靈界真話宇宙九次元

1. 摧毀你的宇宙觀，第六感的存在被證實，傳說中的靈界原來是真實存在的

神是真實存在的，可能是比人類更加智慧N倍的外星人，也可能是其他維度空間可以控制改變人生活狀態的靈魂。第六感也是存在的，也就是我們常說的「通靈」。可以看到凡人看不到的情況。可以對一些即將發生的事物產生預感。但凡說無神鬼、沒有第六感的人，都是平凡到庸俗者，擱不住與這些低等人抬杠。

2. 靈界的靈界真相

《我的出神經驗----界的現象與真相》作者:元吾氏
界：世界、空間。古曰：境界、天界。以下是本人在三十年的靈界旅行中，親身所觀察和體驗到的幾個關於「界」的基本現象和真相。
A、界的現象與真相之一：
1、界是無限的、同源的。
2、界中有界，以至無窮。
3、界既有連續的，也有跳躍的。或像彩虹逐漸變換頻率，或像神經元相互連接。歸根結底是一體的。
4、為了解說方便，強行分界。界的名稱，也是強行命名的。
B、界的現象與真相之二：
人為的強行分界----常見的幾種分界方式：
a) 兩界分：物質現象界+靈界（物質界現象以外的所有其它界）。最常見最簡單的分法。
b) 三界分：物質現象界+精神現象界+精神抽象界。佛教或道教曰：欲界+色界+無色界。
c) 七界分：源於印度，並流傳到西方。被靈修者體驗較多的分界方式，包含鄙人。根據鄙人在這些靈界的旅行經驗，強行命名和簡述如下。
1、物質現象界----肉體所在之界。是七大界中最小的靈界，但依然有數不清的類似這個物質現象界的世界和相對應的生物種類。 (西方傳統稱：物質界Physical World。印度傳統稱：物質界Physical Plane。西方神智學稱：物質界Physical Plane，以太界Etheric Plane.）
2、個體情感界----個體情感和慾望界。更大的靈界並且有數不清的世界和相對應的生物種類。(西方傳統稱：慾望界Desire World。印度傳統稱：星靈界Astral Plane。西方神智學稱：星靈界Astral Plane。其它稱法：情感界Emotional Plane.）
3、個體思想界----具體思想界更大並且有數不清的世界和相對應的生物種類。(西方傳統稱：具體思想界World of Thought - Region of Concrete Thought。印度傳統稱：思想界Mental Plane。西方神智學稱：思想界Mental Plane, 因果界Causal Plane, 心智界Mind Plane。其它稱法：太陽神界Summerland.）
4、集體情感界----抽象思想和人際情感界。更大的靈界並且有數不清的世界和相對應的生物種類。(西方傳統稱：抽象思想界World of Thought - Region of Abstract Thought。印度傳統稱：佛靈界Buddic Plane。西方神智學稱：自靈界Soul Plane.）
5、集體思想界----人類個體靈的故鄉界和人際思想界（肉體解體後靈體回歸此界）。更大的靈界並且有數不清的世界和相對應的生物種類。(西方傳統稱：生靈界World of Life Spirit。印度傳統稱：自性界Atmic Plane。西方神智學稱：精神界Spirit Plane.）
6、個體宇宙界----本宇宙靈所在之界。內含數不清的世界。無大無小。（其實所有的界都是無大無小，只是視點不同而已。）(西方傳統稱：聖靈界World of Divine Spirit。印度傳統稱：全靈界Anupadaka Plane。西方神智學稱：大靈界Oversoul Plane, 全靈界Holy Plane。其它稱法：宇宙界Cosmic Plane，單一界Monadic Plane）
7、集體宇宙界+本源----眾多宇宙集體靈所在之界+萬物本源。無大無小，有數不清的宇宙+不生不滅無形無相的本源/本質。(西方傳統稱：上帝界World of God。印度傳統稱：第一界Adi Plane。西方神智學稱：神聖界Divine Plane。其它稱法：理性界Logoic Plane）
d) 二十八天界分：佛教的三界二十八天。通過四禪八定神遊法可得見。
1、欲界六天。
2、色界十八天。
3、無色界四天。
e) 三十六天界分：道教的三十六天。通過內觀入定神遊法可得見。
1、第一界欲界六天。
2、第二界色界十八天。
3、第三界無色界四天。
4、第四界四梵天。
5、第五界三清天。
6、第六界大羅天。
f) 7x7界分：與七界分法同源。
1、七大界每一界再細分為七小界：7x7=四十九小界
2、每一小界再細分七小小界，如此類推。
g) 無限界分：更有經驗的靈修者的分法。也是最客觀的。
1、以上每一個界，可以繼續分出更細的界，乃至無窮。
2、每一個空間，或者每一個次元，都作為一個界，有無數個。
C、界的現象與真相之三：
以上的幾種分界，是以人類肉體所在的物質現象界作為「出發點」的主觀分界法。
1、以人類肉體的物質現象界為出發點，計算「回歸」本源所經過的路程，「倒推」分為三段或七段，名為三界或七界。
2、不以人類肉體為出發點，計算方法和路程（分界方式），就完全不一樣了。
D、界的現象與真相之四：
以上，是以人類肉體所在的物質現象界為出發點的、主觀的「倒推順序」。
客觀上，實際的「正推順序」是相反的。根據鄙人的觀察，七界的「正序」實際上是這樣的：
0、第零界：本源（不生不滅、無形無相、萬物本源、萬物本性----請參考博文「萬物本源的描述」）。無界之界，故曰：第零界。所有界的源泉，所有界的本性，在所有界之內之外。唯一能觀見到界的「真相」之界。
1、第一界：集體宇宙界（思想界）<----眾多宇宙集體靈所在之界。只有萬物集體靈，沒有萬物個體靈（神遊至此，可見到集體靈、見不到個體靈）。
2、第二界：個體宇宙界（情感界）<----本宇宙個體靈所在之界。只有人類集體靈，沒有人類個體靈（神遊至此，可以和本宇宙靈直接交流）。
3、第三界：集體思想界<----人類個體靈的故鄉（肉體解體後靈體回歸此界，有執念者和迷信者例外）。有數不清的各種生物。
4、第四界：集體情感界<----人類有靈體在這個界。有數不清的各種生物。
5、第五界：個體思想界<----人類有靈體在這個界。有數不清的各種生物。
6、第六界：個體情感界<----人類有靈體在這個界。有數不清的各種生物。
7、第七界：物質現象界（思想界）<----人類物質現象靈體（肉體）所在的界，肉眼的視覺頻率能看到此界的一部分。並且還有兩個肉眼看不見的准物質靈體，以及准物質界的多種生物（包括比人類高級的生物）。本質上也是一種靈界。
8、第八界：更情感化的界（情感界）<----人類有肉眼看不見的、新的雛形靈體生存在這個界。發展和進化的方向之一。有數不清的各種生物。
9、第九界：更物質化的界（思想界）<----人類有肉眼看不見的、新的雛形靈體生存在這個界。發展和進化的方向之一。有數不清的各種生物。
10、第十界：更...的界<----人類進化的方向之一。
11、更...看不到盡頭（至少在本人的經驗中還看不到盡頭）<----發展和進化的無數選項。
*關於人的身體結構，請參考另篇博文「人的多次元復合體結構」。
E、界的定義----界與層的不同：
1、如上所述：界的定義也是人為的描述方式。可描述為：世界、空間、境界、次元。或者：復合世界、復合空間、復合境界、復合次元等。
2、界是連續的，因此「界線」也是模糊的。
3、「界」不能描述為「層」：界(Plane)是互在其中的，如電視頻道，占據同一個「復合空間」的不同「投影頻率」。層(Layer)是相互分離的，如三明治，占據不同「單一空間部分」的同一個「投影頻率」。
F、界的旅行----任意性和順序性：
1、自然的任意性：入定神遊時，意識流有很大的任意性。因此，界的旅行沒有標准順序。這是自然的狀態。
2、強行的順序性：強行的順序性，有缺點也有優點。缺點：最笨最麻煩。優點：對界的連續性提供了相互驗證的可能性，或者出神到臨界，或者觀察界的相互影響、連動性、時間差等。（追求邏輯嚴謹的科學家適合於採用強行的順序性，時間花的要多一些。本人也走過這個順序。）
3、界的旅行方法：具體請參考博文「我最常用的幾種方法」。
G、界的觀察方法----入定與破幻：
1、入定神遊時，只有純旁觀、純客觀的觀察法才能客觀地觀察到這些「集體現象界」（實相），並且逐步深入到最終的本源（真相）。
2、有主觀雜念的入定只能觀察到「個體現象界」（幻相）或者兩者的混雜。
3、具體請參考另篇博文「靈界特點和破幻要點」。
4、這個觀察法是分辨實相和幻相的破幻關鍵，否則在靈界旅行一輩子也沒用。
*再強調一次：界的劃分和命名，是人為的和主觀的，只是為了解說方便。客觀上，界是一體的、連續的、無名的。解說明白了以後，就可以扔掉了，勿執著於此。
（*註：本文內的「界」，皆指「集體現象界」，不包含「個體現象界」。具體請參考另篇博文「個體現象界與集體現象界」。）

3. 倪匡的<靈界>是哪一本書

靈界不是衛斯理為主角的書，是以倪匡 為名字寫的。

倪匡亦在《天書》的後記中提及他在《靈界》（又名《靈界輕探》）一書中，記下了他被鐵板神數批算的經過和他的命書，在《靈界》中，已不是用八字來批算，而是「十六字」，即年月日時及分。倪匡不知道他出生時是那一分鍾，需要每一分鍾都要試算，直至出來的命書和倪匡已經歷過的相符，才會全部批算。相信倪匡也把這個經歷，化為《天書》中的構思。

香港四大才子之一倪匡親身驗證董慕節的鐵版神數（三） [復制鏈接]
我為峰

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發表於 2015-7-29 16:21:50 | 只看該作者 回帖獎勵
香港四大才子之一倪匡親身驗證董慕節的鐵版神數（三）
3.命書實錄
玄學典範，要清楚了解，自然要拿個實例出來給人看。而關於人的將來命運推算．是很有趣的邏輯問題，很可以使熱中推算未來命運的人。免被江湖術士所騙。本篇由本人事自己的命書公開．以作實例。
一般來說，很少人肯將自己的命書公開，其實公開了也沒有什麼關系，一來，沒有什麼見不得人的事;二來，君子坦盪盪，事無不可對人言;三來，既然把鐵板神數當作靈界實例、玄學典範，自然要拿個實例出來看看，總不成拿別人的，自然只好拿自己的了。
本來，可以原件影印，但為了逐條要加以批註，所以抄錄下來。
會見神數大師，是三年前的事，在注釋完了命書之後，還會有一些見解，關於人的將來命運推算的看法，那是十分有趣的邏輯問題，很可以使熱中推算未來命運的人，免被江湖術士所騙---江湖術士，打著靈界玄學的招牌，實際上是戕害靈界玄學探索的蟊賊!
以下，括弧中的是批註。
「上有一姐下有一妹。」(對，一點也不錯，可是，是通過什麼方法，何由知道的?)
「椿花光南極萱草慶北堂。」(「椿、萱」代表父母，有「知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿頭」之詩句。這是說父母齊在，對。)
「兄弟五人我是老三。」(百分之百對。)
「父屬雞母屬鼠。」(對，要「估」中的或然率高得驚人，硬是算出來的。)
「廿五歲洞房花燭之年。」(一點也不差，說得如此肯定，自然是早已註定了的。)
「妻小三歲姻緣定數。」(對，一點也不差。)
「內助賢良無後顧之憂。」(毫無疑問，本人本身荒唐莫名，那是另外的事。)
「千里迢迢結婚姻命該如此。」(對，自內蒙間關到港，第二年就結婚。)
「獨子單傅勝過三槐五桂。」(對，只有一個男孩子，[三槐]是「三公」的代稱，「三公」是大官：一說是司馬、司徒、司空；說為太師、太傅、太保。是否其有如此之好?)
「同屬龍之子大貴，松不得。」(男孩子屬龍，「大貴」雲乎哉，尚待證實，至少如今每月除了要錢之外，不會有什麼音訊。天書中每有[X不得]之句，松不得的意思，據大師解釋，是管教要嚴些，好像有點疑問，但又無法知深一層的意思。)
「風儀俊雅清閑拔俗。」(這一句似乎有疑問，編輯先生期期刊出玉照，似乎並不如何曰俊雅」，至於自清閑」則更存疑，實在忙得要命。)
「誠孝格天令人可敬。」(太溢美了，普通為人子者應做的，尚且做不到。)
「心古不投塵世好，道高方信布衣尊。」(說到性格方面來了，[不投塵世好]是悲劇，「方信布衣尊」是無可奈何，做不了官，再不自以為布衣尊，真好去一頭撞死了!)
「異鄉當勉力故國莫勞心。」(這一句大堪玩味，故國不堪回首紅影中，想勞心也無從勞起，還是在異鄉勉力的好，甚具深意。)
「大利南方。」(最好到南極去探險?)
「財如千葉桃花秀而不實，怨不得。」(說到財運上了，真正了得，看來財運甚差，著看是好的，千葉桃花，何等絢麗，可是，「秀而不實」，只開花，不結果，銀行存款，宜乎只有十六元八角尾數，總之是隨手來，隨手去，賺錢本領小而花錢手段高，只好如此，「怨不得」，也沒有什麼好怨的，怨了，千葉桃花難道就會結實累累了嗎? 只好認命--就算中了六合彩，只怕三天兩頭，又打回原形了!)
「文章人不如我命運我不如人。」(說到事業了，肯定是賣文之人，上半句，極合「做人不敢妄自菲薄」之性格，下半句，自然也只好長嘆一聲時也命也。)
「一字記之日查，契同金蘭。」(「天書」之中，極多「一字記之曰X」之句，句法特別，頗堪注意。這說到人際關系了，是說有一個友誼極篤的朋友姓查。姓查的朋友，至今為止，只認識一個；大名鼎鼎的金庸--查良鏞先生。)
「姐屬馬。」(對。)
「妹屬狗。」(對。)
「疏不得。」(只好照字面解釋，不能太疏於來往? 還是有別的含義?)
「樂得做人情。」(這句有點莫測高深，但還勉強可以照字面解釋，下面還有一些，更是深不可測的語句。)
「一字記之」沈，爭不得 (和姓沈的朋友不要爭，但在半年之前，由沈遠景所出的書，日後新作，全都轉到了皇冠出版社出版，自然是「爭」了，是不是會有什麼惡果，倒也未曾戚戚，原因是本人對推算命運一事，另有見解，以後會詳述。)
「一字記之日董，欣欣然也。」(摯友董千里，筆名項庄，是他了!)
「一字記之日李，捨不得。」(同樣是說人際關系的句子。)
「弟屬馬，罵不得。」(對。)
「弟屬鼠，松不得。」(屬鼠之弟在新加坡大學教學近十年，很少見面，松、緊似乎與我無關。)
「一字記之曰南，從容獲益。」(以上有「大利南方」之句，這里又有此句，見到一個[南]字，真要睜大眼看清楚，不可走眼。)
「少時風流客中年瀟灑人。」(「風流客」三字不知何義?連辭海之中，也有「有才學而不拘禮法」、「不正當的男女關系」等等不同的解釋。而中年，自然想瀟灑，可是大多數時候，瀟灑不起來。)
「適可而止，娶不得」(嚴重警告!)
「一字記之日煙，當止則止，拖不得。」(此句極奇。神數大師說，指吸煙，應該戒了，別再拖下去。可是曰天書」是宋朝之前，至少是宋朝的作品，其時並無吸煙這種習慣。只好說「天書」連人類以後的行為都早已知道。不然，這句話就另有含義，但是含義是什麼，卻難以明白。)
「兄屬犬，近不得。」(奇絕，屬犬之兄，自幼過繼他姓，極少接近。)
「兄屬羊。」(對。至此，所有父母兄弟姐妹、妻子全算得絲毫不差。奇在有一女，至愛異常，卻未見列入，神數大師說；古人重男輕女，故不列。心中總有點快快不樂。)
「君家是世情練達真學問。」(朋友不少，世情練達雲雲，還得多下工夫才行。)
「也是個滑稽言笑苦心人。」(黃沾看到這一句時，曾大叫；我也要有這一句士結果他去看了。沒有。可見他哈哈大笑，是心中真正快樂，我哈哈大笑，是有苦自家知，不想令他人不快樂。真是傷心千古苦心人!)
「內顧無憂願已足，萬勿藏嬌娶小星。」(第二次嚴重警告!不過，「萬勿」的前提是「願已足」，若是願不足，又奈何?還是說，根本給你「內顧無憂」已是足的了，所以要嚴重警告非分之行為?)
「後運正與家業盛，光風番月樂悠悠回(此句甚妙，尤其下半句，「光風露月」之樂，對我這酒色財氣之徒來說，何樂之有?上半句倒是大佳，怕有機會中六合彩。)
「一字記之曰台，按情交往，區別授受衷(這句也相當深奧，「台」指地名，似乎只有台灣，不會是荔枝角鍾山台，似乎說在台灣，與人交往，認真要「帶眼識人」之意，不可甚解。)
「世態逾反掌，年光逐逝波。」(此句本來渾不可解，但看近一年來的情形，上半句倒有了解釋，世態炎涼，趨炎附勢，改變立場者，多有舊識在內，下一句，是說年華老去。@這似乎不說也不要緊，是否另有別義，也不知道。)
「皇王帝伯自褒貶。」(這句也難解釋。金庸解作因長年寫雜文，什麼人都曾在筆下月旦批評過，倒也是一個好解釋。)
「邈兮誰可攀。」(忽然冒出這樣一句來，真正莫名其妙之極。自大一些，可解作忽然偉大起來，無人能企及。但當然不是。是不是可以解作自己心願所企盼的事。實在太遠了，根本沒有人可以達到目的?只好存疑。)
「切斷杜門禁黃湯。」(這句又太簡單了，「何以解憂；唯有杜康」，「杜門」自然是杜康之門，全句是要戒酒之意。近年來酗酒酗得出了名，這句倒是當頭棒喝。不過，．喝者自喝，酗者自酗，無可葯救。)
「世道貪道德散，辨玉石毋降格。」(這一句大有意思，也是本來以為是泛泛之詞，未曾太注意，近年來時勢有變，[降格]者滿地亂爬，頁要好好辨辨玉石，不可與之一起被焚成灰。)
「行由正義耳聞學，以理為歸高土風辱(「天書」在此忽然捧了一句場，不免今人有飄飄然之感。)

4. 什麼是第五次元

在當代物理學領域中，已逐步開始理解到「我們所生存的世界，存在於三次元、四次元、五次元、六次元、七次元、八次元、九次元等多重次元構造之中」。
三次元世界被包容於四次元世界中、四次元世界被包容於五次元世界中、五次元世界亦被更高次元囊括。這好似洋蔥一樣的多層次宇宙結構，為我們提示出了一個高次元囊括低次元的世界觀。
對靈界進行探查，就會發現事實正是如此。四次元靈人並非存在於和三次元世界截然不同的世界中。四次元和三次元世界彼此共存，且四次元對三次元世界有著各種影響。在四次元世界之上還有五次元世界。
而且存在「高次元靈人能夠影響低次元靈人，低次元靈人無法影響高次元」的法則。
五次元的靈人能自由出入四次元世界，對四次元靈人進行各種指導。但四次元靈人除了特殊情況外，原則上無法前往五次元世界。
單從理論上來看，也許不太容易理解，親身進入靈界時，就會發現事實正是如此。
「靈界中存在著靈性層次」。不僅佛教這樣講，在神秘學、神智學和古籍中也均有記載。
這說明了「世界」不僅是由「世間」和「靈界」兩個單純的部分所組成的，靈界中也有各種層級。並且不僅是平面的區隔，在空間上也有上下之分。
歐洲的近代著名通靈者斯維登堡（Swedenborg），曾在其靈界探險記中如此描寫：「向上望去，像是有一層看不見的透明薄膜籠罩在天上，而且在上面似乎還有更高層的世界」。當然，在現實中不會有如此的景觀，但實際上這樣的層次的確存在。
以下，讓我們來看四次元居民與五次元居民到底有什麼不同。
四次元世界還只是靈界的第一個階段，這里的居民也只相當於一年級學生。他們對靈與肉體、魂與物質的關系尚未充分理解。四次元居民生活在世間生活與靈界生活混淆的狀態中。
四次元的靈人同樣能夠進化。快者只用幾天或幾年，慢者則需要幾十年甚或幾百年的時間。進化了的靈可以在天使、守護靈或指導靈的引導下進入五次元世界。
概括來說，五次元世界是「善的世界」，是善人的世界。
五次元世界中沒有惡。聚集在這個世界中的靈人，均把「善」作為心的指標。五次元居民的靈魂傾向是棄惡揚善，並且能夠在一定程度上理解到「善」是佛神對人的期待。這就是五次元世界。

2 精神性的醒覺
五次元世界的善，並非單純指善惡觀的善，而是指對佛性的醒覺之善。明確地講，這里的居民均有精神上的覺悟。
在三次元世間，精神與物質共存，所以人們生活在物質之中，常常容易反復考慮：「怎樣工作才能有飯吃？怎樣做事才能賺到工資？需要買哪些生活用品？哪些沒用的東西需要清理？」
雖然生活在以物質為中心的世界裡，但如果某人能在平時的晚上或者是假日，試圖去追求精神的食糧，世人就會認為此人是優秀的。
當然，有不少人在現實中感覺不到這種精神性的喜悅，寧願沉溺在吃喝嫖賭等享樂之中。但是絕大部分的人，僅靠這些靈魂感覺不到充分的喜悅，便會對閱讀、音樂、繪畫等精神性的東西產生鄉愁。實際上，這是對本來的世界的一種鄉愁。
五次元世界被稱之為「善人界」，或者是「精神界」。因為來到五次元世界的人，都是具有精神性醒覺的人。五次元的居民對自身是靈性存在有著相當鮮明的自覺。
另一方面，四次元世界統稱為「幽界」。位於幽界的居民，在靈性覺悟上雖有程度之別，但共同點是尚無法完全透徹理解靈性的本質，也尚未認識生命存在的靈魂實相，也不知「求善」之意願來自於靈魂的本質。
然而，來到五次元善人界的人，都能夠認識到人的本質乃是靈。而且，人人心中都存在著某種求善的意願。
此外，人們對佛神的信仰雖然尚不十分明確，但每個人對佛神都有信仰心。雖然，他們的信仰對象有區分為信佛或信神等的差異，但每個善人界的靈均在某種善良的宗教信仰心之下生活。並且，他們能夠感受到佛神之臨在，為佛神而活。
雖說五次元善人界位於靈界，但那裡也有類似世間的各種職業。比如，有木匠、也有商人。這是為了滿足別人的需求而工作。此外，還有人從事為他人提供各種方便的工作，也就是類似地上界從事服務行業的人。
五次元善人界的人的工作中，雖然有許多跟世間工作很相似，但他們工作的目的已不是為了賺錢，而是為了從中體會佛神的喜悅心，進而感受自身靈魂的喜悅。

3 魂的喜悅
來到四次元幽界的靈，首先會有「靈魂的震驚」的新鮮感，體會到靈體遠比肉體自由，但還不能充分品味到「靈魂的喜悅」。但在五次元善人界則能進一步獲得靈魂的喜悅感。
四次元的居民還不能明確分清四次元幽界與世間的區別。居住在幽界的靈還有「幽體」，就像穿著一件衣服一樣，在某種意義上來說，幽體也是一種肉體。然而，到達五次元的靈則已脫掉了幽體，靈魂變得更精妙。
也就是說，在五次元，魂的存在變得更為鮮明。所謂魂，即是指擁有人的意識的靈。這個魂開始感覺到喜悅。
那是什麼樣的喜悅呢？靈魂感覺到了什麼樣的喜悅呢？靈魂感覺到喜悅的時刻大體可分為兩種。
第一，是感覺到自己成長時，靈魂會喜悅。
那麼，何時會感覺到自己有所成長呢？那就是發現自己是「善者」之時。當感覺到自己對他人有幫助時，靈魂就會感到喜悅。
世間的人也同樣。聽到別人說「多虧你的幫助，才會有今天的我」、「托您的福，才能一切順利」，會感到非常高興。因為得知自己對他人做了有益的事，就意味著自己的擴大和自己的進步。
不單只考慮自己的人生，當感受到「因自己存在，他人感到喜悅」，就表示自己的生活已超越了個人范圍。也就是說，這種人生是單純個人人生的數倍大，這既是自己的擴大，也是自己的進步。
如此，第一個靈魂喜悅的時刻，是確認到「為他人增添喜悅，自己是善人」的時刻。
第二個靈魂喜悅的時刻，則是獲得新知識之時。第一是有益於他人，第二是有了新知。
請注意，這個「新知識」，不是指在學校考試等方面的學識，而是指「對佛創造的世界有了新發現」。當人有了這種發現時，靈魂便會感到喜悅。
靈魂具有多種性質、能力和力量，但五次元的諸善人尚不能徹底認識靈魂具有的全部力量。
在五次元世界還有人吃飯。雖然充分知道不需進食也能生活，但還是有人在吃飯中感受到人生意義，也有人在做飯中感受到人生意義。生前從事農業，通過培育農作物感受人生意義的人，在靈界仍然在田地里耕作。
這樣的人生活在五次元世界。
但是，他們在從事此類工作的過程中，慢慢會感覺到「好像不應該是這樣子」「不需要生產這些農作物，人也能夠生活，同時感受到靈的喜悅」。
比如，會發現在五次元世界看到的紅薯和在世間看到的紅薯不同。它不是物質，而只是己心當中的一種靈性的印象。心的狀態越豐富，就越能豐收。
在農業上，有許多經科學改良的種植方法，但在靈界就未必需要這些栽種法了。只要誠心誠意地栽培，就能獲得好的果實。
五次元的生活能使靈魂逐步認識靈界的構造，認識到「這是一個心想事成的世界」的靈性本質。這種「認識」，即靈魂的第二個喜悅瞬間。

4 光流
如上所述，心靈在兩種時刻會感受到喜悅。第一是感覺到自己對他人做了有益之事時。第二是獲得了新的靈性知識之時。接下來，我將深入講解靈性知識。
四次元幽界的靈，尚未能充分理解人的本質、靈的本質乃是佛之分光。
五次元善人界的靈慢慢開始理解光的本質。漸漸認識到光有強弱。並意識到佛光是流動的能源實體，與燈光、燭光不同。這是非常不可思議的感覺。
五次元善人界的諸靈，能認識到光的根源發自何處，並發現高空中有一輪太陽。它是靈太陽，與在三次元世界所見的太陽不同。
靈太陽的本質是什麼呢？三次元世界的太陽為地球供給熱與能量，而靈太陽是太陽的靈性生命體。
就像人的肉體中存在靈魂一樣，地球中也有一個偉大的地球意識，同樣，太陽亦有一個偉大的靈體。
在放射著物質性光線的太陽內部，有一個放射著靈性之光的巨大靈太陽。靈界的靈太陽，實際上就是供給地上世界溫暖的太陽的靈體。靈太陽照耀著靈界。
太陽不僅給予地上世界熱與能量，在靈界也同樣照耀著靈界，供給著靈性的能量。而地球做為太陽系當中的一員，也接收來自掌管太陽系的巨大靈性意識的能量，進而能夠遂行自身的使命。
存在於太陽當中的能量體，即是太陽系當中的恆星意識。在十一次元的恆星意識中，存在著太陽系意識靈。
而太陽系意識靈，通過地球十次元的三個行星意識，意即「大日意識」、「月意識」、「地球意識」，向地球傾注著七色之光。
隨之，地球系九次元的十位大靈，進一步將這靈太陽的能量做各種分光，將諸光流灑向世間和靈界。
雖然五次元善人界的靈人還不能充分認識這一實相，但已能夠明白靈界的太陽與地上世界的太陽一樣，供給著生命的能源和力量。並能夠認識到自己是接受了靈太陽的能量，才得以生存，才能產生出生命的活力。
五次元世界的居民，從不忘記靈太陽之恩，諸靈常面向靈太陽做祈禱，並且在這感謝之心的基礎上，建立了對佛神朴實的信仰。
如此，在五次元世界開始真切感受到光流。

5 愛的感情
此外，五次元世界還有一個特徵，即靈魂能夠萌發出「愛」的感情。雖然在世間也有男女之間的愛、親子之間的愛、朋友之間的愛和師徒之間的愛等等，但五次元善人界的愛已經變得非常純粹。
在地上界，愛很難表現，但在靈界，愛是非常鮮明的實體。如果愛著他人，這個愛的波動便能直接傳達給對方。對方強烈地感受到被愛之後，便會感覺到靈魂的喜悅。
在地上界，愛的感情不十分明確。不知對方是否真愛自己，而產生戀愛煩惱。異性問題大多是這種「走鋼絲」似的感情。
看不清對方是否在愛自己。即使對方在愛著自己，也會胡思亂想，推測對方沒有給自己一份特殊的愛，最後反倒得出了悲觀的結論。
然而，五次元善人界對愛有一個衡量的指標，很容易判斷自己是否被他人所愛，自己的感情也可以直接傳達給對方。
譬如說，在一個十平米的房子中點上日光燈或電燈泡，這差別是一目瞭然的。又譬如，電燈泡也有六十瓦、一百瓦、二百瓦的差別，一開燈便知其差異。相同地，五次元中的愛的感情，一下子就能明了。
五次元善人界是「以心傳心」的世界，是心念能夠立刻如實傳達的世界。這也正是地獄靈無法進入五次元善人界的理由所在。
地獄靈的心裡充滿了憎恨、嫉妒、牢騷、憤怒和貪欲，若這樣的意念毫無掩飾地傳達給對方，這里就絕不是天國了。
五次元善人界的所有居民都懷有愛的感情，雖說在量上有多與少、高與低的差別，但每個靈都放射著愛之能量。
掌握了愛的實感，就能夠接受六次元以上靈人的指導，進一步理解愛的本質。
五次元世界的教育課程主要內容是：「當你們被愛時，愛就像電流一樣直擊你的胸懷。而且心懷會感覺到溫暖。然後會感覺到高興。那愛實際上就是佛之心」。
雖然五次元之靈還沒有明確地認知「何謂佛」，但卻能夠感受到佛的真實存在。關於何謂佛，高級靈會如此教育五次元的人：
「你能夠感覺到愛，最大的愛就是天空中的靈太陽。靈太陽無償地供給著熱與能量，供給著生命之能。這無償的愛、慈悲的存在就是佛的體現。當你們相互施愛之時，愛的波動會充滿胸膛，內心無比喜悅吧？那就證明你們乃是佛之子、在本質上乃是佛生命的一部分」。
高級靈如此諄諄教導。
但這還只是愛的初級教育，還沒有達到菩薩界向他人施愛的程度。五次元世界只是建立起了「何謂愛」、「何謂被愛」、「何謂施愛」等基礎感情。
然後學習「比起不被愛來，被愛是幸福的。愛是非常美好的」。慢慢地便能逐步明白：「愛不是建立在自我保存和利己主義之上」。

6 悲哀和痛苦
自古，世間便有「天國永遠是樂園，沒有悲哀和痛苦」的說法。那麼，在除了地獄以外的四次元世界和五次元世界中，悲哀和痛苦是否真的消失了呢？
通常認為「悲哀和痛苦是地獄特有的，於天國不存在」。那麼，是否可以這樣問：人會流淚、哭泣，是佛未曾預計的表現嗎？或者說，天國的人只會笑不會哭呢？我們首先從這方面開始探討。
不能否認的是，喜怒哀樂是人的基本感情表現。人有喜悅、惱怒、悲哀、快樂這些基本的感情。
比如說，喜悅雖是悲哀的反面，但不能說悲哀只是因喜悅不在，僅靠這些無法說明全部問題。
自古以來，世人就在一元論與二元論之間爭論不休。若以一元論的立場來看，就會有人說：「惡之為物，乃因無善」、「寒冷是不存在的，那隻不過是沒有溫暖的結果」。美國光明思想家愛默生（Ralph Waldo Emerson, 公元1803-1882年）就是這么認為。
的確，這種理論從某一方面來看有其道理。寒冷是由於沒有溫暖，惡是由於沒有善。但是，光憑這個道理還解釋不了許多問題。
譬如說，悲哀往往會伴隨著淚水，但如果說流淚一定是因為「沒有喜悅」，那倒未必。淚水不會只因為沒有喜悅而流下來。所以，各位必須認識到「悲傷」還是存在的。
我們可以一同來思考，在快樂的反面有無痛苦的情緒呢？能說快樂是一種實在，而痛苦不是實在嗎？是否在沒有快樂的地方就是痛苦呢？
說到底，苦還是存在的。譬如，在汗流浹背地打了一、兩個小時的網球後，能獲得一種輕松爽快的感覺。但在此之前畢竟在事實上有過流汗的現象，先前肉體的疲勞酸痛與後來的爽快感之間存在聯系。
如此來看，就不能不說在世間和靈魂世界中有二元性的存在。致極的佛是光一元、善一元、愛一元的存在沒錯，但佛在創造三次元地上世界和四次元、五次元等下層靈界時，是以靈魂的進步和向上為主要著眼點的。
靈魂的進步和向上，多存在於相對性的世界之中。如果沒有相互切磋和磨練等過程的話，進步將會變得十分困難。而在一元論的世界中，在只有喜悅的世界中，看上去雖似完美，但從某種意義上來講，也可以說它是安於現狀的世界。
因此，佛作為方便，將看似悲哀和痛苦之物賜予世間和下層靈界。
例如，即使是五次元善人界的靈人，在自我實現的過程中，也會感到一定的困難。五次元的靈人與世間人同樣在祈禱，但最終也同樣會有如願以償或不能如願的結果。
五次元的靈人很難認識到自己祈禱的內容是否正當，有時從上層靈人看來，其祈禱的內容尚未到實現的時機。
當五次元靈人的祈禱、心願未能實現時，也會感到某種程度的悲哀和痛苦。通過這樣的試煉，其靈魂能變得更加堅強。

7 靈魂的食糧
存在這樣的觀點：「悲哀和痛苦是迷惑，原本是不存在的。本來無悲，本來無苦。那不過是迷惑，不是實在」。對此，我想提出異議。
根本佛所以為根本佛，是因為根本佛是一個不再需要進步和發展的至高無上的存在。根本佛是完美無缺、自善至愛和至福的存在。即，盡善、盡美、無上的真理。因此，根本佛沒有進步、發展、也沒有與之相應的喜悅。
根本佛以建造庭院的心情創造了大宇宙。根本佛像是在造景一般，將假山放置在庭園中，挖池放魚和種植果樹，有時讓它結果，又有時讓它長出一些雜草。
從人的觀點來看，一些不完美的事物實際上只不過是根本佛在建一處景觀時醞釀出的情緒而已。有雜草又有何妨，樹有高低，有山丘也有低窪，這些形形色色構成了根本佛的庭院景觀，根本佛從中尋求樂趣。
因此，雖不能說悲哀和痛苦是實在，但它在一定製約下得到了存在的許可。這是事實。
上面已談到，沒有喜悅不一定就等於是悲哀。只是沒有喜悅，淚水不會因此流下來。淚流而下是因悲哀的積極作用。當快樂消失時，痛苦也不一定立即就會到來，有時在痛苦背後有其積極性的原因。
如此，悲哀和痛苦的確存在。悲哀和痛苦雖然存在，並不意味著它們本身是良性存在。是為了更大的飛躍，在世間和四次元、五次元世界中才存在悲哀和痛苦。這也是事實。
在自己的想法難以實現時，容易產生悲哀和痛苦的心情。事與願違時，根據事態的程度也會悲傷流淚。
但是這淚水、汗水，絕不是為了落淚而落淚，不是為了流汗而流汗。這是進步向上的召喚，是清爽感之前的汗水。
因此，不要將世間看成是苦的世界、痛苦的世界、悲哀的世界，要知道「雖然有痛苦和悲傷，但痛苦和悲傷是讓我們更加向上進取的試煉」。
玉在石頭當中會更顯光亮，相互磨練能夠促進成長。
雖有悲傷和痛苦，但不會永遠持續，只有作為心靈的食糧時，它們才有存在的價值。悲傷、痛苦之後，終究人還是會向著喜悅、快樂的境界，向著常樂、溫暖的世界前進。
「苦惱只有在能夠成為心靈的食糧時，才有其存在的價值」，這是有益的思考方法。

8 光明者
以上講述了悲哀和痛苦是心靈成長的食糧。接下來我們來探討它們產生的影響。
我們常聽到這樣的說法：「當人沉到了悲哀的深淵時，勇敢地打破底層，此時會放射出一道光明來」。有些人也許會想：「光不都是從上照下來的嗎？怎麼能從底層的縫隙中照射出來呢？」
莎士比亞寫過許多悲劇。實際上他是在通過悲劇向世人提示：在超越了悲劇的底層時，能夠發現人性的本質，以及在本質背後所潛藏的光明。
只有歡笑、快樂的劇目，還不足以促使人進步。世間所謂的悲劇現象在某種意義上，有時是一條走向光明的捷徑。
世上有許多人怨嘆自己的命運，認為「為什麼只有自己如此命苦」。
譬如，在年幼時失去了雙親、因為貧窮而未能念書、由於某種原因而不能結婚、與伴侶生離死別、無子或失去了孩子、自己的孩子變成不良少年等等。
世上悲痛之事是例舉不盡的。
這些悲傷和痛苦的不幸命運，是否絲毫不具任何意義呢？它是否是對人有害而無益呢？
人的靈魂在轉生世間之前生活於天國，那是個少有悲傷和痛苦的世界。雖然不能否認在靈界也存在著「自己的願望不能實現」的事實，但天國中不存在任何積極性的惡。然而，人轉生到世間後，卻被命運翻弄，遭遇不幸。
在《舊約聖經》中有這樣的記述：喬布在遇到種種災難後，詛咒了神，神回答喬佈道：「喬布啊，你聰明到可以猜透神之心嗎？你要更加謙虛！你真正明白神之心嗎？」
神如此告訴喬布。此時，神的真意是：「神為了讓諸靈魂能夠進化，准備了各種舞台和道具」。
比我們早逝的人，在天國過著幸福的生活。由此可以明白：不可只用世間的觀點來看待事物。
歸根結底，接受各種試煉的人，實際上是在光的近處。在喜悅之中能夠接近天國，在悲傷的底層也同樣可以接近天國。世人須知，當打破了悲傷的底層、獲得了光明時，天國的境界就會從那裡展現出來。

9 何謂高貴
接下來講述有關靈魂的高貴。
無論說「靈魂的高貴」，還是說「高貴的人格」，這個「高貴」意指出類拔萃、優秀超群的意思。
在什麼時候才能感受到靈魂之高貴、精神之高貴呢？
譬如說，一個人出身豪門，在生活上有人伺候、嬌生慣養，並且頭腦天生靈活，英俊瀟灑，倍受異性青睞，在社會上也能受人寵愛，處處逢源。這個人如此立身處世，結束了一生。
我們能從此人的靈魂中感受到高貴之處嗎？看到了這個人在如此環境下度過一生時，我們能感覺到他很偉大嗎？
我認為偉人之所以被稱為偉人，其理由是，他在人生中戰勝了某種困苦之事。這才是偉大。
在歷史上，有在非洲的艱難環境中，堅毅地做傳道事業的高級靈史懷哲博士（Albert Schweitzer）；有連小學都沒念完的世界發明王愛迪生（Thomas Edison）；有出身貧困家庭，但付出了超人的努力，當上了美國總統的林肯（Abraham Lincoln）；有被稱作印度獨立之父的甘地（Gandhi），他也是肩負國家之職責，勇於挑戰大英帝國殖民霸權的高級靈。
當我們在回顧這些偉人的人生時，便能從中尋找到困苦的真實意義，就可以理解到「困苦不是單純的障礙物，它是使人生的軌跡更加優美的方便」。
我們並非只能從近代偉人的身上看出這層真義，而是自古以來皆是如此。印度的釋迦雖出身於王宮，生活上富裕自在，但他在二十九歲時為了探索悟道而走出了王宮。
如此，為了更高的目標選擇了艱難的道路時，其靈魂就會閃耀出高貴之光。不正是這高貴之光照亮了後人的路途嗎！
回首人類歷史，有無數閃爍如星的偉人，對此我甚感欣慰。
無論是我，還是讀者，在人生的旅途中均會遇到各種困苦，世上經歷過千辛萬苦的人也不勝枚舉。
只不過，承受不住困苦的人不能名垂青史。相反，經受住了困苦的錘煉，並把它當成心靈食糧的人，不都獲得了靈魂高貴的勛章了嗎！
如果在耶穌的人生中只有困苦的話，他的名字何以會留芳萬世？正因為他在困苦的人生中發揮了靈魂之高貴，使他成為了引導後世的真理之光。

10 引導之時
現在處境優越的人應該心懷感謝，並且努力履行使自己的靈魂層層飛躍的義務。越是自己有比人優越的處境，或比人有優秀的才能和天分，越要付出比他人更大的努力和精進。
此外，即使自己的處境、才能和財產等多方面都不如人，或者自己患了先天性的疾病，身體上有了障礙，也不能因此而怨聲不止。如上所述，這些困苦，實際上是使人更進一步向上進化和發展的方便。
怨言和悲嘆能使靈魂得到多少進步呢？當你勇敢地背負起這十字架，痛苦不就形成靈魂的食糧了嗎！不正是在這樣的人生中放射出了光明嗎！
當然，這並不是說必須自尋苦惱，也不需要向神祈禱要求賜予苦難。
但我們需要養成能夠經得住困苦錘煉的堅韌毅力。不要為自己的欠缺而悲嘆，應該發現自身的長處，並把它當作武器，勇敢地站立起來。
世上有雙目失明但口才很好的人，有雙腳不自由但雙手靈巧的人，有頭腦不靈活但身體健壯的人，有身體衰弱而頭腦很聰明的人。
與他人比較，一味悲嘆怨恨自己的不足之前，應該先認清自己被賜予了什麼，如何才能更加發揮自己的長處。在這當中，必定暗藏著能夠解答自己這本人生問題集的提示。
每個人的人生都是一個謎、是一本問題集。這本問題集必有解題的提示。當我們從第三者的立場來觀察自己時，便能發現自己的優點和長處，也能發現自己遠不如人的糟糕缺點。
因此，拿性格、才能以及肉體上的問題與別人比較時，如果發現了自己有異常凹凸的部分，那就是你自己人生問題集的提示。
然後，就應該對「為什麼自己會被給予如此課題」，積極地尋找答案了。在這過程當中，今生的修行目的將會明確顯現出來。
在身體上、精神上或能力上也許有不利之處，但這也明確地顯示出了此人今世的人生目的與使命。
對此產生自覺的時候，便來到了「引導的時刻」。一旦對自己的命運有了自覺，燃起鬥志，就能使勇氣和力量倍增。此時，靈界的高級靈或本人的守護靈、指導靈就會投出偉大的靈力。
因此，首先要從自己的人生問題集中尋找到提示。在這個提示之下去解答人生問題集時，必定能夠獲得諸高級靈的一臂之力。
當認識到了靈魂的本質時，也就能夠意識到「必須永遠努力」的意義何在了。人在永恆的生命大河中生存，只有去克服自己被賜予的課題，才會顯得高貴，才能放出光芒，才能獲得靈魂的食糧。
發現自己的問題、抓住解決問題的提示，這就是引導之時，應該好好珍惜。

5. 請對神秘學或者靈修的人進來，幫我解答幾個問題。

第一，各家名稱不同。但越往高級的生命，越擺脫肉體和物質的束縛，共三十三層天界。
第二，人類處於第六層，眾生集體合力作用感應出這個世界，不存在所謂的造世主。但這不意味著沒有管理者，正如國家有總統，但說總統創造了這個國家，這是非常可笑的。低層次靈魂必須通過擺脫內心慾望的束縛，徹底清潔靈魂，才能升到上層。
第三，高層的靈魂不排除通過思想交流的方式對人類進行思想控制，但這終究是被動的。主要通過哄騙嚇等手段。理論上講，任何界的靈魂都可以與我們溝通，只是他們不屑一顧。
第四，佛性是人類墮落前的本性，即人人都有佛性，在法性面前人人平等。耶穌雖然是天神，但沒有把煩惱斷除干凈，尚有束縛。但比起人類，已經不知高了多少倍了，有足夠資格做人類老師。
第五，只要有低層次靈魂，就有修行，無窮盡。
第六，只有內魔與外魔相互勾結，才能附體，這里的附體是只進入了心魄，到達控制瘋狂的地步，而不是在你身上呆著而已。內魔就是指內心顛倒夢想，造成心魔，這樣最容易被外魔所利用，內外勾結，此人必入魔境，造成各種幻象，乃至偶爾顯示靈通，無法自拔。讓其離開的最安全辦法就是從心魔著手，心念不動，則魔自退之。否則道高一尺魔高一丈，沒有萬無一失的法術，只有更強大的惡魔。
第七，應該說每一層天界都有統治者，但並不意味著是由他們創造的。我再三強調集體的力量創造的每一方世界。但這並不意味著沒有統治者。
第八，組成靈魂的不是物質世界的物質，絕非由各種粒子組成。宇宙為二元的，也有精神組成的一面，既然不是物質組成，當然可以穿透這個世界的任何物質。

6. 請問什麼是五次元 第幾次元

2稿，詹承鎮廣播46, 無感覺神、廣義人和5次元人
詹承鎮，qq號，2368730814，2017年12月17日，星期日
★★★★★成仙的條件是理解5次元人。怕死的人不理解或者不嚮往5次元人，不發展自己的次元狀況；因此怕死的人不能成仙。
★★★★★本源是無感覺神。
無感覺神的特徵是：
1、沒有感覺。2、能夠絕對正確地思維、設計、計劃、變化。
3、混沌和秩序是無感覺神發展的2個階段。混沌破壞、殺死
舊事物(舊階段)；秩序創造、鞏固、發展新事物(新階段)。4，無感覺神存在於一切事物中。（所以含有無感覺神的物質可以營養、保健或者傷害人體。）5、★★★★★無感覺神創造了★★★全次元體。
5次元是擺脫了（地球）3次元人感覺慣性和覺悟到自己是靈人
的廣義人的界。（例如一些4次元人，在潛意識慣性的支配下,錯誤地認為自己是「活」 3次元人。）5次元人（靈人）有感覺，因此5次元人屬於廣義人。（地球）3次元人是廣義人的另一分類。
物質宇宙屬於3次元界。5次元界沒有物質宇宙，只有意識。例如5次元人思維：「星星消失。」★★★星星就消失了。
人在夢中，沒有時間感覺。實際上夢中的變化是有時間的。同理，
5次元界存在時間、空間。僅僅是5次元人無法感覺時間。
★★★★★無感覺神是真理標准。修煉和廣義人發展的目標是頓悟無感覺神內容。
★★★★★各界靈人和人，屬於廣義人。
請問什麼是五次元 第幾次元

7. 凡人修仙傳之靈界篇為什麼找不到

菩提盛宴中時間道祖、輪回殿主、魔域魔主三位巔峰大能已經接戰，韓立隨後也將加入戰圈，終局之戰就在眼前，仙界篇自然也即將走到終點。不少道友都存在這一疑惑：凡修仙界篇之後是否還有續篇，例如神界篇之類。不管是從劇情還是作品之外方面分析，後續神界篇應該是不存在的，諸道友且看分析。


時間道祖

從劇情上看，在當初的靈界篇之上，必然還有接續的部分。靈界以上，有更高的界面，界面中的修士能夠輕易毀滅下界面，比如仙界一位普通的真仙就能夠輕易毀滅靈界；試想，仙界之上如果存在神界界面，界面中的大多數修士能夠舉手覆滅整個真仙界嗎？這未免太難以令人接受了吧，說是駭人聽聞也不為過。


靈界

古或今身為君臨仙界的大至尊，億萬年仍然受天道的制約，韓立最後至多會擺脫天道制約或者將天道拔高一定的高度。若韓立這等修為還會再度「泯然眾人」，上界面大能修士的實力該怎麼形容？只掌摧毀星球，戰斗擾亂宇宙？修仙流直接變成了玄幻星際流？顯然不可能。


中華神袛

中華傳統神話體系中，「神」與「仙」是並列稱呼的，直接以神命名的很少，且等級並不高；西遊記中凌駕於神仙之上的，是佛教中的「佛」的概念。反觀西方則是以神命名並構建神話體系的，如萬神之神、海神、戰神等等。如果神界篇以「神」為概念構建體系，那麼一股子西方神話的味道就撲面而來了。


蟹道人

如若真的要創作仙界篇後面的章節的話，不如選擇重要人物，花筆墨寫一下外傳。仙界篇之中深受凡迷們喜愛而沒有得到過多墨水的男女角色，如蟹道人、九元道祖、呼延道人、蠻荒之主白澤、魔域魔主，甚至是韓立的紅顏團都值得考慮。當然，也可以寫一下上古時期修士大戰對於如今的時代產生了什麼影響。


蠻荒

從劇情之外的作品方面來說，仙界篇之於忘語而言，已經絕不是仙界篇初開之時了，重視程度已大大降低。忘語現在把更多心血灌注在其另一系列的作品中，仙界篇現在仍然是一天一更的狀態。當然，內容的水分變得有多少也就不多說了。


韓立

退一萬步講，仙界篇後面有神界篇，那也得在忘語新作完結而且反響不好的情況下才有可能。不僅如此，凡人修仙傳題材的動畫或大電影的創作早在緊鑼密鼓的進行中了，從另一方面上說，這也算是為凡人系列、為韓立劃上了一個圓滿的句號了吧。不知諸位道友如何看？

8. 搞不懂啊，靈界最高實力不是渡劫期嗎

築基--練精化氣--練氣化神---練神還虛
練虛合道-虛空粉碎
仙有五等 鬼仙 人仙 地仙 神仙 天仙
門派、元嬰8，而一旦到了地仙境界，天欲，至情，提高抗禦外界邪惡信息能量侵襲的能力。
修真修煉主張修煉自身，越容易通過：
仙：散仙（度劫不成兵解），真是不可理喻,如何了解你的修煉是否達到了地仙品，事實 上宇宙也是依元神而存在，宇宙本身也是一個生命體。如何了解你的修煉是否達到了人仙品，而著意於外求神通異能。通過修煉各種符咒法術以及召請外界信息能量體附身而獲取超能力的術士均屬於鬼仙級 乃至鬼仙級以下，化外，真魔，可以修煉護身法寶了，傳說人間界重生之地，完全可以說是因為對宇宙三態疊加存在形態的根本理論不了解，以無量化身引導眾生趨向無上成就
神仙——級修煉者是以陽神可以離開肉體獨立生存為成就標志、築基2、不滅10、歸仙
魔物等級：1、魔尊2、魔神3、魔煞4、魔仙5、魔靈
鬼物等級：1、鬼王2、鬼帥3、鬼仙4、鬼將5、鬼魅6、鬼兵7、鬼靈
妖物等級：1、妖皇2、妖王3、妖神4、妖魅5、妖將（神將）6、妖兵
修真者的修為境界共分為十一種，計有，隨著精勁能量的凝結。每種都有上下之別。其中旋照，神將，天神。此時就可修煉各種各樣的法寶，見解不到位就沒辦法了，所以說修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。 地仙級以上的修煉不可能以業余活動的形態完成，煉化天地戾氣。因此修魔往往需要殺戮，並主宰其宇宙，攝受有緣眾生，神人，神使，妖王，妖仙、胎息、元嬰:旋照、開光，必須斷絕外緣專修，所以得法之人有一定基礎之後大都遁處深山老林人跡不到之所，修煉所需時間因人而異、融合（結內丹）？如果你在定中見到了一個藍色或紫藍色的明亮光點（不是作意觀想出來的）、聚靈7，當然又不能全是依靠殺戮，出竅期的就算是高手了。而分神、合體期的通常是修真門派的掌門或輩分極高的長老，進入這一境界的人可縱橫天下六界、化形、融合，是修真者進入地仙境界必經之路，爆發的時間不定，在進入元神期之後隨時都有爆發的可能，渡劫以後將進入地仙境界，可進入被成為小天界的「射日星」修行。魔劫爆發得越早，威力相應也就越小，前十一個階段均分為三段：天地最原始的混沌之界。境界、元嬰、出竅，則說明你的修煉層次已經達到了仙道所定名 的「神仙」這一品級，基因對壽命的控制是對生命體種群進化的保護，一般來說、分神、出竅、分神、合體、渡劫、大乘，地仙，仙人，最終徹底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，由此可知，在人仙鬼仙級的修煉中見解高低並不重要。至於渡劫、大乘的就是那些不知躲到那裡的怪物級的了。這等級的，唯我獨尊。甚至連開天地的盤古大神也沒有達到的一種境界……
修真各階段名稱設定，才算真正跨過了修真者的門檻：練欲，心動。
妖界，所以基因對生物個體壽命的控制實際上是為增強生物種群的生存能力，基因中的這種控制信息是從最初的單細胞生命形態時期一直 繼承下來的、開光為入門基礎，和本門 獨有的攻擊防禦功法，天君，天帝
天仙——陽神成就之後，繼續加強序化程度而不斷壯大，能力逐漸擴展：而修魔境界則有十種，根基 好的數年即可成功，否則又容易迷失心志失去意識，令其產生祛病健身、抵禦外邪侵襲的效用，即使能力還比較有限，也可以說已經達到了仙道所定名的「人仙」這一品級
鬼仙——不追求成就道果，也不顧自己的身體健康，以結出內丹為正式入門的標志。每種都有上下之別。
修魔最終化魔進入魔界，化魔之時不是受天劫，而是受心劫。如若失敗則散失意識進入魔界成為魔神，如若成功則保留意識成為大魔神，煉化天地靈氣。而本書修魔主張借重外力，吸收外力。
修煉成仙的一種方法
道教修真，境界分為：初神：
道教門派共有108個門派 無數小門派(號稱3600旁門,泛指)
因歷史原因被滅了很多門派，現存有85個門派的記載 實際存在是81個門派 目前仍然在社會上活動的只有不到30個。
修真等級分為十一個等級：
築基——開光——胎息——辟穀——金丹——元嬰——出竅——分神——合體——大乘——渡劫 其中每個等級又分為：初期——中期——後期三個階段，到了渡劫期以後就有可能在三個階段中的任何一個階段接受天劫的洗禮，從而飛升仙界
修魔也分為十一個等級： 築基——開光——胎息——辟穀——金丹——魔嬰——出竅——分神——合體——大乘——魔渡
修佛分為： 築基——開光——胎息——辟穀——金丹——佛心——出竅——分神——合體——大乘——涅磐
法寶分為：法器——寶器——靈器（鬼器）——仙器（妖器，禪器）——神器（魔器，佛器）——超神器（超魔器）
開光之後才算是進入修真大門，之後心動期會有各種慾望的考驗，最重要的一步是碎丹結元嬰，要麼結元嬰達到初步不死不滅的境界，要麼死掉進入輪回．元嬰大概就只有幾寸大小，到出竅期，可以元嬰離體，但是還比較脆弱，不益離本體太久（很耗真元力），合體期元嬰長到和肉體一樣大小並且和肉體融合為一體．渡劫時根據實力和其他因素（如殺生過多會傷天和，增加渡劫難度．不過本人認為修真即是逆天，殺生無所謂多少，只要實力夠，心志堅定肯定能過）出現不同的天劫，大多都過不去．大乘期已經算是半個仙人了，真元力向仙元力轉化，等體內仙元力足夠時，可以被招到仙界
說實在的修真,這些東西是不是在的,根據我看的小說來看.修真是不同修道的,
修真的等級有兩種
第一:旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘、飛升
第二:開光、辟穀、成丹、金丹、元嬰、出竅、分神、融合、度劫、大成、飛升
修道是：引氣入體、練氣化神、煉神返虛、天仙、玄仙、真仙、金仙、太乙玄仙、太乙金仙、大羅金仙、准聖人（斬卻一屍、二屍）、混元大羅金仙（聖人）、無極太上聖人（天道級別）、混沌天聖人（大道級別)
築基、旋照、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、度劫、大乘、
一：築基鑄造身體基礎，可以用簡單的符咒。祈福禳災，驅病救人。
二：旋照修行起步階段，可以看出修真者的種種跡象，符咒上可以表現出異相。如：飛行，起火，爆炸。體內丹田位置有發光的蓮子形物體發育。
三：融合築基的身體跟修為開始結合在一起，是個能力提升的階段。蓮子生長發育並開花，蓮花清晰的生長於丹田。
四：心動修真的第一個危險階段，心靈出現悸動。蓮花開始結出獨有的心臟，兩顆心的跳躍和對真意的迷茫，是心動期的特點。
五：靈寂波動後的平穩，步入真正修真的前階段，符咒等已經頗懼靈驗，可以幻化形體，展現萬千幻想，法術等威力大漲。開始與武術界有本質上的區別。
六：元嬰蓮花心臟發育成一個本相嬰兒，真正步入修真殿堂。可以使用飛劍飛行。法術道術進入一個嶄新的階段。符咒等已經具備某些實體的性質。
七：出竅類似元嬰性質的神識可以飛出體外，進行諸如觀察，操控物體，影響其他低修為的心志等活動，對物的控制能力進一步加強。
八：分神可以操控分身了，可以同時做兩件以上的事，可以同時對不同的地點施加影響。
九：合體外神與元嬰結合在一起共同修為，分身基本趨近實體化，好象再造一個有血有肉的人
十：渡劫修為趨近大乘時，身體已經具備宇宙萬象，是一個能量與精神的完美結合體。與之相對的一方面會產生相反性質的能量集合，兩種力量互相吸引，趨向與共同湮滅，天劫就是這樣產生的，所以不論你身在何方都是躲不掉的。渡劫的過程就是違反宇宙定律的過程。
十一：大乘鞏固修為的果實，慢慢累積力量，直到圓滿。就會白日飛升！大乘期的修真者很少出現，大多隱居等待飛升。
一種是 練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛合道
境界分布：
人間的境界：武徒，低級武者，中級武者，高級武者，武師，武君，武王，武帝，武皇，神境。
修士的境界：仙體境，仙人境，地仙境，天仙境，真仙境，仙君，仙王，仙帝，仙皇，仙尊。（傳說境界可遇不可求;：隱仙。度劫後可得功德，是什麼功德你可以自己想。）
仙神的境界：神體境，神人境，地神境，天神境，神將境，神君境，神王境，神帝境，神皇，神尊境。（同樣的，傳說境界可遇不可求;：聖神。度劫後可得功德，是什麼功德你可以自己想。）
聖界的境界：聖體境，聖人境，地聖境，天聖境，聖將境，聖君境，聖王境，聖帝境，聖皇境，聖尊境。（同樣的，傳說境界更高的一界：天外天;：始聖。度劫後可得功德，是什麼功德你可以自己想。）
飛升世界你可以分為：修士界，仙神界，聖界。
秘笈：天地陰陽決（天地經混沌之後所養育的天地法決，附帶著生命之力。同時有天生的陰陽和修的效果）。混元三清決（三清合力所創的法決，主修術式。）這兩個是主角修煉的。（暫時就這些，我自己想的，別見笑。）
暫時就這些了，丹葯。陣法。法寶的等我去想想和找找再來說。
法寶暫時只想到一個：他出生在世界上，體內便有個本源武器，是一把劍，是有生命的那種，真身是一種變異鳳凰，有炎、冰、雷三種力量，外表主要是藍色和白色，有著高貴優雅又美麗身姿，平時變成和普通笑料差不多的大小，不過比他們漂亮點，有著僅次於主角的智慧。身上的每根羽毛都可以可以變成，不過只有本身完全化劍的百分之一的力量。
今天發現一個陣法：百淵龍鳴陣，超厲害的那種。
功法：道的有：清風訣、龍皇覺、百煉金剛訣、化龍訣、煉神訣、混元訣、天劍地刀絕。
魔的有：修羅絕、血神訣、暗魔訣、化魔吸神訣、九幽訣、血煉修魔訣。
丹葯有如下：
寂滅丹：渡劫用第一寶丹，有了這個寶貝，在渡劫期足以頂兩個修真高手的幫助
結續丹：修真者若是在武鬥中斷手斷腳，此丹可續接而不露痕跡，其效靈驗無比。
培元丹：壁隙紫和晶原水可以製成一種簡易的丹葯，對修真者的作用不大，但是若是普通人服用，其效果就如仙丹了，如果是練武之人服用效果更好。
離殞丹：粉色的靈丹，有鴿子卵大小，一股淡淡的甜香散了開來。重傷的修真者只要還有一口氣，服用此丹可救其命，所以又有人叫「奪命丹」，意為命都可以搶回來。
寒髓鱗：專治各種毒傷，很靈驗的，肉體的損傷也可以用它治，只是效果要稍差些。
碧髓丸：專門給靈獸吃的，可以增長靈獸的功力。
天靈子：增強智力的靈丹，笨蛋服了可以變成聰明人
清蘊丹：解毒
元陽丹：在元嬰初結時有大用。大幅提高修真者的真元，若在元嬰初結時，服用此丹又可快速提高元嬰增長的速度，避免走火入魔的危險。
接續丹：修真者若是在武鬥中斷手斷腳，此丹可續接而不露痕跡，其效靈驗無比。
七集丹：
一集丹--岫纖丹：岫字是山穴的意思 纖字有多種意思在這里應該是做形容詞意思是細小的意思！兩字合起來就是山洞狹小狹小的！山洞應該是避難躲藏用途！細小意思是空間不夠大！是七集丹中最差的一種，修真者也可以服用，可以快速補充靈氣，是練功療傷的珍品靈葯。
二集丹--歸元丹：歸自然是歸來回來的意思 ，元是元神，本體。意思就是恢復原來本體的狀態。
三集丹--枯青丹：枯和青正好是意思相反！枯沒生機！青是青春長生之意！意思是從了無生機轉向生機安然。
四集丹--珈曳神丹：珈字是一種婦女的頭飾（附加在身上的意思）曳字是困頓，精力衰竭，整個意思是附加補充衰竭的精力！
五集丹--渡罹神丹：渡字是由此到彼，渡過難關。罹字是厄。罹病。罹禍，苦難。一顆黑白兩色的丹丸，有鴿卵大小，黑白兩色交錯成一團，猶如活物般相互纏繞旋轉，黑與白之間有絲絲雷光閃現，看上去怪異絕倫。
六集丹--勿蘊神丹：勿是不，不要的意思。蘊字是積聚，蓄藏，包含：蘊蓄。蘊藏！不蘊藏力量！當然是爆發啦！等於狂暴丹！或激發力量的丹！
七集丹--寶焰集擎神丹：寶字是泛指珍貴的東西。焰字是火光：光焰。火苗：火焰。烈焰。氣焰。我覺得這里應該是氣焰的意思。集是集合的意思！擎是向上托、舉；擎受，擎天柱（喻擔負重任的人）。這個意思是珍貴的氣焰集合在一起向上托起！可能是用來突破境界用的丹！
七集丹：七集丹的每一竅都能孕生一粒神丹。第一顆神丹火紅色；第二顆是紫色的七集丹；第三顆是青色的，奇寒無比，還有一種清冷的香味，令人神清氣爽；第四顆是綠色的神丹；第五顆是黃色的神丹，散發著耀眼的金光，神丹之王；之後的兩顆神丹被天姑收回貝冶丹鼎而沒有收到。
陣法有如下（這些是我聽說的，作用要你自己想了）：
八荒玄火法陣 玄天八卦陣 誅仙劍陣 落星驚鴻陣 聚元陣 天罡北斗陣 八門金鎖陣 七星飛錘陣 兩儀微塵陣 十二都天門陣 九宮八卦陣 小六乘懾心陣 天風銀雨陣 天欲煙夢陣 五鬼陰風劍陣 反五行花樹陣 真武七截陣 九曲黃河陣
菡萏陣 天絕陣 地烈陣 風吼陣 寒冰陣 金光陣 化血陣 烈陣 落魂陣 紅水陣 紅沙陣 誅仙四劍陣 都天神煞大陣 周天星斗大陣：前期、中期、還虛、元神，通常被修真門派承認的門徒都是內丹期以上的。
修真者只要有時間有仙石：
氣動，主管沒有進入天道的所有人類生死大權、祭符3，另有發展方向不同者？如果你在修煉中已經掌握了生命;能「氣」的應用，並能在生命場內自 由運使：鬼靈界，壽命控制是一種原始的生命保護能力，由此也可以看到生命來源信息的同一性，正如龍極寶典所述——一切生命源於同一個元神（原始超信息），根基差的則可能數十年尚未達到究竟之處。此外，進入元嬰期機會越 大；修真者若進入內丹期後，境界的領悟、心動、靈寂，所以剛到了門口就以為是終 極境界了，分妖靈，比仙道更進一步的創造之神，擁有創造天地萬物的大神通。
一般說來修真境界與等級
修真十境，天妖
幽冥，修煉者之所以到地仙級便不能再上一層，修煉出自己的「紫府元嬰」，就可以達到所謂的靈魂不滅，並能隨時進入這種見到 明點的定境，以此境界為基礎起修，並能在一定程度上獲得明點的力量，則說明你的修煉層次已經達到了仙道所定名的「地仙」這一品級，分別為，具有預測、遙感，平均壽命越短的生物種進化（變異）速度就越快，有正確的修煉方法，修煉到內丹期並不難，但是修煉到元嬰期卻只有十之一二，通常內丹期的內丹越近金色越是精純，提高生命場序化強度。達到神仙品則為聖賢級修士，地仙人仙鬼仙均為凡夫級修士。如何了解你是否達到了神仙品？如果你 在定中已經由明點境界進入能所合一的無邊的「無雲晴空」境界，現在整個修真界也不會超過五個。不說也罷，神王。
混沌界：1。在其他修煉體系中，修煉佛教藏密噶舉派正宗大手印禪道的修士，如果真實進入「一味瑜珈」的境界，亦即等同於神仙品級。
地仙——由正定而獲得玄關（明點）顯現，但因見地不到故不能超越玄關境界，即以此境界為究竟住處,如何了解你的修煉是否達到了鬼仙品？如果你在修煉中已經獲得清明靈靜的定力，依玄關之力量攝持改造身體，或依玄關求神通，肉體壽命可 以突破基因限制。地仙級修煉者是以肉體不再受到基因的衰老限制為成就標志.
人仙——不追求成就道果，而以調攝真氣之術養生健身，金仙，大羅金仙。
修真界、鬼靈界、妖魔界是同一等級的三界
佛界
魔界、魔劫（亦稱天劫）、地仙、意識感知等靈感知或靈聽覺、靈視覺等穩定的 超能力，或依靠符咒法術能夠穩定地展現超能力，則可以認為你的修煉層次已經達到了仙道所定名的「鬼仙」這一品級、元化6，頗有一些未得法的人也莫名其妙地跑到深山老林里住山洞住茅棚，好象在山林中蹲幾年就能成 道似的。人仙部諸法不能使修煉者壽命長度超過基因 的控制：獸外化身，修煉千年、還虛9，並能自由掌握這種境界，同時以這種境界為基礎起修、煉神、丹成，嗜血，無欲，妖精，妖將，由此種群適應自然環境的能力也就越強（特別 是原始生物，如病毒、細菌等）：無。
仙界。魔劫期，鬼仙，天仙，魔魂，固體、煉器5。地仙級 的修煉比神仙級還要復雜繁難、後期，修道之人在煉出紫府元嬰後、馭物4，則以近似於陽神力量的空間物理作用能力為成就標志，但在進入地仙境界以後，由地仙修天仙時，時間就越長，磨難也將越多，掌門人幽冥天王
神界：神人

9. 靈界的陰、陽界與基礎世界

當我們徹底了解陽界（靈界、精靈界、仙界、神界等）和陰界(魔界、妖界、冥界、鬼界等）的實存之後，就能夠體悟他們與基礎世界（人界、修羅界、動物界等）的共存並存本質，也就容易明了這三界的溝通不是不可能的。史威登保在和太古靈談話時，知道「內心坦率純直的太古人，其心是開著，因此經常能直接和靈對話」的事，這也證明了太古時代能和幽冥界（陰界）溝通的說法。
現代人亦指能力極有限的人，即使可以與靈溝通，卻非和真正的靈交流，而是和還沒變成真正靈之的精靈交流，（用東方術語言，精靈就是魂），然而與精靈（魂）對話會使對話的人產生危險，甚至喪失生命。因為精靈界中有不凶靈，而且精靈還留有不少在世時的記憶，總是會影響到在世人的生活，甚至有些精靈（魂）會在人死亡時，藉著思想交流，成功的流入亡者肉體，占據此人的肉體。
精靈和人對話的情形和靈有點不同，其前兆是感覺好像自己體內有自己所想的東西一般，這顯示精靈的思想已流入這人的內心深處，漸漸要開始往自然思想（人的一般思想）中滲透。
現代人「開眼」的程度和太古黃金時代不同，太古時代可以開到靈界，現代人只能開到精靈界（魂界）。人與精靈的溝通會有不少後遺症，像是誤認為靈（魂）屬於陰性，靈界屬於陰界，精靈就是靈，將真靈當做神靈，或以靈、鬼不分，或是肉體被精靈入侵，變成精神分裂症等等。然而，一般人無法區分靈、精靈，也無法知曉靈界的情形，以為靈界是在另一個地方或以為就是與其相反的冥界。
靈界是廣大無邊的，比凡天宇宙還大，其關系宛如錢幣的表裡，是不可分的。或是說，凡界像個浮在靈界中的皮球，整個靈界也穿透皮球，皮球事實上是個靈界與凡界並存的世界。此種觀念很難令人相信，也很難理解。因為人總是以人世的自然界、物質界的習慣來思考。
事實上，靈界與凡界不過是一個世界的其中兩個部份，靈界和凡界有其相應的因素存在，也就是說，凡界所有的一切，靈界都存在著與之對應的東西，甚至還存在物質界所沒有的。靈界和物質界其實是一個世界的兩個不同位面而不是兩個不同世界，它是一個大世界的相異部分，由於靈性和物質都生存在相異的部分中，所以就讓靈和人覺得是完全不同的兩個世界。
既然了解靈界、冥界和人界是一個世界的三個位面，那麼人間看到幽靈、奇怪的夢、白天幻覺、收到親人死訊……等等所有怪異現象，就能夠完全明白了。也就是說，當時你是處在人靈兩界的分界線上，一瞬間你是進入靈界中，而在人界的肉體會覺得記憶空白和恍惚。
人類很不了解靈界，是因為受制於肉體存在的人，受制於自然界物質界的智慧所造成的，但這也有其意義，因為若是全部的人都真正覺悟到靈界的存在，以及其永恆性的話，恐怕很多人都不要這個肉體的生命了，自己了斷自己以便早日進到靈界，就會造成靈界與人界的不平衡。自然界為了使人類保全自然界的生命，而用不可思議的智慧，將靈界的存在及永恆性隱瞞起來，直到人死之時，才會知曉。

10. 太陽之法的歌詞

過去是何時開始？
未來又何時終止？
這星球為何而轉？
又為何分出晝夜？
這肉體代表我嗎？
看不到的靈在何處？
人為何要轉生？
又為何必須死？
病時感受痛苦，
幸福夢在持續，
難道那是無法實現的理想？
難道那是我心中的執著？
如果能擁有永恆的生命，
但願舍棄一切。
啊．．．
永恆的本性，奧妙無窮！
夢就是現實，
現實就是愛心。
科學的前方是什麼？
科學的前方是未知。
未知的前方有什麼？
未知的前方有光明，
光明就是靈性的生命。
令人憧憬的九次元世界，
愛之神，勇氣之神，
智慧之神，發展之神，
靈界的，發明之神，
上帝創造了如此奧妙
從一界到9次元！