以太坊狂人

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㈡ 如何理解《狂人日記》的"吃人

在我看來，〈狂人日記〉中有關「吃人」的那段話，應當有這樣三個層次。

其一，中國「古來時常吃人」而被「仁義道德」遮蔽了的，這並非就是禮教「吃人」。

魯迅筆下的「狂人」在其「日記」中，說到中國歷史上的幾個「吃人」的例子，一是《左傳》宣公十五年的的宋國都城被楚軍圍困時的「易子而食」；二是《左傳》襄公二十一年，晉國州綽說的「食肉寢皮」（魯迅在《隨感錄五十四》、《隨感錄六十一不滿》以及《由中國女人的腳推斷中國人之並非中庸又由此推斷孔夫子有胃病》等雜文中都曾說到「食肉寢皮」，可見印象之深）；三是「易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃」；四是「本草什麼」上「明明寫著人肉可以煎吃」；五是徐錫林（麟）的被吃；六是「去年城裡殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐」，所有這些「吃人」的實例，大概都是從每頁都寫「仁義道德」的字逢里看出來的。只是「狂人憶中有誤」，才將易牙「蒸其首子（應為子首）而獻之（齊桓）公」說成了「易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃」，又將唐代《本草拾遺》的作者陳藏器，誤為明代《本草綱目》的作者李時珍。這些因為出於小說人物之口而有些「變形」的史實，未必都與「禮教」有關，例如易牙將自己的兒子蒸了給齊桓公吃，未必就符合孔子或儒家的主張。但《論語》沒有提到此人此事，《孟子》雖然說到此人，說的卻是他的烹調，至於他的那件滅絕人性之事，連提都沒有提及。這可以說是被「仁義道德」遮蔽了的「吃人」。

其二，是那些「吃教」的人，借禮教之名「吃人」，這也不是禮教「吃人」。

這樣的人，也就是吳虞在《吃人與禮教》一文中說的「一面會吃人，一面又能夠講禮教」的人，他說了兩個例子。一個是被孔子稱為「九合諸侯，不以兵車」的齊桓公，周襄王拿祭肉給他，說他年紀大了，不必下拜盡君臣禮節。他與管仲商量後，還是下拜盡了君臣禮節，從這一點看，此公似乎也講「禮教」，然而，易牙的兒子卻是給他吃了的。一個是「以太牢祀孔子」的漢高祖，吳虞稱他為「崇儒尊孔的發起人」，然而，正是這個漢高祖，「誅粱王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯」，「醢」是古代把人殺死後剁成肉醬的一種酷刑，這位「崇儒尊孔的發起人」對彭越用了這樣一種酷刑之後，，不但自己吃用人肉剁成的肉醬，還要讓他的諸侯們都嘗嘗這種肉醬的滋味，大概也有點殺雞儆猴的意思。當然，這都是「禮教」的旗號正式打出來之前的事，雖然也都與「禮」有關。「禮教」的旗號打出來之後，這樣的事只會有增無減。魯迅很熟悉的魏晉名士嵇康，就是因為鍾會打了小報告而被害死的，這小報告中有一條罪名，就叫「害時亂教」，此「教」不正是「禮教」嗎？然而，被嵇康目為「禮法之士」的鍾會，又哪裡就真的信奉「禮教」？倘若鍾會真的嚴守綱常名教，日後會落到那個下場？當然，鍾會還只是「吃教」者中的想當權勢者的人，至於「吃教」者中處於權力頂層的「一面會吃人，一面又能夠講禮教」的權勢者們之「吃人」，更是怵目驚心。那個採用董仲舒之「八字方針」的漢武帝「吃」了多少人誰能說得清楚，不是連他自己的親生兒子——還是太子呢——都被他「吃」了嗎？那個「效周公輔成王」的朱棣，即日後命胡廣、楊榮、金幼孜等儒家士大夫修《五經大全》、《四書大全》，並親自為之制序的永樂大帝又「吃」了多少人，那些個真正信奉禮教或綱常名教的，不是都被他以極其野蠻的方式「吃」了嗎——有的如練子寧被割了舌頭，有的如鐵玄被投入沸騰的油鍋之中，那個「讀書種子」方孝孺，還被滅了十族。

其三，魯迅在《狂人日記》中，確實也有「禮教」本身吃人的一層意思。這樣的實例，在這篇小說中有一個：「記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，才算好人：母親也沒有說不行。一片吃得，整個的自然也吃得」。此說其實也是於史有據的，就是出於宋代的「割股療親」——「上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。」（《宋史·選舉志》）出於《二十四孝》的，則是「郭臣埋兒」。魯迅在《我之節烈觀》中所說的「表彰節烈」，即表彰那些為丈夫或未婚夫活著守寡或死去盡忠的女子。如此鼓吹孝道，表彰節烈，頗似衍太太之所為，明知小孩子在寒冬季節吃冰會肚子疼，卻鼓勵說，「好，再吃一塊。我記著，看誰吃的多」，明知小孩子打旋子旋得多會跌倒。卻鼓勁說：「好，八十二個了！再旋一個，八十三！好，八十四！」，讓子女為「孝」女子為「貞」而走上一條死亡之路。吳虞的《吃人與禮教》中所舉禮教「吃人」的臧洪與張巡兩例，則是為「忠」的了。臧洪是漢末之人，在袁紹「興兵圍洪，城中糧盡」之時，他居然「殺其愛妾，以食兵將」。（〈後漢書·臧洪傳〉）張巡是唐代睢陽守將，在「城中糧盡，易子而食」之時，「乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士，曰：『請公為國家戮力守城，一心無二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人！』」以此為榜樣，「城中婦人既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬」。這樣血淋淋的「吃人」事跡，明明白白是在「禮教」的旗幟下出現的，還寫入了《唐書·忠義傳》。「禮教吃人」，當然也是通過具體的人去「吃」的，這是被「禮教」控制了的人，他們既「吃人」也被人「吃」，而這「吃」與「被吃」，都發生在不知不覺之間，《狂人日記》中的「我」說：「我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現在也輪到我了……/有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！」最後發出這樣的呼籲：

沒有吃過人的孩子，或者還有？

救救孩子……

我想，《狂人日記》中說的「吃人」二字，應當從上述三個層面去理解，才是完整的，符合魯迅的本意，而且無可挑剔。

㈢ 比特幣為何會跌破1萬美元

關於此次比特幣跌破1萬美元的原因有多種觀點，有業內人士侃稱：「也許是主力為了提前紀念94事件准備的一出好戲」。更多的觀點認為Defi（去中心化金融）挖礦將場外資金抽走，可能是造成本輪下跌的主要原因之一。不過，也有觀點認為，此次比特幣下跌主要原因還是由於莊家砸盤導致。

Coinmarketcap網站顯示，9月3日凌晨，比特幣短線暴跌逾10%，一度跌破10000美元關口，最低跌至9960美元，刷新7月27日以來新低，24h跌幅為9.98%，目前反彈至10302美元。與此同時，加密貨幣集體走低，市值前十的熱門幣種，除穩定幣之外，多數下跌幅度超過10%。

不過由於此次比特幣下跌的日期較為特殊，且在前兩日已有跌幅鋪墊，有業內人士侃稱：「也許是主力為了提前紀念94事件准備的一出好戲」。據悉，幣圈94事件來源於2017年9月4日，七部委聯合下發《關於防範代幣發行融資風險的公告》，正式叫停ICO（首次代幣發行）融資，該日被視作中國數字貨幣投機史中的重要分水嶺。

不過，逢節必跌並非幣圈傳統。就此次比特幣下跌，更多的觀點認為Defi（去中心化金融）挖礦將場外資金抽走，可能是造成本輪下跌的主要原因之一。

不過，也有觀點認為，此次比特幣下跌主要原因還是由於莊家砸盤導致。

有名為數字貨幣趨勢狂人的分析師KOL指出，近期交易所出現了大量的砸盤式賣單，當幣價在11770-11800美元附近，交易所大戶以500BTC為單位，掛在11750美元甩貨，所有掛單都被搬磚機器人瞬間吃掉，大概砸了4000個幣左右。

(3)以太坊狂人擴展閱讀

Defi（去中心化金融）挖礦將場外資金抽走是造成本輪下跌的觀點

比特幣錢包幣信創始人吳鋼就在社交平台上公開稱，大盤下跌系DeFi類（去中心化金融）項目「吸血」，並舉例近期暴漲百倍的Sushi項目。

火幣研究院高級研究員康律之對界面新聞分析稱，近期數字貨幣的熱點並不在比特幣市場，而是受以太坊生態和波場生態中的去中心化金融市場逐步繁榮所引起整體數字貨幣市場的興旺。

從去中心化交易所成交量已經到達主流交易所成交量的6%可見一斑。此外，9月初去中心化交易所 Uniswap 的24小時交易量達到了 4.41億美元，更是首次超過了頭部中心化交易所 Coinbase Pro。

㈣ 狂人日記當中的吃人到底是什麼意思

狂人日記》的主題十分明確，就是要「暴露家族制度和禮教的弊害」。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發生的吃人現象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿「仁義道德」的歷史中，其實滿本都只寫著兩個字：「吃人」！這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結果。作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：「他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役佔了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的」，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：「是歷來如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？」在狂人或作者看來，這些人如果不改，最後終會被吃掉的，而未來的希望只能寄託在那些「或者還有」的「沒有吃過人的孩子」身上，因此，他發出了「救救孩子……」的呼聲。
魯迅的《狂人日記》給人留下的「禮教吃人」的印象被放大，與吳虞的一篇文章有關，這篇文章就叫〈吃人與禮教〉，是讀了〈狂人日記〉之後寫的。吳虞在這篇文章中說：「我讀《新青年》里魯迅君的『狂人日記』，不覺得發了許多感想。我們中國人，最妙是一面會吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來是極相矛盾的事，然而他們在當時歷史上，卻認為並行不悖的，這真正是奇怪了！」在文章結尾時又說：

到了如今，我們應該覺悟！我們不是為君主而生的！不是為聖賢而生的！也不是為綱常禮教而生的！甚麼「文節公」呀，「忠烈公」呀，都是那些吃人的人設的圈套，來誑騙我們的！我們如今應該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e40c3e80102e12q.html
這個網址是對吃人的一個准確分析

㈤ 《狂人日記》中的「吃人」指什麼

1、真的吃人

真的吃人意思就是真的吃人肉，歷史上確實有過很多"吃人"事件，比如狂人所說"易牙蒸子"，在兩千多年前的春秋時代，齊國有一個管理齊桓公烹飪的廚師易牙，桓公久居宮中，什麼珍饈佳餚、山珍海味都吃膩了，有一次半開玩笑地對易牙說："我就是蒸嬰兒的肉沒有吃過。"易牙為了滿足桓公的慾望，「將自己的三歲兒子蒸了獻給了桓公吃。

2、禮教"吃人"

封建禮教吃人恐怕是如今最為大眾所認可而廣為流傳的說法了，其實封建禮教"吃人"的含義來源於周作人，周作人曾經解釋說: 魯迅是通過閱讀中國古書，獲知吃人史實，並歸結為"禮教吃人"。

而這個含義一方面確實是文中所蘊含之意，另一方面，它之所以流傳如此之廣，還有背後深層次的政治關系：即當時的新文化運動。通過對於封建禮教"吃人"本質的闡釋，來達到對於舊道德的批判，對新道德的提倡的目的。

(5)以太坊狂人擴展閱讀

《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。

狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發出「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」的呼喊。

在眾人眼中，狂人是一個患有迫害狂恐懼症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。這樣的不同角度和立場，深刻的揭示了病態社會的悲哀。

參考資料來源：網路-狂人日記

㈥ 密獾家族這真實與否不會是割韭菜吧

這不是項目，而且一個系統，不存在割韭菜一說，聽說技術上已經實現了去中心化交易，發幣等常用功能，交易很快，不像以太坊，轉賬速度卡的要命。MCF還是值得期待的，聽說是2月多出來，到時候看看能不能碾壓以太坊吧，哈哈。萬一靠譜，我擼的哪些幣應該值不少錢
至於你說的狂團長還是王團長我也不是太清楚，管他誰納，跟我沒關系，這個圈子很亂！
不要相信哪些天天拉人割韭菜的

㈦ <<狂人日記>>中的"吃人"寓意是什麼

作品的思想主題是對整個封建文化的揭露和批判，而封建文化的本質就是「吃人」，對於這「吃人」可以從兩個層面來理解，也就是兩種「吃人」。
首先，可從人道主義的層面去理解，「吃人」就是對人肉體的殘害以至消滅。這里又有三個小點：
1 政治統治中的慘無人道的刑罰和屠殺。比如，狼子村的大惡人的心肝被挖出來用油煎炒了吃（第三節），徐錫林的心肝被炒吃（第十節）。這種「吃法」今天也還沒有絕跡，如，刑事逼供，亂拳將小偷打傷致殘致死等。
2 日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑。比如，李時珍《本草綱目》中記載「人肉可以煎吃」（第五節），「易子而食」（第五節）人肉人血治癆病（第十節）。這種「吃法」現在有了「進步」，比如，倒賣死刑犯的器官，殯儀館中有人偷割死人肉做包子買等。
3 在特別情境中的愚忠愚孝的行為。比如，易牙蒸子獻給齊桓公（第十節），
「爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟請他吃，才算好人」（第十一節）。這樣的「吃法」，現在有了「崇高」的包裝，諸如，帶病工作，輕傷不下火線，為什麼敢於犧牲生命等，涌現了帶病扛沙包的抗洪英雄李向群，為保護國家集體財產的青少年的好榜樣賴寧……
這種「吃人」就是對人的生命沒有起碼的敬畏，踐踏著人的生命的無上的價值，模糊了人類的社會與動物世界的界限，這種野蠻的行徑是對中華所謂的文明古國的無情諷刺。
其次，從自由主義的層面去理解，「吃人」就是對人的自由個性的踐踏，這主要是指精神的「吃人」，這又表現在兩個方面：
一是消滅個人獨立的思想，用一元化的觀點意識「統一」大家的思想，使中國人失去的思考能力，只好人雲亦雲，形成集體無意識，愚昧無知，不會講理。比如第八節寫到一個「年紀二十左右」的應該是學問的人，在無法掩飾「吃人」真相時卻把「從來如此」作為「吃人」的正當理由，遭到「狂人」反詰時，卻說「我不同你講這些道理；總之你不該說，你說便是你錯！」這種「從來如此」的從「歷史傳統」尋找「執政」合理性資源的做法和「總之你不該說，你說便是你錯」的話語霸權的流氓作風，似乎在今天社會中還遠沒絕跡啊！
二 是消滅人與人的感情，用所謂的「忠」「孝」將人的感情格式化，使中國人失去對同類的基本同情，甚至只能在別人的痛苦中獲得「成功」的快樂，變得健忘，麻木不仁。這也是我們民族苦難的深層原因所在。作品第三節寫的是一般人，「他們——也有給知縣打枷過的，也給紳士掌過罪的，也有衙役佔了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時的臉色，全沒有昨天那麼怕，也沒有那麼凶。」你看，健忘了「被吃」痛苦的中國人，面對更弱小者，現出的「吃人」相一點也不比先前的「吃人」者慈善多少，即便同胞的「大哥」「母親」，也照樣「吃」妹妹女兒的「肉」，鄉情，友情、親情統統「犧牲」掉了。現在，「不跟陌生人說話」這樣的忠告，表現著中國人身處「被吃」的恐懼中孤獨，同時一個個「獻愛心」活動的做秀，又一次次使社會誠信資源流失，而我們原本就很稀缺的同情心也變得越來越麻木，以致面對別人的不幸我們首先就會懷疑其的真實性，幾乎感受不到同類在不幸中的苦痛。