥大學共出了9位諾貝爾經濟學獎得主，哈佛大學有4位，麻省理工學院有3位。在菲爾普斯今年獨占花魁之後，哥倫比亞大學也有了3位諾貝爾經濟學獎得主
本報記者王慧卿發自上海
瑞典皇家科學院在頒獎文稿中稱，埃德蒙·菲爾普斯的研究工作幫助我們加深了對經濟政策短期和長期效果之間關系的理解。他的貢獻對經濟研究和政策都產生了決定性的影響。
復旦大學經濟學副教授宋錚表示：「菲爾普斯是繼凱恩斯後最棒的經濟學家，為凱恩斯主義提供微觀基礎做了大量工作，並成為新凱恩斯主義的代表人物。」的確，菲爾普斯在經濟理論上的貢獻多樣而且卓越，很多上世紀六七十年代的研究成果迄今仍經常被引用。
解釋凱恩斯難題
在整個上世紀60年代後期，菲爾普斯都試圖在宏觀經濟學與微觀經濟學之間架起溝通橋梁。
上世紀60年代末，菲爾普斯將基於預期的微觀經濟學引入就業和工資決定動態當中。凱恩斯在上世紀30年代發展的凱恩斯理論留下了兩個問題未解：一是為何經濟狀況良好的時候仍存在非自願性失業；二是「有效需求」的減少為何引發失業率的上升，也即為何貨幣工資和價格不能馬上下降以阻止就業減少？挑戰就在於如何在傳統經濟學框架下解釋這些問題。
在菲爾普斯的「微觀-宏觀」模型中，實現市場均衡（也就是市場參與者的預期與其行動相一致）並不能消除失業，甚至不能消除非自願性失業。他在1968年的論文中建立了勞動力轉換模型（t h e l a b o r t u r n o v e r m o d e l），強調勞動力的工作轉換給企業帶來的損失，因此工資必須是能夠減少員工轉換工作頻率而努力工作的「效率工資」，這個數字要比均衡時的工資高，由此解釋非自願性失業的存在。1969年的論文中菲爾普斯又建立了「島嶼模型」，闡釋了即使工人不滿足於自己所在「島嶼」的工資水平，在他們離開自己的島嶼到工資更高的「島嶼」去的過程中也處於失業狀態。
這些模型的重要發現就是非均衡的存在，以及非均衡對經濟活動的影響。對工資和價格水平的錯誤預期會影響失業率。比如在「島嶼模型」中，如果工人預期的平均工資低於真實的平均工資，那麼部分工人就可能接受低於真實平均工資的工作從而停止尋找，這樣的話失業率會下降。
對凱恩斯難題的一個解釋漸漸浮出水面：「有效需求」未被察覺的增加推高了貨幣工資水平和價格水平，而企業並沒有預期到這種增加，那麼就業就會減少。也就是說，如果真實價格和工資水平的上升超過了預期水平，那麼「有效需求」的增加就會提高失業率。這實際上涉及到了一個處於不完全和不完美信息下的世界。1969年1月的一個周末，菲爾普斯在賓夕法尼亞召集了一個非正式會議討論這一正在冒險探索的領域。參加會議的經濟學家進行了充分的交流，會後出版的名為「失業和通貨膨脹理論的微觀基礎」的論文集，掀起了對這個新的宏觀經濟學分支的第一輪研究熱潮。
修正菲利普斯曲線
這些模型還包含著對傳統經濟學的另一個背離。這些模型通常假定失業率的均衡只取決於非貨幣因素，因此與通貨膨脹率無關。對貨幣和通脹保持「中性」極大地簡化了經濟分析。這意味著一旦預期隨著經濟政策的改變而改變，那麼中央銀行的通脹目標就不能影響失業率。因此，通貨膨脹不會對長期失業率產生影響。
這在邏輯推理上並不稀奇，但是卻挑戰了凱恩斯主義和菲利普斯曲線。在上世紀五六十年代，人們認為通貨膨脹和失業率之間存在著穩定的此消彼長的關系，即所謂的「菲利普斯曲線」。這一理論認為，降低失業率將付出使通貨膨脹上升的代價。
菲爾普斯最早從理論上對菲利普斯曲線發生興趣，是在1966年夏天和他同年秋季進入賓夕法尼亞大學後的最初幾個月。對菲利普斯曲線的批評和發展也是菲爾普斯最廣為人知的學術貢獻。菲爾普斯通過建立一系列的模型並不斷對它們進行修正，從理論上給出了政策建議：今天的低通脹導致對未來低通脹的預期，因此有助於未來的決策制訂。
20世紀70年代中的大部分時間，菲爾普斯都在研究如何從理論上證明，如果每個經濟人都能夠進行理性預期，那麼對均衡的偏離就只能是貨幣性的。他認為如果工資和價格的確定是非同步的，那麼即使理性預期情況下，對均衡的背離也需要一段時間才能消失。這方面的研究推動了所謂「新凱恩斯主義宏觀經濟學」的興起。
上世紀80年代菲爾普斯進一步發展了對非均衡的分析，提出如果每個經濟參與者不採用相同的模型和方法對就業、價格等經濟變數形成預期，那麼非均衡狀態的存在時間會進一步延長。
成長
菲爾普斯1933年夏天出生於伊利伊州伊凡斯頓，當時美國正處於大蕭條谷底，他父母都失去了工作。當時也正是凱恩斯主義形成的時期，凱恩斯主義的政策含義：通過政府幹預來拯救經濟蕭條也成為最流行的做法。
1951年菲爾普斯進入安默斯特學院讀大學。在大學第一年裡，他迷戀上了柏拉圖、休謨等人，對哲學產生了濃厚的興趣，但在學經濟出身的父親和學家政管理出身的母親的影響下，他第二年開始接觸經濟學課程。在大學的經濟學學習中，菲爾普斯逐漸顯現出了與眾不同的才智。
作為剛剛開始入門的初學者，他敏銳地感受到了宏觀經濟學與微觀經濟學二者之間的鴻溝，並對二者如何相互溝通產生了濃厚的興趣。正是這種興趣引導他把微觀經濟學引入了凱恩斯創立的宏觀經濟學，並成為新凱恩斯主義的領軍人物。
由於當時的耶魯大學在經濟學研究領域日益崛起，而且可以提供有吸引力的獎學金，於是菲爾普斯選擇了那裡。在那兒，菲爾普斯師從自己仰慕已久的詹姆斯·托賓（JamesTobin）。
在這段時期，托賓、托馬斯·斯凱林(Thomas Schelling)、阿瑟·奧肯(ArthruOkun)等著名學者的傑出智慧和不倦教誨，使菲爾普斯受益頗多。一些中歐經濟學家也對菲爾普斯產生了影響，他對這些經濟學家所重視的預期留下了非常深的印象。
在先後獲得耶魯大學的文學和哲學博士學位之後，菲爾普斯1959年6月來到洛杉磯,在蘭德公司（RANDCorporation）開始了他的第一份工作。但菲爾普斯不久就感覺到，那裡的環境並不符合他做學問的願望。恰在此時，耶魯大學的考勒斯基金會（CowlesFoundation）提供了一個非常難得的學術職位，於是1960年菲爾普斯重返耶魯。
在這段時間，他提出了經濟增長的「黃金分割律」，被視為對羅伯特·索洛（RobertSolow）開創的增長路徑研究的一個重要進展。在這一時期中，作為對其研究工作的一個回報，菲爾普斯還受到了麻省理工學院（MIT）1962~1963年對其進行訪問的邀請。在短短幾年時間里，菲爾普斯已經成為一個具有國際聲望的經濟學家。
菲爾普斯1966年離開耶魯大學，來到賓夕瓦尼亞大學，翻開他學術生涯新的一頁。60年代後期是他學術成果非常豐碩的時期。根據菲爾普斯的回憶，在那段屬於職業生涯開始起步的幾年中，他就像一個不斷溢出思想的容器。
就是在這一時期，菲爾普斯建立和發展了一系列模型，對菲利普斯曲線進行了批評和發展。菲爾普斯最早從理論上對菲利普斯曲線發生興趣，是在1966年夏天和他同年秋季進入賓夕瓦尼亞大學後的最初幾個月。他的著名論文：「菲利普斯曲線、通貨膨脹預期和隨時間變動的最優就業」，就是在該年冬天完成的，該文於次年發表並引起廣泛矚目。
伴隨他第一次婚姻的破裂和個人生活的不斷干擾，他的學術生涯也隨之步入了一個低谷。1971年秋天，菲爾普斯進入了哥倫比亞大學經濟系，這是他一生中第三次通過變更工作，也重新開啟一個新的階段。他在那裡一呆就是8年。
在那裡他遇到了自己的第二任妻子維維安娜·蒙特多（VivianaMontdor），兩人1974年舉行了婚禮。在個人生活重新安定下來之後，菲爾普斯又開始進入了一個學術多產的時期。
這一時期他在經濟公平問題、勞動市場結構剛性、理性預期下貨幣政策、非一致工資或價格制定、非對稱信息下的隱性合同以及理性預期本身等問題都進行了非常廣泛的研究。
80年代，菲爾普斯開始想用一本導論性教科書把自己認為重大的經濟學問題記錄下來。1985年春天，他的《政治經濟學：入門教材》面世。1990年,菲爾普斯把多年積累的、自己對於宏觀經濟學研究現狀和進展的理解整理成冊，出版了《宏觀經濟思想七流派》一書，這也被視為他學術研究階段性成果的一個總結。
在剛剛步入60歲的時候，菲爾普斯撰寫了自傳，對自己的工作進行了一次清算和檢討。回顧過往成就令他欣慰，而看到這些成就能對他人產生影響更是一種滿足。他感到自己的事業已進入了一個平和的階段。
在他看來，學術影響並不是他個人成就的一個主要部分，其他方面的回報、特別是從工作本身中得到的回報，才是最重要的評判標准。由於了解這一點，他才能根據自己的愛好、而非外界眼光選擇適合自己的研究課題。
宋錚表示：「自1995年盧卡斯獲得諾獎以來，菲爾普斯就一直是諾貝爾經濟學獎最熱門的候選人。盡管了解他的人不多，但他的學術成就遠超過曼昆等國內熟知的經濟學家。」
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尋找「中國曲線」
本報記者宋蕾發自北京「菲爾普斯獲得諾貝爾經濟學獎是眾望所歸。2004年獲得諾獎的經濟學家也是研究宏觀經濟的。」國家發改委經濟體制與管理研究所金融中心主任張海魚表示，宏觀經濟學是當前世界經濟學研究的熱點，由於微觀主體形勢的日趨復雜，宏觀經濟領域急需開拓性的研究。而菲爾普斯因其在這個領域開創性研究贏得了「現代宏觀經濟學的締造者」的稱呼。
評價菲利普斯的宏觀經濟研究，張海魚認為，首先是他的研究觸角廣泛，包括就業、通貨膨脹和通貨緊縮、儲蓄、公債、稅收、代際公平、價格、工資、微觀主體行為、資本形成、財政和貨幣政策，以及他最有成就的領域——經濟增長問題。此外，菲爾普斯的思維能夠超出「宏觀」本身，能將微觀主體行為和對宏觀經濟影響結合起來，「這突破了先前宏觀經濟研究的思維模式。」張海魚說。
而這種研究方式在當下的中國宏觀經濟研究中是欠缺的。張海魚認為，當前中國的宏觀經濟研究更多地還是停留在數據分析和經濟預測方面，並沒有更深入地研究，因此會導致宏觀決策沒有基礎，缺乏從基本經濟事實到宏觀層面政策選擇的系統解釋。
在社會經濟變革的形式下，中國更需要開創性的宏觀經濟研究，可以借鑒菲爾普斯的理論和思維方式，建立研究中國宏觀經濟的模型，包括工資曲線，消費曲線，甚至中國經濟增長周期曲線，不僅僅是預測經濟增長過快或者過慢，而且是研究經濟處在何種增長的階段，並找出「微觀」和「宏觀」連動的原因和規律。
2002年，菲爾普斯曾到人民大學講學，張海魚對他的感性印象是，他非常活潑，對經濟現象的描述很形象，深入淺出。
埃德蒙·菲爾普斯
●1933年，出生於伊利諾伊州伊凡斯頓，當時美國正處於大蕭條谷底
●1955年，獲得美國阿姆赫斯特學院文學學士學位
●1959年，獲得耶魯大學經濟學博士學位，師從諾獎得主詹姆斯·托賓教授
●曾經執教於耶魯大學和賓夕法尼亞大學
●1971年起任美國哥倫比亞大學經濟學教授。同時擔任美國科學院院士、美聯儲學術會議專家、美國財政部和參議院金融委員會顧問等
●被譽為「現代宏觀經濟學的締造者」和「影響經濟學進程最重要的人物」之一
●最重要的貢獻在於經濟增長理論。繼羅伯特·索洛之後，對經濟增長的動態最優化路徑進行了分析，提出了著名的「經濟增長黃金律」，從而正式確立了經濟增長理論
『捌』 簡單的財務報表怎麼做
您好！簡單的財務報表也就是《資產負債表》和《損益表》。
1.資產負債表編制原理
資產負債表的編制原理是"資產=負債+所有者權益"會計恆等式。它既是一張平衡報表，反映資產總計（左方）與負債及所有者權益總計（右方）相等；又是一張靜態報表，反映企業在某一時點的財務狀況，如月末或年末。通過在資產負債表上設立"年初數"和"期末數"欄，也能反映出企業財務狀況的變動情況。
2.資產負債表編制方法
所有的資產負債表項目都列有"年初數"和"期末數"兩欄，相當於兩期的比較資產負債表。該表"年初數"欄內各項數字，應根據上年末資產負債表"期末數"欄內所列數字填列。如果本年度資產負債表規定的各個項目的名稱和內容與上年不相一致，應對上年年末資產負債表各項目的名稱和數字按照本年度的規定進行調整，填入本表"年初數"欄內。表中的"期末數"，指月末、季末或年末數字，它們是根據各項目有關總賬科目或明細科目的期末余額直接填列或計算分析填列。
資產負債表各項目的內容和填列方法：
（1）資產項目的內容和填列方法。
①"貨幣資金"項目，反映企業庫存現金、銀行存款、外埠存款、銀行匯票存款、銀行本票存款、信用卡存款、信用證保證金存款等的合計數。本項目應根據"現金"、"銀行存款"、"其他貨幣資金"科目的期末余額合計填列。
②"短期投資"項目，反映企業購入的各種能隨時變現，並准備隨時變現的，持有時間不超過一年（含一年）的股票、債券和基金，以及不超過一年（含一年）的其他投資的可收回金額。本項目應根據"短期投資"科目的期末余額減去"短期投資跌價准備"科目的期末余額後的金額填列。
企業一年內到期的委託貸款，其本金和利息減去已計提的減值准備後的凈額，也在本項目反映。
③"應收票據"項目，反映企業收到的尚未到期收款也未向銀行貼現的應收票據，包括商業承兌匯票和銀行承兌匯票。本項目應根據"應收票據"科目的期末余額填列。已向銀行貼現和已背書轉讓的應收票據不包括在本項目內，其中已貼現的商業承兌匯票應在會計報表附註中單獨披露。
④"應收股利"項目，反映企業因股權投資而應收取的現金股利，企業應收其他單位的利潤，也包括在本項目內。本項目應根據"應收股利"科目的期末余額填列。
⑤"應收利息"項目，反映企業因債權投資而應收取的利息。企業購入到期還本付息債券應收的利息，不包括在本項目內。本項目應根據"應收利息"科目的期末余額填列。
⑥"應收賬款"項目，反映企業因銷售商品、產品和提供勞務等應向購買單位收取的各種款項，減去已計提的壞賬准備後的凈額。本項目應根據"應收賬款"科目所屬各明細科目的期末借方余額合計，減去"壞賬准備"科目中有關應收賬款計提的壞賬准備期末余額後的金額填列。如果"應收賬款"科目所屬明細科目期末有貸方余額，應在本表"預收賬款"項目內填列。
⑦"其他應收款"項目，反映企業對其他單位和個人的應收和暫付的款項，減去已計提的壞賬准備後的凈額。本項目應根據"其他應收款"科目的期末余額，減去"壞賬准備"科目中有關其他應收款計提的壞賬准備期末余額後的金額填列。
⑧"預付賬款"項目，反映企業預付給供應單位的款項。本項目應根據"預付賬款"科目所屬各明細科目的期末借方余額合計填列。如果"預付賬款"科目所屬有關明細科目期末有貸方余額，應在本表"應付賬款"項目內填列。如果"應付賬款"科目所屬明細科目有借方金額，也應包括在本項目內。
⑨"應收補貼款"項目，反映企業按規定應收的各種補貼款。本項目應根據"應收補貼款"科目的期末余額填列。
⑩"存貨"項目，反映企業期末在庫、在途和在加工中的各項存貨的可變現凈值，包括各種材料、商品、在產品、半成品、包裝物、低值易耗品、分期收款發出商品、委託代銷商品、受託代銷商品等。本項目應根據"物資采購"、"原材料"、"低值易耗品"、"自製半成品"、"庫存商品"、"包裝物"、"分期收款發出商品"、"委託加工物資"、"委託代銷商品"、"受託代銷商品"、"生產成本"等科目的期末余額合計，減去"代銷商品款"、"存貨跌價准備"科目期末余額後的金額填列。材料採用計劃成本核算，以及庫存商品採用計劃成本或銷價核算的企業，還應按加或減材料成本差異、商品進銷差價後的金額填列。
"待攤費用"項目，反映企業已經支出但應由以後各期分期攤銷的費用。企業租入固定資產改良支出、大修理支出以及攤銷期限在一年以上（不含一年）的其他待攤費用，應在本表"長期待攤費用"項目反映，不包括在本項目內。本項目應根據"待攤費用"科目的期末余額填列。"預提費用"科目期末如有借方余額，以及"長期待攤費用"科目中將於一年內到期的部分，也在本項目內反映。
"其他流動資產"項目，反映企業除以上流動資產項目外的其他流動資產，本項目應根據有關科目的期末余額填列。如其他流動資產價值較大的，應在會計報表附註中披露其內容和金額。
"長期股權投資"項目，反映企業不準備在一年內（含一年）變現的各種股權性質的投資的可收回金額。本項目應根據"長期股權投資"科目的期末余額，減去"長期投資減值准備"科目中有關股權投資減值准備期末余額後的金額填列。
"長期債權投資"項目，反映企業不準備在一年內（含一年）變現的各種債權性質的投資的可收回金額。長期債權投資中，將於一年內到期的長期債權投資，應在流動資產類下"一年內到期的長期債權投資"項目單獨反映。本項目應根據"長期債權投資"科目的期末余額減去"長期投資減值准備"科目中有關債權投資減值准備期末余額和一年內到期的長期債權投資後的金額填列。
企業超過一年到期的委託貸款，其本金和利息減去已計提的減值准備後的凈額，也在本項目反映。
"固定資產原價"和"累計折舊"項目，反映企業的各種固定資產原價及累計折舊。融資租入的固定資產，其原價及已提折舊也包括在內。融資租入固定資產原價應在會計報表附註中另行反映。這兩個項目應根據"固定資產"科目和"累計折舊"科目的期末余額填列。
"固定資產減值准備"項目，反映企業計提的固定資產減值准備。本項目應根據"固定資產減值准備"科目的期末余額填列。
"工程物資"項目，反映企業各項工程尚未使用的工程物資的實際成本。本項目應根據"工程物資"科目的期末余額填列。
"在建工程"項目，反映企業期末各項未完工程的實際支出，包括交付安裝的設備價值，未完建築安裝工程已經耗用的材料、工資和費用支出，預付出包工程的價款，已經建築安裝完畢但尚交付使用的工程等的可收回金額。本項目應根據"在建工程"科目的期末余額，減去"在建工程減值准備"科目期末余額後的金額填列。
"固定資產清理"項目，反映企業因出售、毀損、報廢等原因轉入清理但尚未清理完畢的固定資產的賬面價值，以及固定資產清理過程中所發生的清理費用和變價收入等各項金額的差額。本項目應根據"固定資產清理"科目的期末借方余額填列。如"固定資產清理"科目期末為貸方余額，以"-"號填列。
"無形資產"項目，反映企業各項無形資產的期末可收回金額。本項目應根據"無形資產"科目的期末余額減去"無形資產減值准備"科目期末余額後的金額填列。
"長期待攤費用"項目，反映企業尚未攤銷的攤銷期限在一年以上（不含一年）的各種費用，如租入固定資產改良支出、大修理支出以及攤銷期限在一年以上（不含一年）的其他待攤費用。長期待攤費用中在一年內（含一年）攤銷的部分，應在本表"待攤費用"項目填列。本項目應根據"長期待攤費用"科目的期末余額減去一年內（含一年）攤銷的數額後的金額填列。
"其他長期資產"項目，反映企業除以上資產以外的其他長期資產。本項目應根據有關科目的期末余額填列。如其他長期資產價值較大的，應在會計報表附註中披露其內容和金額。
"遞延稅款借項"項目，反映企業期末尚未轉銷的遞延稅款的借方余額。本項目應根據"遞延稅款"科目的期末借方余額填列。
（2）負債項目的內容和填列方法。
①"短期借款"項目，反映企業借入尚未歸還的一年期以下（含一年）的借款。本項目應根據"短期借款"科目的期末余額填列。
②"應付票據"項目，反映企業為了抵付貨款等而開出並承兌的尚未到期付款的應付票據，包括銀行承兌匯票和商業承兌匯票。本項目應根據"應付票據"科目的期末余額填列。
③"應付賬款"項目，反映企業購買原材料、商品和接受勞務供應等而應付給供應單位的款項。本項目應根據"應付賬款"科目所屬各有關明細科目的期末貸方余額合計填列；如"應付賬款"科目所屬各明細科目期末有借方余額，應在本表"預付賬款"項目內填列。
④"預收賬款"項目，反映企業預收購買單位的賬款。本項目應根據"預收賬款"科目所屬各有關明細科目的期末貸方余額合計填列。如"預收賬款"科目所屬有關明細科目有借方余額的，應在本表"應收賬款"項目內填列；如"應收賬款"科目所屬明細科目有貸方余額的，也應包括在本項目內。
⑤"應付工資"項目，反映企業應付未付的職工工資。本項目應根據"應付工資"科目期末貸方余額填列。如"應付工資"科目期末為借方余額，以"-"號填列。
⑥"應付福利費"項目，反映企業提取福利費的期末余額以及外商投資企業按凈利潤提取的職工獎勵及福利基金的期末余額。本項目應根據"應付福利費"科目的期末余額填列。
⑦"應付股利"項目，反映企業尚未支付的現金股利。本項目應根據"應付股利"科目的期末余額填列。
⑧"應交稅金"項目，反映企業期末未交、多交或未抵扣的各種稅金。本項目應根據"應交稅金"科目的期末貸方余額填列。如"應交稅金"科目期末為借方余額，以"－"號填列。
⑨"其他應交款"項目，反映企業應交未交的除稅金、應付股利等以外的各種款項。本項目應根據"其他應交款"科目的期末貸方余額填列。如"其他應交款"科目期末為借方余額，以"－"號填列。
⑩"其他應付款"項目，反映企業所有應付和暫收其他單位和個人的款項。本項目應根據"其他應付款"科目的期末余額填列。
"預提費用"項目，反映企業所有已經預提計入成本費用而尚未支付的各項費用。本項目應根據"預提費用"科目的期末貸方余額填列。如"預提費用"科目期末為借方余額，應合並在"待攤費用"項目內反映，不包括在本項目內。
"預計負債"項目，反映企業預計負債的期末余額。本項目應根據"預計負債"科目的期末余額填列。
"其他流動負債"項目，反映企業除以上流動負債以外的其他流動負債。本項目應根據有關科目的期末余額填列，如"待轉資產價值"科目的期末余額可在本項目內反映。如其他流動負債價值較大的，應在會計報表附註中披露其內容及金額。
"長期借款"項目，反映企業借入尚未歸還的一年期以上（不含一年）的借款本息。本項目應根據"長期借款"科目的期末余額填列。
"應付債券"項目，反映企業發行的尚未償還的各種長期債券的本息。本項目應根據"應付債券"科目的期末余額填列。
"長期應付款"項目，反映企業除長期借款和應付債券以外的其他各種長期應付款。本項目應根據"長期應付款"科目的期末余額減去"未確認融資費用"科目期末余額後的金額填列。
"專項應付款"項目，反映企業各種專項應付款的期末余額。本項目應根據"專項應付款"科目的期末余額填列。
"其他長期負債"項目，反映企業除以上長期負債項目以外的其他長期負債。本項目應根據有關科目的期末余額填列。如其他長期負債價值較大的，應在會計報表附註中披露其內容和金額。
上述長期負債各項目中將於一年內（含一年）到期的長期負債，應在"一年內到期的長期負債"項目內單獨反映。上述長期負債各項目均應根據有關科目期末余額減去將於一年內含（含一年）到期的長期負債後的金額填列。
"遞延稅款貸項"項目，反映企業期末尚未轉銷的遞延稅款的貸方余額。本項目應根據"遞延稅款"科目的期末貸方余額填列。
（3）所有者權益項目的內容和填列方法。
①"實收資本（或股本）"項目，反映企業各投資者實際投入的資本（或股本）總額。本項目應根據"實收資本（或股本）"科目的期末余額填列。
②"已歸還投資"項目，反映中外合作經營企業按合同規定在合作期間歸還投資者的投資。本項目應根據"已歸還投資"科目的期末借方余額填列。
③"資本公積"項目，反映企業資本公積的期末余額。本項目應根據"資本公積"科目的期末余額填列。
④"盈餘公積"項目，反映企業盈餘公積的期末余額。本項目應根據"盈餘公積"科目的期末余額填列。其中，法定公益金期末余額，應根據"盈餘公積"科目所屬的"法定公益金"明細科目的期末余額填列。
⑤"未分配利潤"項目，反映企業尚未分配的利潤。本項目應根據"本年利潤"科目和"利潤分配"科目的余額計算填列。未彌補的虧損在本項目內以"-"號填列。
損益表的編制方法，按照目前我國工業企業損益表的格式內容,其編制方法如下:
一、報表中的「本月數」欄反映各項目的本月實際發生數，在編報年度報表時，填列上年全年累計實際發生數，並將「本月數」欄改成「上年數」欄。如果上年度損益表的項目名稱和內容與本年度損益表不相一致，應對上年度報表項目的名稱和數字按本年度的規定進行調整，填入報表的「上年數」欄。
報表中的「本年累計數」欄反映各項目自年初起至本月末止的累計實際發生數。
二、報表各項目的填列方法:
1、「營業收入」項目，反映企業銷售產品的銷售收入和提供勞務等主要經營業務取得的收入總額。項目應根據「主營業務收入」科目發生額分析填列。
2、「營業成本」項目，反映企業在銷售產品和提供勞務等主要經營業務的實際成本。本項目應根據「主營業務成本」科目發生額分析填列。
3、「營業費用」項目，反映企業在銷售產品和提供勞務等主要經營業務過程中所發生的各項銷售費用。本項目應根據「銷售費用」科目發生額分析填列。
4、「營業稅金及附加」項目，反映企業在銷售產品、提供勞務等主營業務應負擔的營業稅、城市維護建設稅、教育費附加、價格調節基金。本項目應根據「營業稅金及附加」科目的發生額分析填列。
5、「其他業務利潤」項目，反映企業銷售產品和提供勞務等主營業務外的其他業務收入扣除其他業務成本、費用、稅金後的利潤(如為虧損以「-「號填列)。本項目應根據「其他業務收入」和「其他業務支出」科目的發生額分析計算填列。
6、「管理費用」項目，反映企業發生的管理費用。本項目應根據「管理費用」科目的發生額分析填列。
7、「財務費用」項目，反映企業發生的財務費用。本項目應根據「財務費用」科目的發生額分析填列。
8、「投資收益」項目，反映企業以各種方式對外投資所取得的收益，其中包括分得的投資利潤、債券投資的利息收入以及認購的股票應得的股利以及收回投資時的收益等。本項目應根據「投資收益」科目發生額分析填列。如為投資損失，以「-」號填列。
9、「補貼收入」項目，反映企業取得的各種補貼收入。本項目應根據「補貼收入」科目發生額分析填列。
10、「營業外收入」和「營業外支出」項目，反映企業經營業務以外的收入和支出。這兩個項目分別根據「營業外收入」和「營業外支出」科目發生額分析填列。
11、「以前年度損益調整」項目，反映企業調整以前年度損益事項而調整和本年利潤數額。本項目根據「以前年度損益調整」科目的發生額分析填列，如為調整以前年度損失，以「-」號填列。
12、「利潤總額」項目，反映企業實現的利潤。如為虧損，以「-」號填列。
13、「所得稅」項目，反映企業從損益中扣除的所得稅額。本項目應根據「所得稅」科目的發生額分析填列。
14、「凈利潤」項目，反映企業交納所得稅後的凈利潤，如為凈虧損以「-」號填列。
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『玖』 財務報表怎麼做
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財報三大表百：資產負債表、利潤表、現金流量表
資產負債表主度要是告訴我們，在出報表的那一時刻，這個公司資產負債情況如何，是窮還問是富，窮的話，窮到什麼地步，富的話，富得是不是流油。
利潤表或損益答表，這張版報表主要是告訴我們，在一段時間里，這個公司損益情況如何。
現金流量表，這張報表主要是告訴我們，在一段時間里，這個公司收進了多少現金，付出去權了多少現金，還餘下多少現金在銀行里。