宇宙的二元原理是什叢

❶ 宇宙是如何起源的宇宙的基本原理是什麼

你好！
我在想啊，可能宇宙就是我們生活中的最小的組成物質的東西，宇宙是行通的，當一個東西到呢另一個宇宙里，這個宇宙的能量受到排擠，於是他把他的能量擠給另一個宇宙，就能量守衡呢，可能未來，我們要到一個地方去，用強大的能量打開一個宇宙，把它裡面的我們提出來，我們就到呢那個宇宙的邊緣呢，宇宙可能在不斷的重復，你想要是把一個球丟進一個密封，而且能量不會散失，經過∞的時間，它會回到圓點，於是故事重演，宇宙可能是這樣。
如果對你有幫助，望採納。

❷ 請問宇宙是二元對立的嗎 有什麼證據

在批判理論上，二元對立是一對相反的理論，它們通常會以以階級形式出現。在結構主義理論中，二元對立論，是解釋人類基層思想，文化與語言的一種相當有力的工具。相反，後結構主義者認為二元對立並不是人類思想最基本的組織，只是西方思想的加工品。

❸ 佛學里有沒有指出宇宙是二元對立的

阿彌陀佛

佛法是不二法門，就是沒有二元對立，二邊不立，中道不存。

凈空法師---相對是二，佛法是不二法門，二就不是佛法

1 第二類錯誤的知見叫邊見，邊見的意思就是相對的觀念。我的對面是人，大的對面是小，長的對面是短，這是錯誤觀念。我們想想，六道眾生哪個不是生活在相對的觀念裡面？想要把這樁事情搞清楚，那就太難了。

2 相對是二，佛法是不二法門，二就不是佛法。佛講，二是錯誤的觀念，二不是正確的觀念，我們分人我、分是非、分彼此，都落在二里頭。這個問題，在大乘經裡面要深入細細去研究體會，你真的要懂得不二法門了，那就很值得慶幸，懂得是解悟，就看破了。

3 看破之後，要真正把二放下，就是二邊要放下；二邊放下之後，你就入不二法門，不二法門是一真法界。只要有二，你決定是在六道、在十法界，你不能入一真法界。

4 真正修行人，心是清凈的，清凈心是一；二，心就不清凈。有人我、有是非，心怎麼可能清凈？怎麼可能平等？我們講真修行，功夫在這里見。

❹ 宇宙學的原理是什麼（簡答）

任何客觀存在的具體物質都有自己的結構，都在運動和變化；同樣，「宇宙」這個客觀存在也應該有結構，也要不斷地演化。結構和形態的組成，演化通俗的講就是指生老病死。研究宇宙結構和演化的科學就叫宇宙學。
宇宙學研究的對象是整個可觀測時空范圍的大尺度特徵。目前已探測到的距離尺度是150億光年,時間尺度是100億年,包含一億個星系。根據星系計數、射電源計數和微波背景輻射等實測資料得知，在大於一億光年的宇觀范圍內，物質的空間分布是均勻的和各向同性的。作為研究宇宙學的前提，宇宙學家建立了一個資用假設(working hypothesis)。這個假設就叫作宇宙學原理，就是說在宇宙學尺度上，任何時刻，三維空間是均勻的和各向同性的。它的含意是：①在宇宙學尺度上，空間任一點和任一點的任一方向,在物理上是不可分辨的,即無論其密度、壓強、曲率、紅移都是完全相同的。但同一點,在不同時刻,其各種物理量卻可以不同，所以宇宙學原理容許存在宇宙演化。②宇宙中各處的觀測者，觀察到的物理量和物理規律是完全相同的，沒有任何一個觀測者是特殊的。地球上觀察到的宇宙演化圖景，在其他天體上也會看到，所以能建立宇宙時概念。既然任何隨時間演變的天體和現象都可以用來標度時間，宇宙圖景也能作為時間標度。在宇宙中，處處有完全相同的宇宙圖景，也有完全相同的宇宙時。
完全宇宙學原理[1]是宇宙學原理的進一步推廣。它的大意是：不僅三維空間是均勻的和各向同性的，整個宇宙在不同時刻也是完全相同的。根據宇宙學原理可以推導出演化態宇宙的羅伯遜－沃爾克度規。運用完全宇宙學原理則能得到穩恆態宇宙度規，利用不同的度規可建立各種宇宙模型。

還有，這位朋友，以後這種題目沒必要在這里提問的，你大可以去一些網路欄目查詢一下就可以了，比這個提問的快多了。

❺ 什麼是多元宇宙理論

多宇宙（或者稱為多世界、平行宇宙）理論，來自於休•埃弗萊特(Hugh Everett III）對量子力學的解釋。
首先我不清楚樓主您對量子力學了解的程度，因此我把我的回答扯得長一點。眾所周知，量子力學哥本哈根解釋認為觀測者對微觀世界是有影響的，特別值得一提的有趣實驗是「電子究竟穿越了哪條縫」「量子自殺」「薛定諤的貓」等等。但是把人類意識牽扯到對微觀世界的決定上面似乎存在重重哲學上的困難，以至於後來的許多科學家都提出了區別於此的其他解釋，其中尤以埃弗萊特的多宇宙理論贏得了眾多的支持。
為了你能更好的理解多宇宙解釋，我不妨把電子雙縫實驗敘述的詳盡一些。
經典理論看來，在電子雙縫干涉的實驗中單個電子只通過了一條狹縫，在一條狹縫中穿過的粒子卻發生了干涉，我們若想在兩道狹縫處都安裝上某種儀器，為的是記錄下來電子路徑或者發出警報，那不就成了？這種儀器又不是復雜而不可製造的。而實際上我們的確可以裝上這種儀器。但是，一旦我們試圖測定電子究竟通過了哪條縫時，我們永遠只會在其中的一處發現電子。兩個儀器不會同時響電子是一個粒子，它每次只能通過一條狹縫，奇妙的是，一旦我們展開這種測量的時候，干涉條紋也就消失了。哥本哈根的解釋認為人意識的參與導致了電子波函數的坍縮。
（以下內容選自參考資料《上帝擲骰子嗎——量子物理史話》，）
我們無法准確地定義一個「觀測者」！一個人和一台照相機之間有什麼分別，大家都說不清道不明，於是給「意識」乘隙而入。而把我們逼到不得不去定義什麼是「觀測者」這一步的，則是那該死的「坍縮」。一個觀測者使得波函數坍縮？這似乎就賦予了所謂的觀測者一種在宇宙中至高無上的地位，他們享有某種超越基本物理定律的特權，可以創造一些真正奇妙的事情出來。
真的，追本朔源，罪魁禍首就在曖昧的「波函數坍縮」那裡了。這似乎像是哥本哈根派的一個魔咒，至今仍然把我們陷在其中不得動彈，而物理學的未來也在它的詛咒下顯得一片黯淡。拿康奈爾大學的物理學家科特•戈特弗雷德(Kurt Gottfried)的話來說，這個「坍縮」就像是「一個美麗理論上的一道醜陋疤痕」，它雲遮霧繞，似是而非，模糊不清，每個人都各持己見，為此吵嚷不休。怎樣在觀測者和非觀測者之間劃定界限？薛定諤貓的波函數是在我們打開箱子的那一剎那坍縮？還是它要等到光子進入我們的眼睛並在視網膜上激起電脈沖信號？或者它還要再等一會兒，一直到這信號傳輸到大腦皮層的某處並最終成為一種「精神活動」時才真正坍縮？如果我們在這上面大鑽牛角尖的話，前途似乎不太美妙。
那麼，有沒有辦法繞過這所謂的「坍縮」和「觀測者」，把智能生物的介入從物理學中一腳踢開，使它重新回到我們所熟悉和熱愛的軌道上來呢？讓我們重溫那個經典的雙縫困境：電子是穿過左邊的狹縫呢，還是右邊的？按照哥本哈根解釋，當我們未觀測時，它的波函數呈現兩種可能的線性疊加。而一旦觀測，則在一邊出現峰值，波函數「坍縮」了，隨機地選擇通過了左邊或者右邊的一條縫。量子世界的隨機性在坍縮中得到了最好的體現。
要擺脫這一困境，不承認坍縮，那麼只有承認波函數從未「選擇」左還是右，它始終保持在一個線性疊加的狀態，不管是不是進行了觀測。可是這又明顯與我們的實際經驗不符，因為從未有人在現實中觀察到同時穿過左和右兩條縫的電子，也沒有人看見過同時又死又活的貓(半死不活，奄奄一息的倒有不少)。事到如今，我們已經是騎虎難下，進退維谷，哥本哈根的魔咒已經纏住了我們，如果我們不鼓起勇氣，作出最驚世駭俗的假設，我們將註定困頓不前。
如果波函數沒有坍縮，則它必定保持線性疊加。電子必定是左/右的疊加，但在現實世界中從未觀測到這種現象。
有一個狂想可以解除這個可憎的詛咒，雖然它聽上去真的很瘋狂，但慌不擇路，我們已經是nothing to lose。失去的只是桎梏，但說不定贏得的是整個世界呢？
是的！電子即使在觀測後仍然處在左/右的疊加，但是，我們的世界也只不過是疊加的一部分！當電子穿過雙縫後，處於疊加態的不僅僅是電子，還包括我們整個的世界！也就是說，當電子經過雙縫後，出現了兩個疊加在一起的世界，在其中的一個世界裡電子穿過了左邊的狹縫，而在另一個里，電子則通過了右邊！
波函數無需「坍縮」，去隨機選擇左還是右，事實上兩種可能都發生了！只不過它表現為整個世界的疊加：生活在一個世界中的人們發現在他們那裡電子通過了左邊的狹縫，而在另一個世界中，人們觀察到的電子則在右邊！量子過程造成了「兩個世界」！這就是量子論的「多世界解釋」(Many Worlds Interpretation，簡稱MWI)。
要更好地了解MWI，不得不從它的創始人，一生頗有傳奇色彩的休•埃弗萊特(Hugh Everett III，他的祖父和父親也都叫Hugh Everett，因此他其實是「埃弗萊特三世」)講起。1930年11月9日，愛因斯坦在《紐約時報雜志》上發表了他著名的文章《論科學與宗教》，他的那句名言至今仍然在我們耳邊回響：「沒有宗教的科學是跛足的，沒有科學的宗教是盲目的。」兩天後，小埃弗萊特就在華盛頓出生了。
埃弗萊特對愛因斯坦懷有深深的崇敬，在他只有12歲的時候，他就寫信問在普林斯頓的愛因斯坦一些關於宇宙的問題，而愛因斯坦還真的復信回答了他。當他拿到化學工程的本科學位之後，他也進入了普林斯頓攻讀。一開始他進的是數學系，但他很快想方設法轉投物理。50年代正是量子論方興未艾，而哥本哈根解釋如日中天，一統天下的時候。埃弗萊特認識了許多在這方面的物理學生，其中包括玻爾的助手Aage Peterson，後者和他討論了量子論中的觀測難題，這激起了埃弗萊特極大的興趣。他很快接觸了約翰•惠勒，惠勒鼓勵了他在這方面的思考，到了1954年，埃弗萊特向惠勒提交了兩篇論文，多世界理論(有時也被稱作「埃弗萊特主義-Everettism」)第一次亮相了。
按照埃弗萊特的看法，波函數從未坍縮，而只是世界和觀測者本身進入了疊加狀態。當電子穿過雙縫後，整個世界，包括我們本身成為了兩個獨立的疊加，在每一個世界裡，電子以一種可能出現。但不幸的是，埃弗萊特用了一個容易誤導和引起歧義的詞「分裂」(splitting)，他打了一個比方，說宇宙像一個阿米巴變形蟲，當電子通過雙縫後，這個蟲子自我裂變，繁殖成為兩個幾乎一模一樣的變形蟲。唯一的不同是，一個蟲子記得電子從左而過，另一個蟲子記得電子從右而過。
惠勒也許意識到了這個用詞的不妥，他在論文的空白里寫道：「分裂？最好換個詞。」但大多數物理學家並不知道他的意見。也許，惠勒應該搞得戲劇化一點，比如寫上「我想到了一個絕妙的用詞，可惜空白太小，寫不下。」在很長的一段時間里，埃弗萊特的理論被人們理解成：當電子通過雙縫的時候，宇宙神奇地「分裂」成了兩個獨立的宇宙，在一個裡面電子通過左縫，另一個相反。這樣一來，宇宙的歷史就像一條岔路，每進行一次觀測，它就分岔成若干小路，每條路對應於一個可能的結果。而每一條岔路又隨著繼續觀察而進一步分裂，直至無窮。但每一條路都是實在的，只不過它們之間無法相互溝通而已。
假設我們觀測雙縫實驗，發現電子通過了左縫。其實當我們觀測的一瞬間，宇宙已經不知不覺地「分裂」了，變成了幾乎相同的兩個。我們現在處於的這個叫做「左宇宙」，另外還有一個「右宇宙」，在那裡我們將發現電子通過了右縫，但除此之外一切都和我們這個宇宙完全一樣。你也許要問：「為什麼我在左宇宙里，而不是在右宇宙里？」這種問題顯然沒什麼意義，因為在另一個宇宙中，另一個你或許也在問：「為什麼我在右宇宙，而不是左宇宙里？」觀測者的地位不再重要，因為無論如何宇宙都會分裂，實際上「所有的結果」都會出現，量子過程所產生的一切可能都對應於相應的一個宇宙，只不過在大多數「蠻荒宇宙」中，沒有智能生物來提出問題罷了。
這樣一來，薛定諤的貓也不必再為死活問題困擾。只不過是宇宙分裂成了兩個，一個有活貓，一個有死貓罷了。對於那個活貓的宇宙，貓是一直活著的，不存在死活疊加的問題。對於死貓的宇宙，貓在分裂的那一刻就實實在在地死了，不要等人們打開箱子才「坍縮」，從而蓋棺定論。
從宇宙誕生以來，已經進行過無數次這樣的分裂，它的數量以幾何級數增長，很快趨於無窮。我們現在處於的這個宇宙只不過是其中的一個，在它之外，還有非常多的其他的宇宙。有些和我們很接近，那是在家譜樹上最近剛剛分離出來的，而那些從遙遠的古代就同我們分道揚鑣的宇宙則可能非常不同。也許在某個宇宙中，小行星並未撞擊地球，恐龍仍是世界主宰。在某個宇宙中，埃及艷後克婁帕特拉的鼻子稍短了一點，沒有教愷撒和安東尼怦然心動。那些反對歷史決定論的「鼻子派歷史學家」一定會對後來的發展大感興趣，看看是不是真的存在歷史蝴蝶效應。在某個宇宙中，格魯希沒有在滑鐵盧遲到，而希特勒沒有在敦刻爾克前下達停止進攻的命令。而在更多的宇宙里，因為物理常數的不適合，根本就沒有生命和行星的存在。
嚴格地說，歷史和將來一切可能發生的事情，都已經實際上發生了，或者將要發生。只不過它們在另外一些宇宙里，和我們所在的這個沒有任何物理接觸。這些宇宙和我們的世界互相平行，沒有聯系，根據奧卡姆剃刀原理，這些奇妙的宇宙對我們都是沒有意義的。多世界理論有時也稱為「平行宇宙」(Parallel Universes)理論，就是因為這個道理。
宇宙的「分裂」其實應該算是一種誤解，不過直到現在，大多數人，包括許多物理學家仍然是這樣理解埃弗萊特的！這樣一來，這個理論就顯得太大驚小怪了，為了一個小小的電子從左邊還是右邊通過的問題，我們竟然要興師動眾地牽涉整個宇宙的分裂！許多人對此的評論是「殺雞用牛刀」。愛因斯坦曾經有一次說：「我不能相信，僅僅是因為看了它一眼，一隻老鼠就使得宇宙發生劇烈的改變。」這話他本來是對著哥本哈根派說的，不過的確代表了許多人的想法：用犧牲宇宙的代價來迎合電子的隨機選擇，未免太不經濟廉價，還產生了那麼多不可觀察的「平行宇宙」的廢料。MWI後來最為積極的鼓吹者之一，德克薩斯大學的布萊斯•德威特(Bryce S. DeWitt)在描述他第一次聽說MWI的時候說：「我仍然清晰地記得，當我第一次遇到多世界概念時所受到的震動。100個略有缺陷的自我拷貝貝，都在不停地分裂成進一步的拷貝，而最後面目全非。這個想法是很難符合常識的。這是一種徹頭徹尾的精神分裂症……」對於我們來說，也許接受「意識」，還要比相信「宇宙分裂」來得容易一些！
不難想像，埃弗萊特的MWI在1957年作為博士論文發表後，雖然有惠勒的推薦和修改，在物理界仍然反應冷淡。埃弗萊特曾經在1959年特地飛去哥本哈根見到玻爾，但玻爾根本就不想討論任何對於量子論新的解釋，也不想對此作什麼評論，這使他心灰意冷。作為玻爾來說，他當然一生都堅定地維護著哥本哈根理論，對於50年代興起的一些別的解釋，比如玻姆的隱函數理論(我們後面要談到)，他的評論是「這就好比我們希望以後能證明2×2＝5一樣。」在玻爾臨死前的最後的訪談中，他還在批評一些哲學家，聲稱：「他們不知道它(互補原理)是一種客觀描述，而且是唯一可能的客觀描述。」
受到冷落的埃弗萊特逐漸退出物理界，他先供職於國防部，後來又成為著名的Lambda公司的創建人之一和主席，這使他很快成為百萬富翁。但他的見解——後來被人稱為「20世紀隱藏得最深的秘密之一」的——卻長期不為人們所重視。直到70年代，德威特重新發掘了他的多世界解釋並在物理學家中大力宣傳，MWI才開始為人所知，並迅速成為熱門的話題之一。如今，這種解釋已經擁有大量支持者，坐穩哥本哈根解釋之後的第二把交椅，並大有後來居上之勢。為此，埃弗萊特本人曾計劃復出，重返物理界去做一些量子力學方面的研究工作，但他不幸在1982年因為心臟病去世了。
在惠勒和德威特所在的德州大學，埃弗萊特是最受尊崇的人之一。當他應邀去做量子論的演講時，因為他的煙癮很重，被特別允許吸煙。這是那個禮堂有史以來唯一的一次例外。

在《上帝擲骰子嗎——量子物理史話》，作者還用了兩個篇幅的內容解釋了WMI，我就不一一粘貼了，您有興趣的話網路上可以所尋到這本書。特別是關於這個理論的前因後果，讀完後一定會有一個相當全面的收獲。

❻ 什麼是二元對立的思維

二元對立哲學思維方式即「非此即彼、非彼即此」的二元對立方式。

二元對立是在批判理論上，一對相反的理論，它們通常會以階級形式出現。在結構主義理論中，二元對立論，是解釋人類基層思想，文化與語言的一種相當有力的工具。相反，後結構主義者認為二元對立並不是人類思想最基本的組織，只是西方思想的加工品。

比如笛卡兒被稱為典型的二元論。他認為世界上存在兩種絕對不同的實體——靈和物。靈魂的本質在於思想，物的本質在於廣延，二者的本質不能互換，不能決定、不能派生，彼此完全獨立。笛卡兒的二元論建立在世界具有精神和物質兩個獨立的本原的基礎上，即是典型的「非此即彼、非彼即此」的二元對立方式。

(6)宇宙的二元原理是什叢擴展閱讀：

思維的陷阱：二元對立思維、分別心上帝在設計人腦的時候，留下了斧鑿的痕跡，這個是人類思維集體性的一個陷阱。世界的本源是通過陰陽、01來進行編碼的，大腦的神經元有沖動（1）和抑制（0）兩種狀態，這樣的編碼也決定了人喜歡二元對立思維。

二元對立思維、分別心是受文化等因素影響，人的內心會產生好惡、美醜，我想這樣不想那樣，非得這樣不能那樣，非此即彼的一種思維現象。基督教裡面說人類的始祖亞當夏娃一開始是不分善惡的，沒有羞恥的概念，只因受了蛇的誘惑，吃了知善惡樹上的果實就會區分善惡美醜的。

佛教中的不二法門，也是同樣的道理，「不二」即是「非此非彼又即此即彼」、「眾生平等」、「自他平等」、「心佛平等」等，是佛教認知世界萬事萬物的方法與觀念，演繹闡述的是世間萬物本質與表象的關系。二元對立思維、分別心容易製造內心沖突，讓人有種種痛苦和焦慮的體驗。

❼ 宇宙的根本規律是

宇宙的很本規律是什麼？
宇宙的根本規律是？宇宙的根本規律是什麼？
耿閣（鳴天士君）著
我耿閣有篇文章在論述著：「什麼是宇宙的第一原理？什麼是宇宙的第一法則？什麼是宇宙的第一定律？什麼是宇宙的第一定理？什麼是宇宙的第一真理？什麼是宇宙的第一規律？什麼是宇宙的第一道理？的之其全然總然盡然終然的那個或之曰也就是：「宇宙的根本規律是什麼？的終然終極答案」。現原文原貌錄示於下：以展中華文明之魅力！以敬華夏人文之慧極！以布中國文化御天下！以恭人間學問統律理！

什麼是宇宙的第一原理·法則·定律·定理·真理·規律·道理的終然終極性的論辭之答案

耿閣（鳴天士君）著
題記：
本文的題目是由這些文字所縮減後才成立的。本文題目的原文本來應該是這個樣子的：即：「《什麼是宇宙的第一原理？什麼是宇宙的第一法則？什麼是宇宙的第一定律？什麼是宇宙的第一定理？什麼是宇宙的第一真理？什麼是宇宙的第一規律？什麼是宇宙的第一道理？的終然終極性的論辭之答案》。我耿閣在這里要註明的是：「本文題論之大矣！本人才力之薄矣！雖在其這個極度不平衡的因果因素中所得出的結論必然會是被貽笑大方的並定然是會被贏獲嗤鼻的然又不能不作以中國公民之赤子般地努力盡其可能的將其世界歷史上最復雜的問題做出人類文明中最簡單的答案」。！！！！！2019年9月30日7點35分
哲學鼎端：LV.5 2019-02-13
什麼是宇宙第一定律·第一原理·第一法則·第一規律·第一定理·第一真理的答案
耿閣（鳴天士君）著
答曰：「————宇宙第一定律·第一原理·第一法則·第一規律·第一定理·第一真理的共識共理的道理均皆為是其：「宇宙事物的那個《周易》之《易經》蘊含孕育的之其宇宙陰陽的「平衡」「不平衡」「或然平衡」的總規律總道理總天理的客觀規律之客觀真理的規律道理」。（什麼所謂的：「平衡→不平衡→新的平衡」之類的之其之論可以休矣！）
【另賦文徹解徹悟以示之】
宇宙第一法則是什麼？
答曰：「————宇宙第一法則的終極意義的終極答案就是：」宇宙平衡的法則」————宇宙平衡的法則她包含並同等理寓著————宇宙不平衡的法則————宇宙平衡的法則她包含並同等理寓著————宇宙或然平衡的法則」。【耿閣：語】
並附文於下：
哲學鼎端
LV.3 5 分鍾前
關於：「宇宙原理·宇宙法則·宇宙定律的定義是什麼？的問題之答案
耿閣（鳴天士君）著
（一）：關於：「宇宙原理的定義」是什麼？的問題之答案
原理：「——宇宙原理是指其整個無極宇宙本身本質所固有的本然本來就具有著的（時極空極數極所有經緯度態的極態態極無限極狀態的）帶有普遍性質的能夠統御通馭於著所有事物生滅全過程始終中的最基本的並能凌駕於所有其它律理所有規律之上的最基礎最普遍意義的規律之道理」。
宇宙原理：「——宇宙原理是總指通指其宇宙本身的所固有著的所具有著所帶有著的具有普遍意義的最基礎最基本的最高最大於其它一般規律法則之上的天然法則之客觀規律或之叫做客觀真理的之其規律的道理」。
宇宙原理的定義：「——宇宙原理的定義是指宇宙自身本身不以人類是否認識認知到她她都無始無終性的永恆永久性的不以人們的意志為轉移的按照其自己本然本來的面目處於時空數的無極狀態的具有著的（時極空極數極所有經緯度態的極態態極的無限極狀態式的）帶有著普遍性質的能夠統御通馭著所有事物生滅全過程始終中的最基本的並能凌駕於所有其它律理並所有其它規律之上的最基礎最普遍意義的規律之道理」。
【用一言蔽之的話來說：「就是只有我國的《周易》之《易經》所蘊含孕育的我耿閣諦始揭示提出的那個易理之哲理所標明顯示的宇宙事物所本然存在著那個陰陽「平衡」「不平衡」「或然平衡」的事物的總天理總規律總道理的陰陽平衡的原理才能稱的起真正的宇宙原理」。其它的諸如：「能量守恆之物質不滅之萬有吸引的等之之類或類之之等的這定律那法則皆統通的可歸結在其原理之下而所謂也！】
（二）：關於：「宇宙法則的定義」是什麼？之問題的答案
法則：「——宇宙法則也就是指宇宙自然的法則；宇宙天然法則；宇宙自然法則的總體之稱謂」。「宇宙自然的法則是指其限於人類的認知程度以外的包括已知的和未知的宇宙存在的所有的一切的潛在規律的之其道理」。
自然法則：「——〖「宇宙自然法則即宇宙天然法則」。〗或之曰：「〖「宇宙天然法則既宇宙自然法則」。〗」
自然法則的定義：「——宇宙自然法則是宇宙間一切存在物質運動及事物發展變化過程中的固有的本質的不以人的意志為轉移的最基本法則」。也就是天地的定理或之曰是天律天意所排列組合所組構而成的天球天星的整個天象運動的定理」。全球思想家委員會依據天地人相合為一的自然法則則稱之為自然規律之自然法則」。也就是指其限於人類的認知程度以外的包括已知的和未知的宇宙存在的所有的一切的潛在規律之道理」而稱之為自然法則或天然法則」。
（三）：關於：「宇宙定律的的定義」是什麼？的問題之答案
定律：「——是指在僅限於人類的人們所認識認知到的並在不同的領域域界中占據占居著的帶有著相應居高臨下的具有著較為普遍意義的客觀規律之客觀真理的規律之道理」。
宇宙定律：「——宇宙定律是指在整個宇宙中無數的律理規律中僅限於人類的人們所認識認知到的並在不同的領域域界中占據占居著的帶有著相應居高臨下的具有著較為普遍意義的客觀規律之客觀真理的規律之道理」。
宇宙定律的定義：「——宇宙定律是指在整個宇宙中無數的律理規律中僅限於人類的人們所認識認知到的並在不同的領域域界中占據占居著的帶有著相應居高臨下的具有著較為普遍意義的（僅限於已知和無數未知的）客觀規律之客觀真理的規律之道理」。
【在這里需要作一個破天荒的說明的是：「我們雖絕不能說諸如「什麼文庫」「什麼知庫」等網站把其什麼「宇宙原理宇宙法則宇宙定律的定義是什麼？的問題之答案解釋的亂七八糟不倫不類的那些不恭的話然其有一點還是要提一下的」即：有些答案確實是存在著不太確切似是而非之問題的」；當然我耿閣的愚知淺識也肯定是會有些被人不削一顧嗤之以鼻貽笑大方不盡人意的因素的」。敬望諸神諸仙們萬萬切切的莫要視為正解之其倘或能只作為一種學術性的探討而也就會足以使人欣然幸然的了！。】
（四）：關於：「中國哲學並中國智慧」在世界中的地位的問題之本來面目的認知
因本問題較為復雜，故只能用極簡的說辭來略而示之：
《易經哲學老祖宗》
耿閣（鳴天士君）著
哲父哲母源易經，
哲思哲想陰陽生。
哲理哲慧中國最，
哲始哲終華夏稱。
爾等爾輩切眼睜，
別侮別辱神明爭。
其大其小無內外，
所哲所學老祖宗。
2018.11.19.04:15
又詩曰：哲學本然智慧星，最高境界道德經。復歸無極大宇宙，所有規律真理明。對立統一認識呈，並非終極學問清。平衡不衡或然秤，才是最高原理情。2018.11.19.4:45
哲學的定義是什麼？
答案：「哲學的定義——哲學就是世界觀的學問。」（或之曰：「哲學就是宇宙觀的智慧」）她應該是能統領並凌駕於自然科學和社會科學之上的學問之系統理論。」
【「摘自我耿閣自己所著的「《霍金先生在自然科學與社會科學及哲學領域中所扮演的是何等的角色》」這一篇數萬字的文章中的一句話。」】
【附錄】：人民網發布之文
關於「哲學的定義」的問題
耿閣：著sa56 02月15日 21:50
關於「哲學的定義」的問題
耿閣：著
我耿閣認為：「哲學應定論為：「有關世界觀的學問」。或者乾脆就叫做：「哲學就是世界觀的學問」。她應該是能統領並凌駕於自然科學和社會科學之上的學問之系統理論。」「摘自我耿閣自己所著的「《霍金先生在自然科學與社會科學及哲學領域中所扮演的是何等的角色》」這一篇數萬字的文章中的一句話。」
（五）：關於「原理·法則· 定律·定理·規律·邏輯·等意思的是什麼極簡試說
「其實原理·法則·定律·規律·邏輯·真理等之的意思大多都是哲學或自然科學界中的帶有學術性的學問方面的認知的述語並大致的意思都是講宇宙事物發展變化的「道理」的意思的；其實都是「事物的「道理」之其問題的釋義；只不過是在不同的語言環境中及不同的界域層次層級的表述中的意義的各自有別罷了」。有詩證之曰：
《老子先生是世界上最偉大的至聖哲學家並智慧學問家》（第二首）
道德經著世首話，
排名前茅鰲頭霞。
哲家集萃聚綁定，
逾越趕超必然假。
邏輯規律法則花，
全歸事物道理家。
語言環境異適罷，
宗諦道理同識轄。
【問題：「規律道理」的定義是什麼？】：「規律」的答案：「規律：「——規律就是事物的道理」。「道理」的答案：「道理就是事物的規律。」（註：「宇宙原理宇宙法則宇宙定律之其客觀規律客觀真理主觀規律主觀真理及其宇宙間的物事情理所存在著的一切的規律統稱之為道理的范疇之不同的說辭或之不同的說法而已」。）
（六）：「關於：宇宙原理宇宙法則宇宙定律的地位層級的終極意義的定義是什麼？的問題之答案
就其迄今為止整個人類在哲學自然科學對整個宇宙的認識認知的最高的水平層次和最高境界程度而言：「能反應宇宙本質本性真諦全貌能徹悟宇宙本能本命本來面目的終極意義性的帶有基礎普遍意義性的客觀規律之客觀真理的原理式的理論究根到底就是我國的《易經》所蘊含孕育的我耿閣揭示的那個宇宙所有事物的「平衡」「不平衡」「或然平衡」的之其「陰陽平衡」的事物的總規律總天理總道理並其那個「其大無外其小無內」的人類思維意識活動的總定律總原理和老子《道德經》或曰《人類經》的那個「道德原理原理了」。其它的所有的法則原則定律定理之其規律道理皆統通的都不能予以於原理至尊之稱謂」。即便是您非得將其法則定律定理徃原理的層次層級的程度上靠那也並不是不可以之其那隻不過是比帶有基礎性普遍性的終極意義性原理略低級一些稍遜色一些罷了」。「宇宙法則雖具有宇宙相應的幾近乎宇宙原理的的特質特性然是始終都不能與其宇宙原理並駕齊驅相提並論的」。「宇宙定律雖具有宇宙法則的某種特質特性然也是始終都不能與其宇宙法則並駕齊驅相提並論的」。「宇宙原理的理寓指的是客觀規律之客觀真理」。「宇宙法則定律的寓理指的是帶有認識已知性的對客觀規律反應的主觀真理」。
耿閣：著2018.11.23.08.:45​
在《探索三種神秘的宇宙法則》之文下的敬世論辭
耿閣（鳴天士君）著
宇宙的第一法則是宇宙的平衡法則；宇宙的第二法則是宇宙平衡法則所同等理寓著的宇宙的不平衡法則；宇宙的第三法則是宇宙平衡法則所同等理寓著的宇宙的或然平衡法則」。什麼：「宇宙第一法則：有生必有死萬物都向死而生。宇宙第二法則：物競天擇適者生存！宇宙第三法則：第一推動力法則。什麼三大定律對立統一矛盾律因果律等之的陳芝么爛穀子的理寓通統的都歸屬於宇宙事物的小規律小道理之中。是與宇宙的總規律總法則沾不上邊的」。
耿閣：草於2019年9月27日凌晨3點55分。

❽ 什麼是西方傳統二元對立思維模式

二元有很多種。
西方傳統中最出名大概有這幾種：形式與實質（靈魂與肉體）的二元（來自柏拉圖的傳統）；善與惡的二元（摩尼教的影響，奧古斯丁亦討論過，但他本人是一元論）；理性與感官的二元（笛卡爾，懷疑主義）；等。

附錄一段對二元論的解釋：

Dualism 二元論 與其說二元論是一個學派，不如說它是人類本於現象觀察而有的一種思想模式，遍見於東西方各種哲學學派，尤其是西方的；因此近代學者常視二元論為西方思維的特色，又以希臘哲學為代表。雖然東方哲學總有某種「大一」、「道」，或「無」的概念，但說東方哲學（印度、中國）是一元論，卻有點簡化又籠統。

二元論認為這個世界有兩種物質、力量或形態，是共存共榮，沒有一種曾經或將會並吞，或簡化另一種。一元論則認為，只有一種物質、力量或形態是永恆的。純從哲學的辯論來看，二元論有其吸引人的地方，因為它是自然的，容易從實際的經驗觀察得到，就如光與暗、善與惡，或屬物與屬靈的二元論。但這個表面看來是優點的地方，一定要面對一個嚴重的問題∶這兩種所謂物質、力量或形態，是怎樣來的呢？二者有什麼關系？一個外物的心智，怎能影響屬物的身體？或屬物的怎樣影響非屬物的？

從哲學史來看，把世界看成是兩個形態或界別者，西方最早發展出理論來解釋的是希臘。希臘人認為宇宙分為兩個層次，一個是真界（cosmos noe{tos），屬理念界，只有心靈才能洞悉；另一是感官界（cosmos aisthe{tos），是我們活的物質世界，靠著人的感官神經便能認識。真界是永恆的，因此是不動的；感官界是無常的，恆變的；二者之間沒有必然的關系，雖然真界可以透過像「世界靈魂」（World Idea，類似基督教所言之道），而成為感官界之人追求認識的對象，世界靈魂與人卻沒有必要的關系。

這種希臘式的二元論思想，主宰西方思想界。透過諾斯底主義（Gnosticism）*的哲學家，把柏拉圖（Platonism）*和斯多亞（Stoicism）*宇宙觀的二元因素加以極化，其中尤以托勒密朝的諾斯底主義者（Ptolemaic Gnostics）為然。他們把真界與感官界斷然分割，認為此二界無路可通，人其實永無可能真正認識神，一切的努力只是一種不知其所終的努力。從另一方面來說，他們認定凡是變動的，都不完全，一切變動只是向著不變動的完全而邁進；這個變動的世界既是不完全的，就是敗壞的，不變動的神不可能與它有什麼關系。這種極端的超越觀，事實上就是連神的存在也勾消了；他既不願與人發生任何形式上的關系，他本身又是個絕對的不可知，那麼他對人而言，實際上就不存在了。

希臘人當然不會說神不存在，他們有許多神，每一個神代表人對永恆理念（或人生欲求）的投射。但基於他們二元式的世界觀，就為後世預備了一個方便的模式來否定神（無神論，Atheism*），或把世界與神混為一談（泛神論，Pantheism*）。中世紀嚴格分開屬靈與屬世，牛頓時期的人認為神不會介入世界任何的事，以至十八、十九世紀完全否定靈界的種種學說，其實都可以在希臘的二元論哲學內找到先例。進入二十世紀的末期，這種情況有一個厲害的反盪，一方面以愛因斯坦為代表的物理學學派指出，物界並不如上幾世紀的人以為的，是那樣固定和可預測；另一方面，經歷幾世紀發展的物質主義和惟理主義，種種欠缺已呈現出來，人既不能全滿足於物慾，他的理性也不是那麼無所不能。二十一世紀的人要求靈性的需要和人生意義的需要被肯定，世界各個有歷史的宗教，普遍得到復興（參靈恩派神學，Charismatic Theology*），二元論的世界觀受到空前的質詢。

❾ 什麼是二元時空觀

可以參考以下資料，來解決你的疑惑
人類對時空認識的探討
摘要：人類對時空的認識經歷了一個漫長、復雜和曲折的過程，在遠古時代人們認為天方地圓，後來有了牛頓的絕對時空觀，又有了愛因斯坦的相對論時空觀，建立了在混沌分形理論基礎上的時空觀，近年又出現了在「光速改變」（VSL）理論基礎上的新時空觀，而建立在「超弦理論」基礎上的多維時空更讓人感到人類對時空的認識是一個永無止境又難以定論的話題。
關鍵詞：天方地圓 絕對時空 相對時空 混沌分形 光速改變 超弦理論 多維時空

物理學和現代高科技經過百年的飛速發展，人類已經進入了一個全新的時代。但是物理學仍然面臨許多迫切需要解決的問題，愛因斯坦終生沒有解決的統一理論至今沒有解決，另外弦理論還需要完善，宇宙大爆炸學說對普朗克時間[宇宙誕生的0.（42個零）1秒前]和黑洞的無奈，還有一些重大物理實驗和所觀察的現象無法用現有理論進行解讀。伴隨著新世紀到來物理學所面對的也和百年前一樣是層層迷霧，超越愛因斯坦理論的物理學理論有可能出現。人類對時空的認識是一部不斷發現、糾正、完善和挑戰前人理論成果的科學。下面筆者從天方地圓的平直時空觀到愛因斯坦相對論時空觀，以及建立在超弦理論基礎上的多維時空理論進行簡介和探討如下。
一、古老「天圓地方」的平直時空觀
人類至產生以來，就可望對自己生存的環境有一定的了解，對時空觀念有一個初步的印象。在中國上古神話中就有盤古開天，清則上升為天。濁則下沉為地之說，他們認為天方地圓。因大神共工撞倒不周山撐天柱，所以天傾西北，地傾東南，則有日月星晨從東方升起，西方降落。人類從產生時起就不斷地研究時間和空間的問題。人類為了生存和發展，要了解宇宙，了解天氣的變化，想知道風雨雪雷電是怎樣產生的，一年四季如何變化，何時播種，何時收獲。天與地本來是個巨大的空間，激發了我們的無限的想像和興趣，可在封建社會，人們一直認為他們生活的在絕對平面上，地球是平的。有人稱之這一時期宇宙定律為畢達哥拉斯定理（國人稱之為勾股定理），既a2+b2 = c2，「畢達哥斯拉定理不僅在數學上的美是合理的，同時通過近代對它的研究還產生了著名的費馬定理。費馬定理在上個世紀80年代和90年代才被證明。 a2+b2 = c2不僅具有幾何的美，更反映了人類對時間和空間的美的認識。它是一種平面思維的時空觀。是人類認識自然的第一個重大的完美的定理。」（轉至朱偉勇 朱海松《熱抽象》P7）
近代由於航海發達等因素，人們看到遠處出現的船不是簡單的由小到大，而是好像從遠處海平面以下鑽出來一樣，於是人們開始對海平面是否真的平，地球是否真是無限大的平面開始的懷疑，由於對地球形狀的各種猜測，其中畢達哥達斯從球形是最完美的幾何體的觀點出發，認為大地是球形的，太陽、月亮和行星作勻速圓周運動思想。他認為地球沿著一個球面圍繞著空間一個固定的「中央火」轉動，另一側有一個「對地星」與之平衡。這個「中央火」是人類永遠看不見的。他認為天上發光體必然有十個，這十個天體到中央火之間的距離同音節之間有同樣的比例關系，以保持星球的和諧，從而奏出天體的音樂。這使人想起了目前的超弦理論。（參考朱偉勇 朱海松《熱抽象》P5）。

二、以「經典力學」為理論基礎的絕對時空觀
希臘人用幾何方法來解釋行星的運動，公元2世紀時出現的托勒密地心體系就是這些學說的代表。這個體系統治了十四個世紀之久，直到16世紀哥白尼日心體系的出現，到了17世紀以慣性系為基礎的伽利略相對性原理的出現。於是有了以牛頓三大運動定律和萬有引力定律為基礎的經典力學的建立，也有了以經典力學為基礎的絕對時空觀念。牛頓認為絕對真實的數學時間，就其本質而言，是永遠均勻地流逝，與任何外界無關。絕對空間就其本質而言是與任何外界無關的，它從不運動，並且永遠不變。認為空間是立體的，OX、OY、OZ構成三維立體的空間，而且他把空間和時間分割開來，空間對時間沒有明確定義，而是一個自然流動的均勻變化軸。經典時空認為同時的絕對性，時間間隔的絕對性，空間距離的絕對性，質量的不變性。所以時間、長度和質量這三個基本物理量在經典力學中都與參考系（觀察者）的運動無關。

3.以「光速不變」為理論基礎上的相對論時空觀
1905年，愛因斯坦連續發表了5篇文章中，狹義相對論徹底改變了人們的時空觀念。根據這一理論，「時間或空間因時因地而異，會發生膨脹或收繳」。後來這個理論發展成為一種用來解釋宇宙現象的引力理論，既廣義相對論。狹義相對論兩條基本假設是：一是相對性原理。在不同的慣性參考系中，一切物理規律都是相同的；二是光速不變原理，不管是有哪個慣性參考系中，測得真空中的光速都相同。
關於「同時的相對性原理」的說明要從「愛因斯坦的奶牛夢」說起，愛因斯坦在青少年時做了一個很特別的夢，其夢境如下，在一個風景如畫的牧場上有許多奶牛在帶電的柵欄附近懶散的吃著草。當農夫給柵欄通上電時，農夫看到三頭牛依次跳起來，而站在對面的愛因斯坦卻看到三頭牛一起跳起來。（參考《比光速還快》/P11¬¬¬¬---P8/喬奧.馬古悠(Joăo Magueijo)著）那麼在以上現象中，農夫和愛因斯坦誰錯了？答案是誰都沒錯，這就是相對性原理。如圖1所示，當在A位置的農夫合上電源開關起，電流以光速向奶牛的方向運動，當B牛受到電擊跳起的景象回到農夫眼前所用總的時間為： 其中C為光速，同理農夫看到C位置的牛跳起距開關合上的時間為： ；農夫看到D位置的牛跳起距開關合上的時間為 。由於三頭牛距農夫的距離不同，所以對農夫來說三頭並不是同時跳起的。對於在農夫對面的觀察者E來說，由於光和電傳播的速度相同，因此，他看到的是三頭牛同時跳起，對於同一類事件，由於觀察者的位置不同，看到的其發生的時間是不同的，這就是相對性原理。愛因斯坦認為宇宙中不會有絕對靜止的場所，從而否定了牛頓的絕對坐標，他認為任何慣性系（靜止或勻速運動的系統）都與靜止場所（坐標）沒有區別。這就是狹義相對論的基礎之一「相對性原理」。而狹義相對論的另一個基礎就是「光速不變原理」，既使觀測者或光源在移動，光對於觀測者總是以每秒30萬千米的速度行進。
相對論一個核心問題就是認為時間並不是絕對的，高速運動（接近光速）的物體，時間流速變慢，用公式 表示。其基本原理如圖2所示，若飛船以接近光速向前飛行，在飛船中有一束光由A射向B，根據相對性原理，在飛行過程中，飛船上的人觀測到的光運動的時間為： ，既相對於飛船上的觀測者光走的是直線；而在飛船外看到飛船運動的觀測者來說，這條光線是由A射向D，光線運動所用的時間是： ；顯然由於SAD≻SAB=SCD，則有t2≻t1，也就是說對於飛船外的觀測者來說，相對於飛船內的觀測者，光線運動的時間變長了。
相對論的另一個核心問題是認為高速運動物體（接近光速），空間（長度）將發生收縮。用公式 表示。其基本原理如圖3所示，在A處的觀測者首先看到飛船的船頭C，而此時的船尾在E處，當觀測者的目光看到船尾時，船尾已經運動到了D點，而此時船頭運動到了C點，這樣對觀測者來說，他看到的飛船長度只是SCD長度，而不是飛船的原來SCE的長度，飛船在運動方向上被壓縮了。
狹義相對論的一個令驚奇的預言就是宇宙間任何物體運動都有一個速度上限，這個上限就是光速。也就是說無論用多麼先進和技術對物體怎樣加速，物體的速度都不可能超過光速，物體被加速時，其質量增大，所以物體越接近光速，加速就越困難，根據公式 可知，要想使物體達到光速幾乎是不可能的。這一點我們僅通過光子在運動時有質量，在靜止時沒有質量就可見一斑。質量和能量是一會事，用公式 ，既用很小的質量轉化為非常大的能量，這也是狹義相對論的一個關鍵點。
綜上所述愛因斯坦關於同時的相對性、運動的時鍾變慢、運動的空間收縮和運動的質量變大這四個觀點已經徹底顛覆了牛頓的絕對時空觀念。而愛因斯坦在把狹義相對論加以發展，將引力也納入考慮之中建立起來的廣義相對論引入的四個原理讓我們對時空有了新的認識。其廣義相對性原理如下：一是等效原理既在加速運動的場所觀測出現的慣性力在本質上與引力沒有區別，如在下落的箱子中，引力被慣性力完全抵消，引力滑失，這就是等效原理。二是引力使光線彎曲，因為光在運動時有質量，所以也受到萬有引力作用，因此光線在地球或太陽附近發生了彎曲，這可以通過日全食時對隱藏在太陽後面星體的觀測得到證明。黑洞也是光線彎曲或受到引力作用的一個證明。三是引力使空間發生彎曲，質量大的天體使光線彎曲，光在空間彎曲的部分也是直線行進，其結果就是在大質量的天體附近空間發生了彎曲，或者說整個宇宙是一個捲曲的空間。四是引力使時間流動變慢，引力越強，時間流動的越慢，在引力特別強的黑洞附近的天體，離它越近，時間流動越慢。如果行進到黑洞視界，時間甚到會停止。與狹義相對論不同的是，在引力強的地點，時間流動不是相對變慢，而是必然變慢，這一點在全球定位系統的運行中，已經得到了證明，且科學家們如果不去修正由於引力變化引起的時鍾效益，衛星系統定位就不會在准確了。

四、以「混沌分形」為理論基礎上的新時空觀
自然界中大部分不是有序的，平衡的，而是處於無序的、非平衡的和隨機的狀態之中，它存在著無數的無序狀態。在非線性世界裡隨機性和復雜性是其主要特徵。但在表現之下還存在著某種自然規律。混沌分形理論以新的手段來處理這些難題，透過撲朔迷離的無序混亂現象和不規則形態，提示隱匿在復雜系統內部的規律，以及局部和整體之間的聯系。
大物理學家約翰•惠勒（黑洞的命名者）說過，將來一個人如果不能熟悉混沌與分形，他就不能被認為是科學上的文化人。分形理論是美國科學家曼德勃羅（B•B•Mandel brot）1975年第一次提出「分形Fractal」 作為一個集合提出來的。分形理論的建立和迅速發展，涉及到幾乎整個自然科學和社會科學。分形從字面上來說，分形是極其零碎而復雜的，但又有自相似和自仿性，它們在自然界中普遍存在。如變幻莫測的雲彩、雄渾壯闊的地貌、彎轉曲折的海岸線、生物神經網路、不斷分叉的樹枝、江河及支流的走向網路等等。面對這些事物與現象，傳統科學顯得束手無策，而分形理論卻大顯身手，成為研究這些復雜事物的有力武器。所謂分形最簡單的例子就是一棵樹，如折其一主幹、分枝、小杈，你會發現它們會有驚人的相似之處，小樹杈很像大樹的模型，大樹又像小樹的放大；又如江河的三角洲的相似之處，我們可以從地圖上、飛機上、地面上看到從大到江河、小到小溪及細流，其分支形態與三角地帶的幾何形狀成有很多相似之處；又如人體從大到動脈、靜脈、小到毛細血管、其走向和分支形態都有同樣的相似之處，這就是大自然讓我們見到的分形理論。我國的一句名言「齊家、治國、平天下」是說一個人如果能治理好一個家庭，就能治理國家，也能平天下，這是分形理論在社會學上的體現；而「一葉知秋、一芽知春」也是分形理論的早期應用。就連《三國演義》的開篇「話說天下大勢，合久必分，分久必合」也是分形理論在歷史發展中的應用。綜上所述，分形理論是我們對時空觀的一次重新的認識。

關於混沌的探索早在二十世紀初許多科學家在研究三體問題中就提出來了，我們知道運用牛頓力學很容易計算出二體運動的軌道，而太陽、地球、月球這三個天體之間共同的運動規律到現在還沒有很好的解釋，這就是所謂三體問題，也是混沌問題研究的一個重要開始。因為在這個問題中包含許多我們認識自然界的基本的、原始的、直覺的、創新的東西在裡面。這需要新思維、新理念、新方法、新理論。在這種歷史背景下，人類從新認識自然和時空的理論混沌學出現了。「蝴蠂效應」作為研究混沌問題的著名例子，已經成為許多了解混沌學的一個窗口。「蝴蠂效應」是說明在已經建立的軌道上，在微小的干擾下，運動軌道會發生巨大的變化。為了描述混沌的復雜性系統的極端敏感性，洛淪茲打了個比喻，在南半球某地一隻蝴蝶的偶然扇動翅膀所引起的小氣流，幾個星期後可能變成席捲北半球的一場龍卷風。「十月革命的一聲炮響，給中國傳來了馬列主義」就是引起中國革命和世界社會主義革命的「蝴蠂效應」。而一棵馬蹄釘跌倒一個王子，一個王子輸掉了一場戰爭、一場戰爭失掉了一個王國，同時也改變了整個世界，這就是歷史發展中的「蝴蠂效應」。混沌學研究的是無序中的有序，許多現象既使遵循嚴格的確定性的規律，但大體上仍然是無法預測的，混沌事件在不同的時間標度下表現的相似的變化模式，這與分形在空間標度下表現的相似性十分相似，混沌主要討論非線性動力系統的不穩、發散的過程，但系統在相空間總是收斂於一定的吸引子，這與分形的生成過程十分相似。混沌學與分形理論在很大程度上依賴於計算機的進步，並向傳統的數學提出了全新的挑戰。由於混沌理論的不確定性，和未來的不可預測性和無序中的有序，難免讓人想起中國的易經、外國的星象術和一些宗教活動及預測等是否可以歸納為人們經過幾千年的探索所解決問題的一種混沌現象呢？而在撲朔迷離的宇宙學中，人們只想用現有普遍的規律解釋所觀測到的天文現象，而最新的研究在宇宙中有許多我們不可知和難以解釋的現象，如2003年10月美國加州理工學院邁克.•布朗（Mike Brown）等科學家發現的新天體能否算做太陽系的第十大行星，在海王星外為什會有大角度傾角軌道天體，在海王星外發現的大約1000多棵行星運動有什麼樣的規律，在宇宙學中還多少現象也許只能用混沌和分形理論去探索和解釋。

五、建立在「光速改變」（VSL）新理論基礎上的時空觀
伴隨著新世紀到來，物理學所面對的也和百年前一樣是層層迷霧，超越愛因斯坦學說的物理學理論有可能出現。而劍橋大學理論物理學博士喬奧.馬古悠(Joăo Magueijo)提出的VSL理論（varying speed of light 「光速改變」理論）是近年來出現的解讀宇宙寘實本質的一個不凡的瘋狂點子，因為他向愛因斯坦理論的核心發起了挑戰。VSL理論是：光速在早期宇宙比現在快，這么假設的話，至少部分宇宙問題不需要暴脹理論就可以解釋，事實上在運用光速改變理論解決宇宙之謎時，宇宙幾乎在告訴我們，光在以前行進得較快，而最基本的物理學理論似乎必須構建在比相對論更寬的結構上。讓人興奮的是近期澳大利亞國立大學的物理學家們利用稀土元素鐠的硅酸晶體，製造出一個「超級光陷阱」。成功將光束「凍住」一秒鍾，既然光束能被凍住，那不就是從實驗否定了光速是不可改變的理論，證明光速是可以改變的。 按VSL理論里，光速不僅會隨宇宙演化而變化，也會在不同空間發生變化，在接近行星與恆星時，這種效應幾乎察覺不到，但是靠近黑洞時會有更劇烈的事清發生，研究方程表明，在視界時光速本身可能變為零。根據保守的VSL理論，如同狹義相對論里，光速應是個速限，只是可能會隨地點不同而相異，你的速度永遠必須比當地的C小，所以當速度極限降到零時，你將遇上終極紅燈，你必須停在VSL黑洞的視界前。在懸崖邊，你的自殺企圖將初被阻止。VSL黑洞會封閉防止災難。無論我們如何定義時間，這些時鍾在靠近黑洞時會滴答的不一樣，然而生物過程本身便具有電磁本質，也就是說人們老化的速度事實上便是極佳的電子時鍾。我們發現在接近黑洞時，我們會老化的更快，不是因為愛因斯坦所說的時間延滯效應所造成，而是因為電磁作用的發生速度更快所致。因此當我們接近一個VSL黑洞時，心跳會加速，老化也會更快，或者倒過來說，當我們以自己生命的步調來測量，會看到自己朝向視界的運動變慢了。也就是說，就我們來看，接近視界要花上永恆的時間，然而若是C維持恆常，則可能只有一秒閃過而已。在VSL之下，視界更近，但是也是更難達到。VSL黑洞的視界就像是無窮遠的目標，像太空無法觸及的邊緣，界限之後存在著奇妙的永恆。
VSL理論更驚人的理論意義在於當C可能在時間我空間里改變之後，又可能出現一個「快速道路」，建立在VSL場理論和宇宙弦的形式出現，沿著這些弦的方向光速可能會更高，在靠近弦之處的光速會變得更大，彷彿是一個超光速覆蓋包含宇宙弦，這會創造一個走廊，具有一個極端高的速度極限延伸到宇宙，而這正是太空旅行所企求的一條快車道。但這甚至比快車道更好！沿VSL宇宙弦，時間仍然延滯效應，但是唯有當旅行者的速度相比於光速時（在這個理論里意味關C當地值），這種效應才會變得明顯，既然沿著一個VSL宇宙弦時，C值可能會更高，所以可能在已經是很高的速度移動時，卻仍然比C的當地值慢得多，因此時間延滯將可忽略。所以人類可以沿著快速道路超速移動，探索宇宙最遙遠角落，但仍然比當地光速慢的多，他將能夠避開「雙子佯謬」的效應，在他返回時還是跟自己的孿生兄弟一般年紀。他不僅能夠在有生之年拜訪遠方的星系，也可以在同代人有生之年返回家園。VSL理論將會改變我們對自己在宇宙中的看法，也會改變我們對於外星生命接觸的期望。

六、建立在「超弦理論」基礎上的多維時空
目前，有一新的理論認為，在亞原子的世界裡，也就是在極度小的超微空間中的基本粒子不在是我現實中能夠觀察到的粒子，所謂基本粒子的存在只是一種微小振動的弦在微觀世界的表現，這就象我們現實生活中看到的弦樂器中的一根普通的弦，它能奏出多種美妙的音樂。而在超微觀世界中，正是有許多我們用現代任何儀器都無法觀察到的弦的振動，形成一個豐富多彩的微觀基本粒子大家庭。超弦理論認為世界是多維的，我們現在是生活在三維空間，或加上時間軸的四維時空中，而按其理論推導，應當還存在六維甚至是十維時空，讓人不解的是，按照這種多維時空理論，通過數學的方法不難推導出愛因斯坦的狹義和廣義相對論，相對論理論不再是天才的愛因斯坦的假想為基礎建立起來的理論，而是通過嚴謹的數學理論推導出來的結論。在建立弦理論基礎的多維時空理論下，把宇宙中的四種基本的力（強相互作用、弱相互作用、電磁力和萬有引力）得到了統一，困惑物理學界多年的大統一理論在這個多維的超時空理論基礎上得到了完美的解決。超弦理論和多維時空理論雖然完美和令人著謎，由於需要巨大的人類近幾個世紀都不可能獲得的能量（1028電子伏，是我們現在加速器可獲得最大能量的1015倍），因此，這種理論屬人類似乎永遠難以通過實驗來驗證的理論。這一理論能否長期存在下去也許就只有上帝才知道。
說到多維時空，我們不得不從一維世界講起，這里我們假如存在一個「直線國」，那裡生活的人，他們每個人都生活在直線這樣的一維時空里，他們只能生活在直線上，在他們的國度里根本沒有平面這個概念，假如有一天，有一個直線國的人突然離開了直線，於是在他們的國度里就很難理解，這個人為什麼會突然消失，這對直線這個一維空間的人是不能理解的，這就是一維世界。二維世界應當只是一個平面，假如有這樣一個「平面國」，那生活在這個國度的人只有平面的概念，對他們我們完全可以畫地為牢，只要你用筆畫一個圈，他們就永遠無法離開這個圈，因為在他們的世界裡，根本就沒有向上這個概念，假如有一個球經過他們的世界，那他們也只能看到一個從小到大，又從大到小的圓，最後，變成一個點後消失，至於球從那裡來，最後消失到什地方，那對他們來說是不可想像的。三維世界就是我們現在生活的世界，在這個世界裡人們認為空間是絕對的，對於他們來說，四維是不可想像的，也是不存在的，這就象前面說過的牛頓絕對時空觀，他把時間和空間割裂開來，認為空間是絕對的，時間是均勻流淌和永恆不變的。愛因斯坦打破了牛頓的絕對時空觀，建立了空間，時間組成的四維時空，他認為時間和空間都是相對的。那麼，存不存在五維時空呢？從數學的角度，早在十九世紀五十年代，德國數學家黎曼超越了歐幾里幾何學，提出了四維空間的概念，創造性的提出了一個全新的被後人稱之為黎曼幾何學，為統一物理學所有定律做好了理論准備。二十世紀，多維理論又一次成為科學界的熱門話題，有科學家重新提出了多維時空的理念，並進行了有效的計算，值得一提的是愛因斯坦的相對論中美妙的質能方程，就是通過數學的早期弦理論推導出來的，這不得不讓人感到大自然之奇妙。
近來，弦理論已經成為物理學界一個熱門話題，物理學家們認為。宇宙中不但存在五維時空，還存在六維甚至是十維時空，在早期的宇宙中，處於一個絕對真空中的奇點，此時存在一個十維時空，但十維時空是不穩定的，於是產生了我們這個宇宙的創生，在宇宙創生時期，十維時空斷裂為四維時空和六維時空，六維時空收縮為無限小的奇點，四維時空處於宇宙的大爆炸階段，於是有了現在我們這個暴脹的宇宙，倡導十維時空學說的科學家們認為我們這個宇宙在爆炸中創生，將來會變成收縮中的宇宙，並再次收縮為一個奇點，然後在重復宇宙創生的一幕，這就是宇宙的未來。多維時空理論能夠很好的把愛因斯坦終沒能解決的大統一理論進行完美的解釋，並統一了人類目前所認識的自然界的四種相互作用力。《時間簡史》作者，物理學家霍金認為宇宙最終要用量子理論來解釋，我們生活的這個宇宙是眾多平行宇宙中的一個，對於宇宙就像是飄在空中的眾多肥皂泡一樣，每個肥皂泡都是一個宇宙，各個肥皂泡之間是沒有任何聯系的，這就是霍金近來提出的新的宇宙觀，他認為我們只不過是生活在多維平行宇宙中的一個，如果有可能在兩個宇宙之間打開一個洞，也就是所為的蛀洞，那麼人類通過這個蛀洞就可以實現超越時空的旅行。

七、超越時空的外層空間的三類文明
在結束本文之前，讓我們在了解一下前蘇聯天文學家卡爾謝夫（Nikolai Kardashev）曾經以下面方式對人類未來文明進行分類。他認為：一類文明控制了整個行星上的能源的那種文明。這種文明能夠控制氣候，阻止地震，在地殼中采礦，以及在海洋中收割。這種文明已經完成了其在太陽系的探險。二類文明是控制太陽本身能量的文明，並不意味著被動地獲取太陽能。這種文明可以開采太陽能。這種文明的能量需求如此之巨大，它直接消耗太陽能量來驅動機器。這種文明將開始局部恆星系統的殖民化。三類文明是控制整個星系能量的文明。就能源而言，它控制數十億個星系統的能量。它可能掌握了愛因斯坦方程組，能夠隨意操縱時空。也許這種對未來文明的分類是錯誤的，但他確實就能量方面對物理定律進行了合理的解釋。我們人類科學技術進入高速發展只走過了短短的幾百年的歷史，目前，還沒有具備第一類文明的條件，人類在距走進第一類文明還有許多的路要走，還有許多風險。如核危機，現在人類所儲存的核武器已經足夠毀滅幾次地球上的現代文明，假如某個人類狂人發動核戰爭，那地球將在核冬天中走向荒漠，也許今天的火星就是明天地球的命運。現在伴隨著人類現代化進程的加快，人類生存環境變的越來越脆弱，而人口的爆炸式增長和現代建築的增多，人類賴以生存的土地將越來越少，地球將成為鋼筋水泥組成的城堡，環境污染、能源危機、自然災害等諸多因素使這看似強大的人類將變得空前脆弱，任何人類預想到的或預想不到的、自然的、人為的突發事件都可能使這個藍色星球處於極度危險之中甚至是毀滅。最後筆者衷心的祝願人類能夠珍惜環境、珍惜和平、珍惜大自然的和諧發展，祝願人類平安的走向高明文明和高度現代化

❿ 多元宇宙理論是科學理論嗎，為什麼

對於多元宇宙理論是科學理論嗎？為什麼呢之話題，我個人的觀點認為，人們要准確理解此題，首先要了解人類對宇宙概念認識與發展的過程，才可做出正確判斷。為什麼會這樣說呢？因為，人類對宇宙概念的認識過程，分為兩個階段，其一是肉眼觀測的原始階段；其二是科技觀測的現代階段。

是由數之不盡的恆星及其恆星系所構成，每個恆星系都是由一顆恆星所主宰，能實現恆星系物質的周期循環運動，實現恆星及其恆星系周期循環的再生與無限再生，猶如一個個獨立的泡泡或「宇宙細胞」，屹立在浩瀚無垠的宇宙之中，共同充實了宇宙無限的自然空間，共同來支撐著無邊無際、無限空間宇宙自然天體的建立與形成。

從這個現代已發展了的宇宙概念來看，宇宙包含了太空間所有的一切，是一個無限空間理念，只有唯一，用這種原理去判斷多元宇宙理論是否具有科學性，當然是不成立的。但如果條件還沿用視恆星系（太陽系）為一個獨立的小宇宙，無限自然空間的整體為大宇宙的話，多元宇宙理論是成立的情況。也就是說，大宇宙是由數之不盡的小宇宙（恆星系）所構成的。