宇宙一元論

Ⅰ 如何區分哲學中的一元論與二元論

一元論者認為：物質是世界唯一的本原，先有物質後有意識，物質是第一性的，意識是第二性的，意識是由物質派生出來的，這種哲學稱為唯物主義一元論；意識或感覺是世界唯一的本原，先有意識後有物質，意識是第一性的，物質是第二性的，物質是由意識感覺出來的，這種哲學稱為唯心主義一元論。二元論者認為：物質和意識是世界的兩個本原，物質與意識並存，不存在派生與被派生、決定與被決定關系，這種哲學稱為二元論哲學。這種哲學好象與本人前面講過的理論有點兒字面上的吻合，實則不然。本人前面講過的是現階段地球上具有人類的情況下，物質與意識、思維與存在的相對關系，這個相對關系就是前面所說的對應關系。而它們之間的絕對關系又是怎樣的呢？它們之間的絕對關系是一種循環變換關系。相對關系是描述宇宙間某個階段、某個空間、某些數量物質變化的現象，絕對關系是描述整個宇宙空間、時間和全部數量物質變化的現象。
一元論的錯誤在於物質是世界的唯一本原，二元論的錯誤在於物質和意識是世界的兩個本原。所謂本原，就是甲變成乙，甲是乙的本原，如果乙再變成甲呢？誰是誰的本原？唯物主義認為，物質可以變精神，精神也可以變物質，這樣循環了一圈，哪個是本原？一元論顯然不能自圓其說。二元論認為世界有兩個本原，兩個本原相互之間是如何變換的呢？地球上還沒有人的時候那個原在哪裡呢？二元論顯然更不能自圓其說。

Ⅱ one is all什麼意思

一即一切
關於宇宙的一元論──「一即一切（One is All）與「一切即一（All is One），或「宇宙萬物皆為同一存在體化育而成的理論是源自於印度教

Ⅲ 唯物主義的一元論中的「一元」是什麼意思啊

一元論分為物質一元論和精神一元論，分別把世界的本原歸結為物質和精神，是兩種對立的世界觀。除了一元論之外還有二元論，介於兩種對立的一元論之間，往往通過對物質和精神相互作用的認識過程進行分析，認為物質和精神是同等重要的，例如康德和馬赫的經驗主義理論。但是，任何二元論都有自己的傾向，脫離不了物質和精神何者為先的難題，因而都有著自己的哲學立場，他們的學說最終也會被歸結到唯物主義和唯心主義這兩種一元論的體系中。

Ⅳ 萬曆十五年中的一元宇宙論是什麼意思

一元宇宙論是相對於多元宇宙的概念，即宇宙是一個混沌的整體。
而多元宇宙理論提出，我們的宇宙是一個大宇宙系統的一部分，並且被其它宇宙所包圍。由於科學家幾乎可以確定引力存在於所有的維度和宇宙中，因此他們相信可以使用引力波來探測平行宇宙。

Ⅳ 請問一元論和二元論屬於什麼范疇理論具體內容是什麼

一元論與二元論（Monism and Dualism）關於對世界本原認識的哲學學說。認為世界只有一種本原的稱之為一元論；認為世界有兩種各自獨立、性質不同的本原的稱之為二元論。
「一元論」一詞系由德國唯心主義哲學家C.沃爾夫所創。19世紀末德國動物學家、哲學家E.H.海克爾開始將它作為哲學用語，原意是把基於物種保存原則和進化論的世界觀稱之為一元論，著有《作為宗教和科學之間的紐帶的一元論》。依據人們對世界統一基礎的認識不同，一元論又區分為唯心主義一元論和唯物主義一元論兩大類。唯心主義一元論與唯物主義一元論都承認世界是統一的；但是，在世界本原的問題上，世界統一的基礎究竟是物質還是精神，物質和精神何為第一性，兩者是根本對立的。唯心主義一元論認為世界的統一性在於精神，精神是世界的本質和唯一本原，一切事物和現象都在精神的基礎上統一；物質只是作為本原的精神的派生物和表現。唯物主義一元論認為世界的統一性在於物質性，物質是世界的本質和本原，一切事物和現象只是物質的不同表現形態，都在物質的基礎上統一；精神是物質本原的派生物和表現，是高度發展的物質——人腦的特有機能對外界事物和現象的反映。
在人類探索世界本原的發展過程中，認識的深度和廣度總是同一定的社會實踐和具體科學，特別是自然科學的發展水平相聯系，且貫穿著唯心主義一元論和唯物主義一元信紙的復雜斗爭。
唯心主義一元信紙否認世界統一於物質，認為精神或意志是世界的本質和本原，把世界上一切事物和現象歸結為精神或意志的產物。古代唯心主義一元信紙把世界的本原都看作是虛構的精神、或抽象的「數」、或決定一切的「目的」和神秘的「理念」。至後，唯心主義一元論形成許多流派。唯心主義一元論可以概括為兩種基本表現形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認為，世界上一切事物和現象都是我的「感覺」、「經驗」等等主觀精神的產物。陸象山說：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」；王陽明說：「心外無物」；貝克萊說：「物質是觀念的集合」，「存在即是被感知」；馬赫說：「物是感覺的復合」；杜威說：「世界是我的觀念，我的活動，我的經驗」……。他們都把主觀精神誇大為唯一的實在。客觀唯心主義認為世界的本質和本原是某種精神，把虛構的先於或外於物質世界而存在的「道」、「理」、「理念」、「宇宙精神」、「絕對觀念」等等看作是世界的基礎。朱熹說：「理在事先」，即在宇宙形成前而獨立存在的絕對的「理」產生了物質的「氣」，而後演化出形形色色的事物和現象；黑格爾說：「絕對精神」是世界的本質，自然界和人類社會是這種「絕對精神」的自我發展到一定階段的產物和表現。他們都把宇宙萬物和現象歸結為客觀精神的表現和產物。
人類認識世界統一於「物質」的歷程，經歷了三個發展階段：（1）古代樸素唯物主義；（2）形而上學唯物主義；（3）辯證唯物主義。
古代樸素唯物主義首先提出世界的物質本原問題。它否認世界是神創造的，承認世界的物質性；認為世界是由某一種或某一些具體的「原初」物質構成的。古代中國的「五行說」認為，宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種元素構成的。古希臘和古鯿亦有類似的思想，哲學家們或者把風、火、水、土等元素看作是構成世界的本原，或者把「元氣」、「原子」看作是構成世界的基質。古代中國的「元氣說」認為，元氣是構成世界的本體。古希臘哲學家德謨克利特的原子論認為世界萬物是由微小的、不可分割的顆粒（原子）和虛空克成的，原子是世界的共同基礎。古代樸素唯物主義堅持唯物主義的根本方向，但帶有直觀的性質，把世界萬物的本原歸結為某一具體的物質形態，而不是統一的物質性。這是人類在古代的社會歷史條件下對世界本質認識的初始階段。
形而上學唯物主義物質觀是關於民辦的本質和本原的認識發展的第二個階段。17~18世紀的自然科學發展提示了自然界中形態各異的物質都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子進一步分解為原子。當時，自然科學發展的成就表明，對物質結構的認識已達到原子這一層次。人們誤認為原子是構成世界萬物最小的物質單位，原子屬性是一切物質形態的不變的屬性，構成各種特質的各種元素的原子既不可再分割，亦不能相互轉化。於是，人們得出結論：原子是世界的本原，物質被歸結於原子，原子的特性就是一切物質的特性。這種形而上學唯物主義物質觀在反對宗教神學和唯心主義的斗爭中，是一個歷史進步，但是，它存在著很大的缺陷：（1）它看不到原子的層次、狀態、本質的質的多樣性、復雜性和原子不可究盡性，把復雜的物質世界歸結為簡單的粒子（原子）在量的組成上的不同。（2）它把自然科學發展所達到的對原子這一物質層次的認識誤認為是對物質的最終層次的認識，不了解人類對物質結構的認識是永無止境的發展過程。（3）它把某種特殊的物質形態誤認為物質的一般形態，把原子的個性錯看成物質的共性；把自然科學領域關於物質結構的理論同哲學上的物質范疇混而為一，不了解具體科學和哲學的區別與聯系，不理解特殊和一般、個性和共性的辯證關系。（4）它割裂了自然界和人類社會的物質統一性，在社會歷史領域中必然陷入唯心主義。直到馬克思主義哲學產生前，形而上學唯物主義長期占據統治地位。
馬克思列寧主義度哲學既同唯心主義一元論和形而上學根本對立，亦同歷史上不徹底的唯物主義有原則區別，它在自然觀和社會歷史觀上堅持了完整的和徹底的唯物主義一元論。唯物主義一元論認為物質是世界的本質，世界的統一性在於物質性，即客觀實在性。這是人類認識史的經驗結晶。恩格斯指出：「世界的真正統一性在於它的物質性，而這種物質性不是魔術師的三兩句話所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展來證明的。」人類在認識現實世界的廣度與深度進不斷提示的一切具體科學，特別是自然科學的系統事實，天體演化（天體力學、天體化學、天體物理學）和關於物質構造的理論，質量、能量守恆和轉化的定律，生命起源、本質和生命進化的理論，人類起源的理論和人類發展史，都從不同的方面和層次上證明世界的物質統一性。物質世界是相互聯系，、相互轉化的無數物質形態構成的永恆實在的統一體。世界上除了運動著的物質之外，除了千差萬別的無數物質形態之外，根本不存在神秘的東西和造物主。現實世界是無限復雜多樣的，統一的基礎就是它的物質性。
二元論徘徊於唯心主義一元論和唯物主義一元論之間，企圖調和兩者的根本對立。古希臘唯心主義哲學家柏拉圖認為世界有兩個本原：理念和事物，即理念世界和事物世界。他認為感性的具體事物不是真實的存在，在物質世界之外有一個永恆不變的、獨立的、真實存在的理念世界；變化不定的具體事物相對地具有某種性質，是由於模仿成分有離開個體事物而絕對存在的理念，如美的事物之所以美，是由於分有美本身，即美理念：全部理念構成一個常住不變的理念世界，存在於事物之外，理念被柏拉圖誇大成了脫離具體事物的獨立的實體。公元3世紀，波斯人摩尼創立的摩尼教，提出「二宗三際論」。該教認為世界有兩個本原：善與光明、惡與黑暗，組成兩個王國，分別由大明尊神和魔王等所屬五類魔（濃霧、熄火、惡風、毒水、黑暗即黑暗分子或元素）主宰。初際，兩個王國相互對峙而存在。中際，魔王等黑暗力量侵入光明王國，大明神召喚使者善母創造了人類始祖的形式——原人，雙方展開一系列斗爭。後際，光明戰勝黑暗，天地人倫從創造到劫滅而復歸於初際的過程，「真妄歸根，明既歸於大明，暗亦歸於各暗，兩宗各復，兩者交歸」。這是典型的二元神論。近代西方哲學創始人之一R.笛卡爾認為有兩個實體：靈魂和形體。他提出「我思故我在」的著名論題，認為「我」的本質是思想，即靈魂，是認識的主體，是精神實體；我會懷疑，我的存在是不完滿的、有限的，但心中有一個最完滿的上帝的觀念，所以說上帝存在。上帝創造了「形體」，又把「形體」的觀念放到我心中，那麼「形體」也就是真實可靠的實體。笛卡爾肯定了靈魂和形體是世界上彼此獨立存在的兩個不同的實體，靈魂的本質在於思想，形體的本質在於廣延，兩者完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。笛卡爾在說明物質和精神的來源時，不得不承認上帝是「絕對的實體」，無論是物質實體，還是精神實體，都得依賴上帝，最終倒向了客觀唯心主義一元論。
二元論無論何種表現形式，本質是共同的：否認世界的物質統一性。在唯心主義與唯物主義兩條基本的哲學路線之外，二元論不能形成第三條路線——中間路線。二元論肯定獨立的精神世界的存在，同唯心主義相聯系；又肯定物質世界的獨立存在，包含了某種唯物主義的因素。但是，在物質和精神的相互關繫上，二元論把精神說成是唯一具有能動性的力量，把物質說成是消極的、受精神支配的東西，並把那種使精神與物質結合起來的力量看成是高於一切的神的力量。歸根到底，二元論必然倒向唯心主義。
世界物質統一性的原理是馬克思主義哲學的基石。在科學研究和實際工作中，堅持一切從實際出發，堅持從客觀物質世界及其運動規律出發，認識世界和履行世界，這是從世界物質統一性原理中得出的最重要的結論。

Ⅵ 一元論，二元論或多元論哪個更符合實際世界

我個人更堅持二元論 很明顯 除了肉體之外 靈魂的東西主導了整個世界 靈魂是有能動性的 肉體只是靈魂的寄存體 人的能動性是基於靈魂存在的

Ⅶ 什麼是「一元論宇宙觀」

宇宙觀—— http://ke..com/view/18446.htm 補充： 宇宙觀 社會成員關於社會及其制度的一種總體性觀點！ 宇宙觀，又稱世界觀。人們對世界的總的根本的看法。由於人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成的世界觀以不盡相同。——摘自《現代漢語詞典》 宇宙觀，就是物質的時空觀。物質是所謂宇宙世界的唯一主人，即唯一存在實體。空間是由物質的存在而相對存在的，其本質就是無或沒有。物質本身是空間的有型形態，一定物質本身之外就是相對空間，或它物。時間就是物質的存在，即物質存在的度量謂之時間。相對論中的時間不過是時鍾時間，是人為的用以度量物質存在的具體形式，因而具有在不同物質環境中的變化特徵。由於人們的社會地位不同，所形成的不同世界觀，主要還是人們的不同社會地位所至，並不能否定物質與時空的基本問題。——集先哲思想的總結。 http://ke..com/view/18446.htm 補充： 一元論 詞語：一元論 讀音：yī yuán lùn 釋義：與「二元論」、「多元論」相對。主張世界的本原只有一個的哲學學說。有唯物主義一元論和唯心主義一元論。馬克思主義哲學是徹底的唯物主義一元論。 例句：殷謙《棒喝時代》：「我們時代的一些作家都有一種普遍傾向，即在文化選擇上都是一元論者，在認識論上也多是唯物主義者；在生存原則上更是崇尚你死我活或非此即彼的沖突和對立。」 詳細解釋：把世界萬物歸結為一種本原的哲學學說。「一元論」一詞是德國唯心主義哲學家C.沃爾夫創造的。19世紀末德國動物學家、哲學家E.H.海克爾開始將它作為哲學用語。他把基於物種保存原則和進化論的世界觀稱作一元論，並著有《作為宗教和科學之間的紐帶的一元論》一書，還創立了「一元論者協會」。 一元論有兩大類：凡肯定這種本原是物質的，是唯物主義的一元論，凡肯定這種本原是精神的，是唯心主義的一元論。在馬克思主義產生以前，所有的唯物主義者的社會歷史觀實質上都是唯心主義的，因而他們的唯物主義一元論是不徹底的。只有馬克思主義哲學才不僅在自然觀，而且在社會歷史觀上堅持了完整的和徹底的唯物主義一元論。通俗地說，一元論認為世界只有一個本原的哲學學說。唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。在唯物主義的一元論中，只有辯證唯物主義的一元論才科學地論證和全面地貫徹了物質是世界的本原的觀點。 延伸：醫學上的「一元論」 在臨床工作中，即將疾病的多種現象以一個主要診斷來概括。 http://ke..com/view/50599.htm 補充： 一元論 維基網路，自由的網路全書 跳轉到： 導航, 搜索 一元論(Monism)是認為世界只有一個本原的哲學學說，乃本體論的分支。唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。中性一元論認為，物質或精神皆為唯一實在者的我們觀測到或認為的性質。 馬克思主義哲學認為，在唯物主義的一元論中，只有唯物辯證法的一元論才科學地論證和全面地貫徹了物質是世界的本原的觀點。此外，基督教中的一神論亦是一元論的例子。 [編輯] 參見 維基詞典上的詞義解釋： 一元論 二元論 多元論 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E5%85%83%E8%AE%BA

Ⅷ 二元論與一元論

嗯，外行人是肯定不知道關鍵點，會疑惑的。其實很簡單，我提示你下吧，完全明白你得學認識論。
你也知道「元」指的是世界的本源，幾元就是有幾個本源的意思。凡是多元論，都是通過他們的見解或推導得出的，確實無疑，就是有那些本源，不是說他們也非要那麼多。比如笛卡爾的二元論，他就推導出那麼多，他也想把二元統一起來，可惜辦不到。
為什麼非把多元統一成一元呢。很簡單，我們研究哲學，就是希望找到一個能合理解釋宇宙高度抽象世界一切的東西，那東西就是本源嘛。問題來了，如果這東西不是一個，現在有多個了，我們就沒辦法解釋世界萬物到底是哪來的，甚至沒辦法找到隨意兩樣東西是如何在同一個世界的證據了，你想是這個道理嗎？不是一元，兩個不同「元」的東西，就沒道理統一在一個世界裡了啊！因為這個「元」是在哲學研究的世界最終極的東西啊，明白？
因而，多數哲學家就算是多元論者，也是千方百計要把多元統一為一元的，否則，多元論必然導致不可知論的結果，既然世界是不可知的，我們的活動就等於是與世界背道而馳，還成天研究個什麼。你看過希臘神話希緒弗斯的故事嗎？人類就相當於這貨了。總的來說，現在哲學界還沒有確鑿的證據證明世界到底一元還是多元，大家就老證出多元來。多元又要導致毛病，就從不同角度要讓他統一。西方哲學里做這個工作第一個最偉大的哲學家叫斯賓諾莎，其實他的觀點類似於我國老子，印度的釋迦牟尼，你感興趣慢慢學吧，我只能提示這么多了。

Ⅸ 什麼是一元論、二元論

一元論（Monism）是認為世界只有一個本原的馬原哲學學說，是本體論的分支。唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。馬克思主義哲學認為，在唯物主義的一元論中，只有唯物辯證法的一元論才科學地論證和全面地貫徹了物質是世界的本原的觀點。

二元論：

1、認為多樣性世界有兩個不分先後、彼此獨立、平行存在和發展的本原的哲學學說。這種學說的典型形式是法國哲學家笛卡爾在17世紀提出的「心物二元論」，即世界存在著兩個實體，一個是只有廣延而不能思維的「物質實體」，另一個是只能思維而不具廣延的「精神實體」，二者性質完全不同，各自獨立存在和發展，誰也不影響和決定誰。

2、任何將宇宙或某種東西分為兩個獨立部分的觀點。如古波斯摩尼教的善一惡二元論，柏拉圖的理念—事物二元論，康德的本體—現象二元論，以及有些倫理學所認為的在事實陳述與價值判斷之間存在著一種無法縮小差別的二元論。

(9)宇宙一元論擴展閱讀：

一元論有兩大類：唯物主義一元論和唯心主義一元論。

唯物主義一元論

唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質，馬克思主義哲學認為，在唯物主義的一元論中，只有唯物辯證法的一元論才科學地論證和全面地貫徹了物質是世界的本原的觀點；凡肯定世界萬物的本源是物質，主張物質為第一性，精神為第二性的，屬唯物主義一元論。

唯心主義一元論

凡認為世界萬物的本源是精神，主張精神為第一性，物質的第二性的，屬唯心主義一元論。徹底的唯物主義一元論的根本要求是堅持一切從實際出發

Ⅹ 什麼是一元論，二元論，不可知論。。。

一元論：世界萬物歸結為一種本原的哲學學說，凡肯定世界萬物的本原是物質的，屬唯物主義一元論；凡認為世界萬物的本原是精神的，屬唯心主義一元論;凡認為物質或精神統一為另一實在者,是其性質的不同表現,屬中性一元論.
二元論把世界本源歸結為兩種互不幹涉的本源的哲學學說。人類哲學史上持有這種學說的人很少，最著名的是古希臘哲學家柏拉圖（但一般哲學史研究還是把柏拉圖放在唯心主義范疇研究）和法國數學家笛卡爾。主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。
不可知論：認為人類不能（至少不完全能）認識這個世界，這是很多科學家，無神論者的哲學觀。比如當代的比爾蓋茨和巴菲特都是不可知論者，一般中國大陸哲學研究者將不可知論視作唯心主義認識論來批判。但實際上「不可知論」的合理性誰也不能否認，由於器官結構和其它認識局限性，人類在很多問題註定是無知的。因此不可知論者一般都否認「先知先覺」的存在（當然中國人對此有抵觸情緒），是近代自然權利論的重要哲學依據，為人類思想進步的貢獻不可估量。