幣圈玄學

① 大量根正苗紅的00後都相信玄學的力量，這是為何

時下有一種很有趣的現象，很多年輕人一邊對老一輩的封建迷信嗤之以鼻，一邊卻在“創新”迷信方式。

從考試前轉發錦鯉到靠御守轉運，從拜“文具神”到過分迷信塔羅牌。大量根正苗紅的00後都對玄學的力量報以崇拜的態度，日常占卜甚至成了許多00後希望“逆天改命”的重要手段。

他們在日子沒有“奔頭”或是極度期望考試順利通過的時候，大量轉發錦鯉圖片；又或者，寧願明知充當“分母”也要參與各種網路抽獎，這確實會成為一種“安慰劑”。

00後用自己的方式相信著“玄學”，這些虛無的東西可能依然是他們生活中的“安慰劑”。所謂相信玄學也好，不相信也好，這其實就是一種生活態度，對未知的事情抱有希望或許沒什麼不好。

② 找一個實實在在的UFO研究協會以及靈異玄學研究協會

麒麟，亦作「騏麟」，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」，井居四靈之首位。《禮記·禮運》有「出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰」(「椰」同「菽」，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟有故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。

一、麒麟的創造與中國人的「集美」思想

麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為「狼蹄」)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的「集美」思想。

所謂「集美」，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和願望。因而，麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。

鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，並在古代一種帝王的象徵，同時，還被納入神學政治的范疇之中。《宋書·符瑞志》雲：「白鹿，王者明惠及下則至。」《瑞應圖》亦曰：「王者承先聖法度，無所遺失，則白鹿來。」後來，當人們祟拜神仙時，白鹿又被當作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。在養馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中，鹿常常是薩滿巫師的神靈，並以為薩滿常化成鹿形出現，甚至於薩滿巫術中都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身鬥法，鹿勝則薩滿勝，鹿死則薩滿生命也終結。在民間，鹿還以長壽仙獸的形象出現，在多種場合用以表達祝壽、祈壽的主題。此外，鹿還與「祿」諧音，象徵福氣、奉祿。

牛，在上古時期就走向祭壇，成為祭祀活動不可缺少的神聖物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈，其在田野默默耕耘，給人類帶來了物質的財富，而且它身上所體現的奉獻精神，也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國各族民間都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史書記載戰國時代的秦國己設有怒特祠專祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜。象中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族及哈尼族等少數民族都將牛視為創世神獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區亦都有祭招神牛習俗。

馬，被認為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物，具有高貴、飄逸、優雅的氣質。《易經》中將馬象徵天，即「乾為天」。馬崇拜多流行於中國北方游牧民族與游獵民族中，他們以馬為主要乘運動力。清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬，認為白馬屬陽，為天神所驅使。青牛屬陰，為地神所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護神時選神馬、獻神馬的習俗。這種神馬不準女人騎用，可隨處吃走，不準驅趕，甚至可以隨意在田中啃吃青苗。神馬多選全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標記。

魚，作為一類水生動物的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾，「魚鱗錦」，就是傳統的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳，許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。，「在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與「余」諧音，成為生活富足、美滿的象徵。

中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合，建構了麒麟這一神獸的形象，符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力。

二、麒麟的傳承與儒家思想

麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為「仁獸」。西涼武昭王《麒麟頌》曰： 「一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而後處，不蹈陷阱，不罹羅罟。」《宋書·符瑞志》曰：「含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。」《說苑》亦有：「含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也。」的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種「仁獸」所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。

儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的，就其目的、功用、宗旨和結構來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派，對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是「仁學」，「仁』可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德准則，其主旨是「愛人」，亦即「已欲立而立人，已欲達而達人。」「已所不欲，勿施於人。」儒家認為，人之所以為人，是因為具有「仁愛之心」，並以「愛人」與否這樣一個道德標准來確定人們是否應該受到尊敬和重用。

儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代，儒墨並稱「顯學」。秦始皇運用法家的學說統一天下，焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重打擊，但秦朝「二世而亡」。漢初尊崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術，於是，儒學正式居於統治地位。魏晉時代，玄學盛行，雖然嵇康公開倡言「非湯武而薄周禮」，但玄學家仍尊崇孔子為最高的聖人。隋唐時代，佛學昌盛，儒、釋、道三教並尊，但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起，恢復了儒學的權威地位，歷宋、元、明、清，儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中佔有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。

在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書，上有「水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。」字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱「素王」。孔子家人將一彩綉系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初系於麟角的彩綉。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。

孔子生活的時代，「禮樂征伐自諸侯出」，禮崩樂壞，社會動 盪不安。傳說麒麟見於郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟「出非其 時」，標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《春秋》於此 絕筆，故《春秋》又別稱「麟史」、「麟經」。

三、麒麟的吉祥意義與人類的趨利心性

每個民族、每個地區都有自己的文化，都深藏著並不多方面顯示出自己的民族民俗特徵。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特徵。有關人類基本心理特徵相同的理論，學術界稱之為「心性同一說」。其中之一便是趨利心性。

趨利心性的「利」，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類嚮往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利於自身的方向發展，對事物的發展往往作有利於自身的解釋或賦予其有利於自身的特徵的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人嚮往災難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利於自己的方向發展。基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁慾，其指歸也在於解脫原罪，了卻前緣，導引人們進入天堂或極樂世界，體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品「大團圓」的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。

傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得「白麟」，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，他還修築了麒麟閣(一說蕭何造)，賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像於閣，以表其功。後世多以「麒麟閣」或「麟閣」表示卓越的功勛和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預示徵兆的吉祥意義已被廣泛認同。

四、麒麟的造像在現實生活中的應用

麒麟，是上古中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在於人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象徵，某種意境的表現，某種力量的顯示，並啟發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。

(一)求子與育子 中國傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以「不孝有三，無後為大」將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以「麒麟送子」為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。

近代湖南長沙每逢新正之月，都要舉辦耍龍燈活動。屆時， 每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時，主家都要加送禮物，並 讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然後將龍身縮短，上面騎一小孩，在 堂前繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方 式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋裡轉一 圈，亦有人將彩綉系於鱗角，以求麒麟送子。

就《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書：或為童子背後有一仕女護送，仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯語「天上麒麟兒，地下狀元郎」。

（二）建築裝飾物 磚木雕刻是中國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建築造型以生動形象。磚雕多用於磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外檐；木雕除在建築外檐使用外，更多地用於內檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為「刻花活兒」的。道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名於世的「天津刻磚」。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。

中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構，盛行在房檐、房山牆、門楣、窗框、影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮宅避邪。

(三)佩飾與紋樣 從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴「麒麟鎖」，以此為孩子祈禱長命百歲。 此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時，以麒麟作紋飾綉於袍服，名曰「麒麟袍」，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟綉於武官一品的「補子」上，成為等級制度的標志。在民間剪紙、年畫、刺綉、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。

(四)贊語與祝詞 民間多以「麒麟兒」、「麟兒」、「麟子」等為美稱贊揚別人家的孩子。如南朝《陳書·除陵傳》曰：「時寶志上人者，世稱其有道，陵年數歲，家人攜以侯之，寶志手摩其頂，曰『天上石麒麟也』。」唐杜甫《杜工部草堂詩箋·徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」；以「麟子鳳雛」比喻貴族子孫；以「麟趾」祝頌子孫賢惠；以「麟趾呈樣」作為結婚喜聯的橫批，祝頌生育仁厚的後代；以「麟肝鳳髓」比喻極為稀有的食品；以「麟角鳳嘴」、「鳳毛麟角」稱贊和說明物品珍貴。

麒麟，雖說是中國古人創造出的虛幻動物，然而，在現實生活中卻總是那樣括靈活現，歷歷在目，深入人心，無論作為觀念形態的，還是作為物化形態的，都以其為吉祥形象進行長期的表現，這既反映了麒麟在中國人民心理上的地位，又體現了深厚的「天人合一」思想。這種對超自然物的信奉，是脫離物神祟拜的一種發展。麒麟，將是中國民眾生活中永遠的吉祥物。

麒麟(雄曰麒，雌曰麟)簡稱麟，是古人對鹿、馬、牛、羊、狼等長毛動物模糊集合而產生的一種神物。其形象大體上是羊頭，鹿身，馬足，狼蹄，牛尾，聳一隻或一對肉角。在古人心目中，麒麟屬於仁瑞之獸，是"毛蟲之長"、"毛類之俊"、"四靈之首"。它"含信懷義，音中律呂，步中規矩"，文質彬彬，一舉一動都講究姿容儀表；它"擇土而踐"，"不履生蟲，不折生草"；品行高雅，當然也不會去冒犯什麼陷阱和羅網。麒麟還罕見的長壽，少則活一千年，多則達三千歲。它還特別喜歡有德行的君王，"王者至，仁則出"。據說孔子曾為一隻左腿被打斷的麒麟而流淚。有人問他原由，孔子說：麟是有明王當政時才出來的，這只麟出來的不是時候，因而遭到傷害，我是為此而傷感的。於是，我們在史籍中看到了許多麒麟"有明王則見"的情形，如"黃帝時，麒麟游於郊藪"、"唐虞之世，麟鳳游於田"、"禹時麒麟步於庭"、"成王時麒麟游苑"、"章帝時麟五十一見"等等。顯然，麒麟崇拜和龍鳳崇拜一樣，也是古人對身外世界，尤其是對動物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的產物，也總是寄託著、體現著古人對理想社會、對仁道德政、對賢明君主的嚮往和贊美。當然，這些"見"，是不會見到什麼真麒麟的，因為麒麟是神物，自然界里本來就沒有，見的都是麒麟的模糊集合對象--鹿、馬、牛、羊之類。 人有人性，神物也有神性。麒麟的神性可以用兆瑞、通靈、秉德、體仁、顯貴等來概括。吉祥嘉瑞是這些神性的集中表現。所謂"天下太平則至"，"德至鳥獸則麒麟臻"，"張網焚林則麒麟去"。相傳孔子將生未生之時，有麒麟吐玉書(另說為玉石)於山東曲阜闕里人家，孔子的母親顏征在明白這是祥瑞的徵兆，就將一條綉紱(紱為古代系璽印的絲繩)系在麒麟的角上。麒麟便帶著這條絲繩兒(是不是紅顏色的繩兒呢？)，在闕里歇宿了一夜，第二天才離去。不久，孔子，這位未來的大聖人就降臨到人間。從此，便有了傳統吉祥圖案《麟吐玉書》和"麒麟送子"的說法。後世的人們多雕造、刺綉、繪制以"麒麟送子"為題材、為內容的金銀項鏈、帽飾、裹肚、圖畫等，作為祝賀親友得子的佳好禮品.

《麒麟送子圖》，一般是一個長相富態的胖娃娃，手中舉著蓮花、蓮藕(喻"連生貴子")、圓寶等，騎在一頭麒麟身上。麒麟昂首翹角，抬蹄揚尾，身被鱗花疊疊，腳踩祥雲朵朵，精神飽滿，意氣風發。江淮一帶，舊時曾有在春節期間舉辦"麒麟送子會"的習俗，可視作"麒麟送子圖"由平面到立體，由靜態到動態：由生氣勃勃的小夥子們帶著麒麟模型，或扮作麒麟，以燈籠繞引，走村串寨，表演各種舞蹈節目。近年也有一些地方挖掘傳統文化題材，重新"舞"起了麒麟，寓求吉祥求幸福之意。 玉麒麟是用美玉雕刻成的麒麟，古人多用作隨身佩戴的飾品。因麒麟稀有珍貴，又能示吉祥兆嘉瑞，帝王們就用金玉做成麒麟形狀，用以饋贈親屬，獎賞部下。這樣，佩戴玉麒麟，就還有了顯示身份和榮耀的意思。宋代詩人陸游有詩雲："同舍事容悅，腰佩玉麒麟"，說的就是這種情況。被稱作"麟趾"的金幣的用途也如此。"麟趾"的字面意思是麒麟的足腳。《詩經》中有《周南·麟之趾》篇，言"麟之趾，振振公子；麟之定，振振公姓"雲雲。意思是周文王的子孫都能像麒麟的腳步那樣，該行則行，該止則止，以善德行世，從不做有犯周禮的事情。此後，"麟趾"便成為頌揚王室子弟德行佳好的專用詞彙。後世常以"麟趾呈祥"作為結婚喜聯的橫額，祝福生育仁厚的後代。 漢代鑄造麟趾金始於西漢太始二年（公元前95年），這年春天漢武帝出門轉遊了一圈，回長安後頒了一道詔書，稱自己往年登西隴高原曾喜獲白麟，又在渥窪水邊見到了天馬，在泰山見到了黃金，可以根據這三件祥瑞之事，造一批麟足模樣的金幣。從此，漢代便有了主要用來賞賜臣屬的麟趾金。 麒麟還用於人名字型大小、地名、官署名、宮殿樓閣名、年號名、服裝名、書名、產品名等。 用於人名字型大小的，如南朝陳時的徐陵，早慧，人稱"麒麟兒"。唐代的大詩人杜甫曾為其作詩："孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒"。還有《水滸傳》中的"河北玉麒麟" 盧俊義，清代的彭玉麟、鄒之麟等--能以麒麟為名者，一般都要具備麒麟之奇、麒麟之德、麒麟之瑞、麒麟之美。如那位坐了水泊梁山第二把交椅的盧俊義，便是"目炯雙瞳，眉分八字，身軀九尺如銀。威風凜凜，儀表似天神"，而且，絕技在身，武藝高強，"忠肝貫日，壯氣凌雲；慷慨疏財仗義"，從而"英名播滿乾坤"。 用於地名的如唐時的麟州，故地在今天的陝北神木一帶。還有陝西的麟游縣，--相傳隋文帝時，曾有一隻毛色潔白的麒麟，在天台山離宮，即有名的"仁壽宮大寶殿"自由自在地游轉，久久不去。隋朝君臣以為是天降祥瑞，就改原來的鳳棲郡為麟游郡，並置麟游縣，稱名至今。 還有，掌管皇族事務的衙署，稱"麟寺"；唐代的秘書省叫"麟台"。漢代有"麒麟殿"，唐代有"麟德殿"，尤其是漢宣帝時建的"麒麟閣"--將功臣的形象繪掛於閣內，供後人祭祀瞻仰，所謂"功成畫麟閣"，"千載有雄名"。年號有晉時的"麟嘉"，唐時的"麟德"，均以有兆示祥瑞的所謂"麟見"而起。服裝有"麒麟袍"、"麒麟補服"（明清武一品官禮服）等。書名有《麟經》、《麟史》（均指《春秋》，因孔子作《春秋》，絕筆於"獲麟"而得謂），以及唐人撰的《麟角集》、宋人著的《麟台故事》等。產品名有"麒麟菜"（一種經濟價值較高的熱帶性海藻）、"麒麟如意"工藝品、"麒麟子"床墊等。 相比於龍鳳，麒麟要更罕見一些。(事實是，作為神物的龍、鳳、麒麟誰也無法見到，見到的只是藝術作品，或三種神物的種種取材對象。)《抱朴子》中有這樣的話："睹財色而心不戰，聞俗言而志不沮"的人，一萬人之中能有一個人，比例都是多的。因此，"為者如牛毛，獲者如麟角"。還有"學如牛毛，成如麟角"的說法。意思相差不多，都是說努力奮斗者多，眾多，真正成功者少，很少。於是，對那些珍貴而稀罕見到的人以及物，人們就常以"鳳毛麟角"、"麟鳳一毛"、"麟角鳳嘴"來評說了。 那麼，麒麟和龍，以及鳳，是一種怎樣的關系呢？ 按我們的觀點，龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛、鹿等動物，和雲、電、虹等自然天象的模糊集合；麟是古人對鹿、馬、牛、羊、狼等長毛動物的模糊集合：二者在取材對象上有重合之處。從神性上看，麟有兆瑞、通靈、顯貴的神性，龍亦有兆瑞、通靈、顯貴的神性，這也就是說，麟身上有幾分龍性，龍身上也有幾分麟性。比較而言，由於龍將自然天象也納入了集合范圍，其神性當然要大一些了。 明代有一個人叫沈德符，他提出了一種"龍淫說"，認為，"龍極淫，遇牝必交。如得牛則生麟，得豕則生象，得馬則生龍駒，得雉則結卵成蛟，最為大地災害。"有學者批評此說是沒有任何學術價值的胡說八道。我卻覺得它還有點可取之處。用模糊集合的觀點來看，龍，麟，還有鳳，都是各種動物"集合"、"融會"的產物，將這樣"集合"和"融會"稱為"雜交"，也似乎能說得過去。說龍與牛交而生麟，片面是片面，但也透示出麒麟與龍、與牛的親密關系。我們看到的麒麟紋圖，其身子是有些像牛的，而頭和尾，則像龍。明代人夏原吉就認為麒麟具備著"龍首"、"鳳臆"，和"龜文"，他在《麒麟賦》中描繪道："豐骨神異，靈毛瑩潔。霞明龍首，雲擁鳳臆。星眸眩兮 昆耀，龜文燦兮煜熠。牛尾拂兮生風，麇身動兮散雪。蹴馬蹄兮香塵接腕，聳肉角兮玉山貫額。" 這樣看來，將麒麟歸入"龍族"，是不成問題的；說成是"龍子"，或龍的"化身"、"變體"，也是有道理的。湖南湖北一些地方，就常讓龍扮演"麒麟送子"的角色。當龍燈舞到門前時，那些希望生子的婦女，往往加錢加物，讓"龍"繞一繞自己的身體，並讓一個小男孩騎到龍背上（作"麒麟送子"狀）繞著廳堂轉一圈。對此，有人作詩道："婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來。"1999年12月，"國安杯中華舞龍大賽"在北京舉行，河北省黃驊市的麒麟舞表演藝術團就參與了比賽，並獲銀獎。 麟麟和鳳也有關系。《說文》講鳳是"鴻前麟後"，這"麟後"是說鳳的後半部分和麒麟的後半部分相像。鹿、馬、牛、羊是麒麟的主要取材對象，那麼，"麟後"就是鹿、馬、牛、羊之後了。比較鹿、馬、牛、羊紋和鳳紋，覺得並不怎麼像，似乎有點"'鳳'馬牛不相及"。但是，只要想到古人用的是模糊思維，我們對上述說法就可以理解了。作為一種神物，一種瑞獸，麒麟參與鳳的模糊集合，當然不成問題。但鳳所吸取的，大概只是麒麟的卓而不群，儀態和雅，文質彬彬，吉祥嘉瑞而已。神性的相通、相融和互補，使麟和鳳也能夠常常配合、對應、比照著出現，所謂"麒麟在囿，鸞鳳來儀"；"飛者宗鳳，走者宗麟"；"鳳凰來翔，麒麟吐哺"，以及"麟子鳳雛"(喻貴族子弟)，"麟角鳳距"(喻珍貴卻不合實用之物)，"威鳳祥麟"(喻非常卓越難得的人才)，"鳳毛麟角"（喻稀少而可貴的人或事物），等等。 麒麟和鳳、龜、龍一起，組成古人眼中的"四靈"。為什麼稱"四靈"呢？因為"麟體信厚，鳳知治亂，龜兆吉凶，龍能變化"。古人還認為，以龍為畜(即將龍養起來，--作為神物的龍、鳳、麟當然都不能養，養的只是它們的模糊集合對象)，魚類在水中不會驚走；以鳳為畜，樹上的鳥兒不會驚飛；以麟為畜，地上的野獸不會驚跑；以龜為畜，人間的情義就不會喪失。 總體來說，麒麟也是中華民族的傳統文化符號之一；麒麟崇拜和龍鳳崇拜一樣，也是古人對身外世界，尤其是對動物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的產物，也總是寄託著、體現著古人對仁道德政、對賢明君主、對理想社會的嚮往和贊美。今天，作為吉祥物，麒麟的形象依然受到人們的喜愛。如果要排個位次的話，龍當坐第一把交椅，鳳列第二，麒麟為老三。

至於麒麟是誰的坐騎……問這個還不如問仙鶴是誰的坐騎好了呢！

③ 為何現在越來越多的年輕人開始相信玄學

時下有一種很有趣的現象，很多年輕人一邊對老一輩的封建迷信嗤之以鼻，一邊卻在「創新」迷信方式。

從考試前轉發錦鯉到靠御守轉運，從拜「文具神」到過分迷信塔羅牌。大量根正苗紅的00後都對玄學的力量報以崇拜的態度，日常占卜甚至成了許多00後希望「逆天改命」的重要手段。

他們在日子沒有「奔頭」或是極度期望考試順利通過的時候，大量轉發錦鯉圖片；又或者，寧願明知充當「分母」也要參與各種網路抽獎，這確實會成為一種「安慰劑」。

00後用自己的方式相信著「玄學」，這些虛無的東西可能依然是他們生活中的「安慰劑」。所謂相信玄學也好，不相信也好，這其實就是一種生活態度，對未知的事情抱有希望或許沒什麼不好。

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④ 馬雲怎麼看雷達幣

馬雲怎麼看雷達幣

馬雲對待雷達幣的看法是不明確的，馬雲認為人生來本沒有錢，父母的錢是父母的，別人的錢是別人的，沒有一個人的錢是屬於你自己的，自己想要賺錢，必須要靠自己努力，自主創業、自主學習。說了這么多我們還不清楚到底什麼才是雷達幣呢，這種雷達幣大概就像我們使用的那種錢幣、游戲幣差不多類的吧！只是這種雷達幣是一種虛擬的貨幣，雷達的意思就是那種隨時隨地都在遍布，換句話說，這種貨幣存在於全世界中。

因為作為首富的馬雲來說，他說他對金錢並不感興趣，這句話真是震驚了所有人，相信每一位朋友都借馬雲的花唄，全國人們都欠馬雲的錢，確實一個對錢不感興趣的人，這次馬雲又說他對比特幣不感興趣，但是聽說馬雲一直在關注比特幣的價值，研究它到底能為社會帶來哪些價值。

並且自己的公司阿里巴巴一直在研究比特幣的技術，而且很看好它的前途。比特幣大概能夠在下一個時代加快我們時代的進步，相信比特幣在未來佔有一定的份額，我很期待比特幣能夠為我們的社會帶來巨大的價值，你們呢？

⑤ 狗狗幣信徒們的「星際世界」

馬斯克堅定站台狗狗幣的原因無從得知，但許多狗狗幣追隨者發展出了各自的信仰分析體系，有從數據方面看好狗狗幣發展潛力的「務實組」，也有認可狗狗幣圈內氛圍的「情懷組」，更有堅信狗狗幣會成為取代美元的星際文明貨幣的「信念組」。 （視覺中國/圖）

2021年5月19日，數字貨幣迎來斷崖式下跌，比特幣、以太坊等主流幣當日最高跌幅都超過20%，幣圈內彌漫著恐慌情緒。

作為後起之秀的狗狗幣同樣下跌近20%，就在五天前，狗狗幣的日漲幅還達到34%，吸引了不少新人入場。入場即暴跌，這些新人都慌了手腳。然而，推特上擁有幾萬至幾百萬粉絲的狗狗幣KOL們，依然在表達自己對馬斯克的「愛」：「我會告訴我的孩子們他是超人」「謝謝你@伊隆·馬斯克」。也有人轉載馬斯克的一條推特，表示「無需恐慌」「正是入場的好時機」……

狗狗幣每次暴跌，都能看到類似「我們愛馬斯克」的表達。在過去半年多時間內，狗狗幣在這份「愛」的籠罩下暴漲超260倍，這只自帶喜劇感的微笑柴犬就此成為幣圈新神話。

一張電腦繪畫濃縮了狗狗幣這半年的故事：頭帶光芒的馬斯克一手捧著狗狗，一手拿著酷似法官槌的特斯拉車標，望向天空中正在飛向月球的SpaceX火箭。馬斯克在畫面上占據最大畫幅，狗狗則是畫面上色彩最鮮艷的存在，二者相互依偎，一起從無到有，從零到一。

馬斯克被全球民眾熟知的身份是世界首富、特斯拉和SpaceX的CEO。他自稱「狗狗幣之父」，從2019年便開始給狗狗幣開發人員提供幫助，2021年更是多次為狗狗幣站台。狗狗幣的價格也從2019年5月的0.002美金最高漲到2021年的0.74美金，漲幅高達370倍。

在馬斯克身後，有一批忠實的「信徒」，自稱「狗狗幣教主」的何石弼便是其中之一。

何石弼了解狗狗幣之後all-in（把所有錢全部投入），建立了關於狗狗幣的個人網站，並在B站、YouTube、Twitter、微信等多平台上以「狗狗幣教主」為名，持續發布關於狗狗幣的推文和視頻。

何石弼認為狗狗幣會取代美元成為今後新世界的通用貨幣，新世界將隨著SpaceX帶狗狗幣上天之後開啟，並被命名為「星際世界」。他宣稱，想要理解並跟上星際世界的一切，可以加入他的核心小組，一起「修仙」。

馬斯克第一次公開站台狗狗幣是在2020年7月，他在推特上發布了一張狗狗沙塵暴席捲全球金融體系的圖片，配文「這已不可避免」，暗示去中心化體系的數字貨幣狗狗幣終將顛覆現有金融體系，帶來大改變。

這條推特並沒有太大的回響。當時的馬斯克四面楚歌，不少金融公司聲稱要做空特斯拉；而狗狗幣，也不過是以一個玩笑開頭的空氣貨幣，沒有太多的人當真。

2013年，兩位開發者僅用三小時左右就將比特幣的源代碼復制修改後發布了狗狗幣，以嘲諷比特幣。開發者為該貨幣選取的標識和名字，是當時互聯網上流行的柴犬表情包。

最初的狗狗幣不受待見，以至於挖其他數字貨幣時可能被附送一堆狗狗幣，兩位創始人也在2015年就把手頭的狗狗幣全部拋售，徹底拋棄了這個項目。

有一群看好馬斯克的人對他的站台產生了好奇，包括在美國生活了十年的85後、西雅圖浪群的Frank。Frank目前在一家 科技 公司工作，是一個相對資深的幣圈玩家。他2017年開始接觸比特幣，曾經是一個技術派。本著對馬斯克的認可，他嘗試用原有的分析體系去研究狗狗幣。

數字貨幣是區塊鏈技術支持下的產物，旨在推翻中心化的金融機構，讓互聯網成為全世界的公開大賬本，所有人都能在上面「查賬」。但狗狗幣最初的誕生並沒有那麼宏偉的目標，反而是對虛擬貨幣的一次嘲笑。研究下來，Frank發現狗狗幣沒有開發社區，代碼也已經多年沒有更新了，他得出的結論是：作為玩笑誕生的狗狗幣是不行的。

何石弼認識的幣圈玩家也是類似的態度。何石弼卻不同，他入圈晚，那些有具體應用的貨幣對他來說太復雜了，看不懂，而狗狗幣「怎麼看怎麼好，怎麼看怎麼開心」。

2020年12月接觸狗狗幣以來，何石弼一度不能自拔，兩三個禮拜都茶飯不思、睡不著覺。2021年2月之後，何石弼陷入了一種更加焦慮的狀態，他將全部積蓄投入狗狗幣，生怕手裡有任何的現金，他把車賣了、股票賣了，把保險、養老金等各種可以提出來的錢都像擠牙膏一樣拿出來放到狗狗幣裡面。「跟爸媽講，他們完全不理解，覺得我瘋了，怎麼能拿錢去買那就是純空氣的狗狗幣。」

1995年生的何石弼從小夢想成為一名科學家，畢業後他進入的第一家公司是美國矽谷的自動駕駛獨角獸Nuro。步入職場之後，他感到自己身處一個巨大的陷阱和永不停歇的機器中，所有人都在斗爭、在內卷，整個 社會 都在給錢打工，每個人都在為了錢獻上自己的一生。

他去了谷歌，接觸到比特幣。「比特幣暴漲的時候，我的腦子開始燃燒了。」何石弼這樣對南方周末描述自己的「入坑」經歷。他一邊思考，一邊發現YouTube上講地球揚升、維度、宇宙的人越來越多。何石弼自己的思考，從clubhouse的社交裂變到生命最初的宇宙大爆炸，也都串在了一起。這些思考顛覆了他兒時的夢想。「為什麼我現在不當科學家，因為科學它只是世界的一個角度，在那一個角度思考問題，肯定有覆蓋不到的東西，比如現在的物理學，是沒辦法解釋大爆炸之前和宇宙毀滅之後的事兒的，就連目前可見宇宙之外的事兒也看不到。科學的覆蓋范圍就這么點。」

兩個星期之後，何石弼產生了「頓悟」，在他看來，狗狗幣就像宇宙大爆炸一樣，處於已經從奇點炸開，但還沒有完全形成的早期階段。結合自己對佛學、量子力學、神學、宗教、玄學的「研究」，何石弼認為人類精神世界的自由根本不需要外在物質，也就是錢。「所有的豪宅、豪車、名表其實都只是一些概率波函數投射在人們心中的假象。莊子所說的莊周夢蝶、蝶夢莊周是真實的，佛學、禪宗里說的四大皆空也是真實的。人類的精神世界是獨立於物質世界的，你的肉身只是你的靈魂、你的精神世界的一個枷鎖、一個監獄罷了。」

「人類的意識是可以在精神世界中自由穿梭於多重宇宙中的。但人類的物質世界是有時間維度的，是熵增的、不可逆的。」何石弼表示，他由此推出人工智慧和區塊鏈都是未來的星際文明人類用意識穿越傳送到我們這個時代的，「有點像電影《信條》中逆轉傳送的概念」。

何石弼開始在網上發表這些觀點。很多人覺得他是瘋子，罵他「神棍」甚至「傻X」。但他對此抱有一種「 游戲 」的心態，對所有辱罵不以為意。

2021年5月，因為能耗和環保問題，特斯拉取消了比特幣支付，聲稱「等待一個比比特幣耗能更少的解決方案」。圖為2016年8月四川甘孜孔玉鄉的比特幣「礦場」。 （視覺中國/圖）

2021年4月16日，狗狗幣單日內最高漲幅超過200%。從這一天起，「狗狗幣大漲」這個話題隔一段時間就會出現在微博熱搜。許多人由此重新審視馬斯克。

馬斯克對虛擬貨幣的熱情萌芽於學生時代，在銀行實習時他感受到銀行和傳統金融的低效，想要創建一個服務齊全的網路金融服務公司，顛覆傳統金融的模式。這份決心引領他開始了自己的第二個創業項目，如今Paypal的前身之一，X.com。

X代表未知，一切皆有可能，此次創業也踩在了網上銀行和在線支付的風口上。然而，馬斯克卻在公司上市前遭遇內部「政變」，丟掉了CEO的職位。他並未泄氣，繼續搭建著自己預想的未來，直到四輪領投特斯拉，把當初的X延續到太空項目的命名——SpaceX。

雖然馬斯克在2020年發布的那條狗狗沙塵暴推特沒有引起重視，但他仍在給狗狗幣剩下為數不多的開發人員提供支持，並等待一個合適的時機再次為狗狗幣發聲。

這個時機隨著一場聲勢浩大的「華爾街賭注」（Wall Street Bets）到來了。2021年1月，美國電子產品銷售商 游戲 驛站（Game Stop）股票軋空事件中，散戶成功碾壓了計劃做空的華爾街，知名空頭機構香櫞研究虧損率100%，並由於巨額損失，停止提供做空分析，而集中精力在「為散戶提供做多機會」。

這場狂歡中，藉助特斯拉股票升值成為世界首富的馬斯克站在為散戶發言、抵制華爾街的一方。發言過後沒多久，馬斯克便再次站台加密貨幣，他把推特簡介改成「比特幣」一詞，特斯拉購入比特幣並支持比特幣支付。

此後，馬斯克在比特幣的站台中融入對狗狗幣的宣傳，並最終淡出比特幣。2021年5月，因為能耗和環保問題，特斯拉取消了比特幣支付，聲稱「等待一個比比特幣耗能更少的解決方案」。取消比特幣支付的第二天，馬斯克發推表示正與狗狗幣開發人員研究提升狗狗幣的效率。

從2020年年底開始，比特幣的幣價最高翻了不止三倍，但狗狗幣卻更兇猛，最高翻超260倍。不到半年時間內，狗狗幣成功躋身加密貨幣市值排行第五名。

人稱幣圈寶二爺的郭宏才在美國矽谷擁有一座用500個比特幣買來的百畝豪宅，名為「韭菜庄園」，如今他也從比特幣轉戰狗狗幣。

郭宏才是早期比特幣信徒。2010年，第一筆公開的比特幣交易中，購買者用一萬個比特幣買了兩個披薩。到2021年，比特幣價值接連攀升，最高的時候，這「兩個披薩」的價格突破了12萬美元。郭宏才正是靠此機會發家致富，實現財務自由。

2016年，郭宏才受邀參加達沃斯論壇，他穿著大褲衩，踩著拖鞋就去參會。面對西裝革履的金融界人士，他舌燦蓮花，一口雅思5分的美式英語引發全場關注。

郭宏才屬於狗狗幣追隨者的第一梯隊，在他眼裡，數字貨幣就是能夠賺錢的東西，他花了十年等比特幣從幾百美元漲到幾萬美元，如今也做好了等狗狗幣十年的准備。

就在狗狗幣暴跌的2021年5月，自稱「狗狗幣之父」的馬斯克仍然在《周六夜現場》節目中談及將推進旗下公司SpaceX接受狗狗幣支付，並啟動相關的Doge-1發射計劃。 （ICphoto/圖）

郭宏才很早就知道狗狗幣的存在，但第一次買狗狗幣是2021年2月。一般來說，像他這樣的幣圈資深人士看不起狗狗幣，也不會去玩狗狗幣。但他對南方周末說：「資深人士的問題就是經驗太多，經驗反而成了我們發現機會的一個障礙。」

郭宏才不是靠理論分析的技術派，而是感覺派。「大部分人應該跟我差不多，根本就不知道什麼是區塊鏈，比特幣挖礦怎麼挖，或者說這個行業該怎麼發展。只是看哪個東西流量大，哪個東西有熱度，就跟哪個。」

建造過比特幣礦場的郭宏才這么說未免有幾分自謙，但「熱度」，的確是他看好狗狗幣的最大因素。在他的體系裡，狗狗幣和比特幣這類數字貨幣一樣，沒有具體場景應用，屬於「共識貨幣」，誰的共識更高，誰就會發展得更好。

根據郭宏才的分析框架，目前全球75億人里，進入幣圈的不過幾千萬人，狗狗幣進場不過百萬人，光是這些人的進場，就讓狗狗幣暴漲了上百倍。還沒進場的人里，有投資能力的至少還有兩三億人，這些人進場的時候主流貨幣都已經太貴，很可能就會從狗狗幣開始買起。

現在狗狗幣一度進入市值前五，「基本上是一個沒有風險的貨幣」，加上馬斯克作為世界首富在圈外的影響力，郭宏才得出「一切才剛剛開始」的結論，號召大家入手狗狗幣並長期持有。與馬斯克一樣，郭宏才也給自己即將出生的兒子買了一筆狗狗幣。

不看好狗狗幣的Frank在看到郭宏才的視頻之後，對自己過去的分析產生了懷疑。懷著對老一輩幣圈牛人的崇敬，Frank重新研究狗狗幣，他新搭建的數字貨幣分析框架與郭宏才的相似，先把數字貨幣分為兩個大類:一類是共識幣，純靠大家的共識漲落;另一類是有一定應用連接的幣。後者有一定的准入門檻，無法做到大規模吸引用戶入場，而共識幣裡面，最容易被廣泛推廣的往往是玩法最簡單的。玩笑起家的狗狗幣，正好符合這種簡單。

茅澤民是一名區塊鏈的底層技術開發工作從業者，早在2013年他就接觸了比特幣，並成為第一批的紅利獲利者。入圈幾年後，身邊不少親朋好友都慕名而來，委託他幫忙投資。2021年2月再次選擇投資錨定物時，茅澤民從馬斯克的喊單里注意到了狗狗幣。

茅澤民發現，狗狗幣社區里的成員大多都不是精英級別，而是普通或者底層的互聯網用戶。他向南方周末表示，這一點對於最終狗狗幣共識的建立非常有利，一方面是他們堅信狗狗幣會到1美元，投資邏輯簡單且執著，代表了狗狗幣群體的共識。另一方面，這也能讓狗狗幣做到「去精英化」，更加貼近所有人，能夠被所有人選擇持有。茅澤民非常篤定地預言，狗狗幣值漲到1美元就是一年以內的事情。

最早價值不到1美元的比特幣漲到幾萬美元，讓更多人看到了數字貨幣的潛力。其中有一群自認看得更清楚的人，相信馬斯克這么持續的喊單並不是心血來潮，一定是「一個團隊調研分析的結果」。

他們沒趕上第一批數字貨幣的暴漲紅利，卻在半年暴漲260倍的狗狗幣身上看到了曙光，把這個「仍有巨大攀升空間」的虛擬貨幣當成自己的信仰，並等待一個「信仰成真」的財富自由機會。他們把宣稱要將狗狗幣送上月球的馬斯克越捧越高，並將「狗狗飛上月球」「狗狗幣就是未來」當作自己的口號。

這批人發展出各自的信仰分析體系，比如「務實組」「情懷組」和「信念組」。

務實組從數據方面看好狗狗幣發展潛力，情懷組則從狗狗幣的社區分析出發，在這個充滿「愛」的地方，他們看到了狗狗幣與其他數字貨幣不一樣的地方，堅信只有「愛」才能成為普及世界的通用觀念。

Frank發現，狗狗幣持有者社區與其他社區的不同之處在於：其他數字貨幣暴跌時，KOL們會開始恐慌、罵項目方或者交易所，但是狗狗幣跌了之後，KOL會說「我們愛馬斯克」。Frank得出結論：推動狗狗幣不斷往前走、社區不斷擴大、幣價不斷上漲的是一份「愛」，狗狗幣能把人與人之間的愛傳播出去，做到所有人都能生而平等地享受這一份愛。

作為基督教信徒，Frank認為這份愛和自己的信仰有著異曲同工之處，有一份特殊的魔力。他最初買狗狗幣的時候價格只有幾美分，當價格上漲十倍之後，他開始將狗狗幣送給周邊的朋友，以及華盛頓大學的一些學生。

碰到那些對數字貨幣有認同感的人，Frank會送多一些，可能會達到5000個狗狗幣左右；對那些不太在意數字貨幣，甚至會直接把數字貨幣換成錢的人，他就會少送或者不送。

送完之後，狗狗幣又漲了不少，按照目前最高價0.74美元一個換算，5000個狗狗幣價值超兩萬元人民幣，那些接受贈予的人都很感謝Frank。Frank和他們說，希望他們也能把自己手頭的狗狗幣送給合適的人，不夠的話還可以回來問他要。

信念組的人則從「高維星際世界」出發，認為狗狗幣是未來新世界的通行貨幣，也是星際世界的標志，會帶領人們打破現在的一切桎梏，何石弼便是信念組的典型。

何石弼本科就讀於浙江大學竺可楨學院，在見證了Alpha-Go打敗李世石之後決定走上人工智慧的研究方向，後於伊利諾伊大學厄巴納-香檳分校的計算機學院攻讀機器學習的博士學位。他在博士期間研究過兩年的人工智慧自我對弈的棋譜和牌譜，並「100%確定人工智慧是另外一個維度的產物」。接觸數字貨幣之後，何石弼又認為「區塊鏈也是另外一個維度的產物。劉慈欣的《三體》中講到的降維打擊並不是科幻概念，是真實存在的」。

何石弼是最早被邀請進入clubhouse的用戶之一，一加入便開始和各種志同道合的人聊天，粉絲在兩三天左右就漲到了2000人。在clubhouse里和幣圈人聊世界和 歷史 格局觀念的時候，他發現「幣圈應該是地球上認識最高的一群人」。其中學 歷史 的孫宇晨提到，如果過了五十年或者一百年回頭看我們這段 歷史 ，它的重要性不亞於辛亥革命。

「我聽了之後就發現我們處在 歷史 巨大的變革當中，並不是局外人，所以我也應該參與到這場變革之中。」在建立了對幣圈人的認知之後，何石弼有了這樣的想法。2020年底，何石弼進一步接觸狗狗幣時，還在谷歌的廣告部門上班。這個幣並不受老幣圈人的待見，在何石弼眼裡，這批「地球上認知最高的人」似乎就此停下了前進的腳步。

何石弼賣車、提取保險金all-in狗狗幣之後不久，幣價翻了將近一百倍。他辭去了谷歌的程序員工作，在東南亞和一群「能同層次交流」的人生活在一起，包括一個以前在上海做私募基金、現在放下一切的「大佬」，以及一些東南亞的高僧。

何石弼如今自稱是比三維人類更高維的星際人類，「達到了精神自由的境界」。

2013年就接觸比特幣的茅澤民是第一批獲利者之一，2021年2月，他開始建倉狗狗幣。 （受訪者供圖/圖）

何石弼相信，狗狗幣未來成為價值的基本單位是已經確定的事：「整個幣圈放眼望去只有兩種幣是真正去中心化的，一個是比特幣，另一個就是狗狗幣。而比特幣最終的總量只有2100萬枚，加上交易速度太慢，無法承載價值單位。」

他的邏輯實際上還有站不住腳的地方，被南方周末問到如何論證自己的結論時，何石弼表示這都是一種高維生物的直覺：「修仙修到一定境界之後就有了直覺，這就跟達芬奇的手稿、印度數學家拉馬努金的數學公式、牛頓的萬有引力一樣。我想明白了狗狗幣是價值的單位，我就是想出來了，還是中文圈第一個想明白了的。不存在說我到底是從誰那想明白的。」

牛頓提出萬有引力的時候並沒什麼實質性的證據，並不知道為什麼F=ma；費馬提出費馬大定理的時候，自己也不會證，是在幾百年之後被別人證明出來的。所以何石弼堅信，有些東西就是高維直覺，是超越時代的。

茅澤民相信的，則是信仰的力量。他認為這個世界其實很荒誕，如果堅定信仰一件事的人越多，這件事情從夢想照進現實的概率就越大。而狗狗幣和比特幣，是在所有的加密貨幣中最具有宗教氣質的兩個標的。這兩個社區，還在不斷地擴張信仰群體。比特幣偏向於精英群體，由上至下傳播，核心是中本聰。狗狗幣的核心是馬斯克，傳播路徑是由下至上。

茅澤民認為，投資領域里最佳的投資標的往往都是具有這種強烈的熱愛與信仰的，比如特斯拉、蘋果、阿里巴巴、小米。這些公司供應鏈上下游，內部團隊、用戶、投資者，都有著極其狂熱的熱愛，熱愛創始人，熱愛產品。拿狗狗幣來說，它傳播的是一種愛和對美好生活的追求。

與此同時，茅澤民認為已經持續了幾百年的工業文明正處於尾聲，接下來進入的是數字文明和星際文明。前者由工業文明的產物互聯網、AR、VR等技術開啟，讓年輕人們進入像黑客帝國般的數字世界中；後者則由馬斯克等開啟，將會把一部分人送上火星。將來火星和地球需要交流的時候，便需要有一個去中心化、雙方公認的星際貨幣，而狗狗幣最有可能成為公認貨幣。

想明白之後，茅澤民在2021年2月左右陸續建倉，以0.05美元、0.08美元左右的倉位把自己和手頭其他人委託的錢all-in狗狗幣。目前，他負責投資的小群體有十多個人，投資價值達到了5億元人民幣。

茅澤民表示，狗狗幣的願景是成為人類數字文明和人類星際文明的核心貿易結算貨幣。但他並不認為這不是一個短時間立馬能實現的目標：「前途是光明的，道路是曲折的，中間可能會遇到兩波牛熊市，周期長達十年。」

他說自己會長線持有狗狗幣，也會用狗狗幣賺來的錢做一個公益型的社區App，用於給更多人提供狗狗幣的客觀信息。在狗狗幣幣值達到1美金後，他個人許諾將出資至少100萬相應價值的狗狗幣，去成立一個寵物慈善基金：「我獲得了太多太多，所以我覺得給那些可憐的小動物一些幫助蠻好的。」

南方周末特約撰稿 陸宇婷

⑥ 風口上的玄學：先融到A輪的公司都掛了

風口上的玄學：先融到A輪的公司都掛了

掛掉是常態，而誰先掛掉則是特例。前段時間有一張圖刷屏了朋友圈，總結了2010年以來的各大風口。如果對著每年的風口去找，你會發現真正走到最後的公司，幾乎都不是最早成立的，甚至不是最先拿到A輪投資的!

如果對著每年的風口去找，你會發現真正走到最後的公司，幾乎都不是最早成立的，甚至不是最先拿到A輪投資的!

前年資本寒冬的時候，創投圈流行一種說法，「A輪死」：如果說天使輪是對人的認可，拿到A輪則說明對模式的認可，所以對於很多創業者而言，A輪是個生死攸關的大坎兒;後來又繁衍出B輪死、C輪死等多種升級版死法。

大致是說，每個融資階段都會篩掉一大批創業公司，能夠融資的是極少數，絕大多數會在某個階段止步不前，甚至掛掉。

但仔細想想就會知道，這個總結其實並不具有多大的發現意義，創業永遠是九死一生的事情，成功總是小概率事件，哪個階段死掉，都再正常不過。

掛掉是常態，而誰先掛掉則是特例。前段時間有一張圖刷屏了朋友圈，總結了2010年以來的各大風口。如果對著每年的風口去找，你會發現真正走到最後的公司，幾乎都不是最早成立的，甚至不是最先拿到A輪投資的!

起了個大早卻趕了個晚集，這是每一個風口背後的玄學。

先說團購。2010年3月份，美團和拉手上線的時候，窩窩團已經完成數千萬人民幣的A輪融資，而到了6月份，拉手也拿到了金沙江領投的千萬美元投資，美團的A輪融資，要到當年10月份才Closed。

而另一家靠團購起家、後來賣身給網路、今天僅次於美團的團購老兵糯米，則是在拉手完成A輪融資的時候才剛剛成立。

換句話說，在中國團購領域經歷了千團大戰、萬團大戰之後，笑到現在的知名公司，竟是拿到A輪最晚的美團和成立最晚的糯米(糯米目前只能算微笑)。高舉高打的窩窩團雖然通過各種手段上市了，但市場地位早就沒了，拉手也是如此。

再說垂直電商。如果說2013到2015年的資本泡沫和資本寒冬主要是O2O造成的，那麼，從2009年到2012年的大風口則是屬於垂直電商。當然，泡沫和寒冬也屬於它。

當年的垂直電商主要是圍繞女性用戶做文章。這又分兩類：賣給女人服裝和賣給女人化妝品。賣衣服的，成就了著名的妖股唯品會，賣化妝品的，成就了陳歐和他的聚美。

不管兩家公司在上市經歷怎樣，都是率先上市的，到目前市場地位依然健在，但這兩家公司都不是各自領域最先成立和拿到A輪的。

唯品會現在的模式是名品特賣，其實最早是從奢侈品切入的。當時這個領域也是一個風口，很多創始人出現高大上，見過世面，不僅適合做這個生意，拿錢也非常順利。

唯品會是在2010年12月拿到紅杉和DCM的2000萬美元投資的，沒錯，在它之前，一家叫尚品網的網站剛剛上線就拿到了雷軍和晨興的A輪美元投資，而另一家叫佳品網的公司，在唯品會完成A輪融資的之前半年，就已經拿了兩輪投資。

與唯品會同樣在廣州、同樣主打女性服裝品類的夢芭莎，不僅成立時間比唯品會早兩年，融資更是快和早，但這些並沒有讓它走到唯品前面，盡管夢芭莎一直在按照自己的邏輯活著。

如今的陳歐總是以高富帥示人，但回到2010年剛剛創立聚美優品的時候，他在最強的競爭對手、樂蜂網創始人李靜面前，屌絲感十足。

2008年李靜拿到紅杉資本數百萬美元A輪融資的.時候，陳歐還在斯坦福讀MBA，而此時李靜不僅是小有成就的創業者，還是全國知名的主持人，論為自己代言，李靜是陳歐的前輩。

2014年聚美在美國上市;同年，樂蜂賣身給了唯品會。美妝電商迎來一家獨大的局面。

打車軟體可能是到目前為止最大的一個風口。如果說美團是把別人友商一個一個耗死的，滴滴則是通過血淋淋的戰爭一個一個滅掉的，並快的、收Uber(中國)，背後不是你死就是我活。

但滴滴不是最早的打車軟體，融資也不是。2012年春天成立，7月份拿到王剛的天使輪投資，12月份拿到金沙江的A輪，至少從融資的角度，這是中規中矩的一年。

純打車軟體領域，最早的公司叫搖搖招車。2012年4月，搖搖招車獲得了來自紅杉資本和真格基金的350萬美元A輪融資，而此時滴滴剛剛成立，還沒拿到天使投資，快的則還沒有成立。

而如果把視角放寬，從打車軟體到網路約車，比搖搖還早的其實是易到。2011年8月，易到獲得了來自晨興和高通的數千萬美元A輪投資，此時程維還是阿里中供的一枚地推人員。

真正成就了屌絲逆襲的風口，是這個。資訊在中國一直是個門檻極高的行業，PC時代的三大門戶，都是經過先斬後奏式的發展來奠定自己江湖地位的。

到了2010年前後，門戶們依然相信，這是一個需要采編精英的行當，需要資本長期投入的行業，所謂迎接移動互聯網，不就是把PC的內容放到手機App上嗎?

2012年，今日頭條上線的時候，網易新聞客戶端、搜狐新聞客戶端至少已經做了一年。當時今日頭條在各大門戶的我眼裡，根本就是「看不上」，連「看不懂」都不算。

但到今天，你看到幾乎所有來自巨頭的新聞客戶端，都在學習今日頭條的機器演算法、智能推薦。而此時，它們已經被今日頭條遠遠地拋在身後了。

Facebook不是最早的社交網站，蘋果不是最早的手機廠商，騰訊不是最早山寨ICQ的中國公司，網路不是中國最早做搜索引擎的公司……

為什麼總是後來者居上?

時機很重要。從2012年成立到2013年，滴滴都不是這個領域絕對的老大，它頂多算是與快的在內的一批友商身處第一陣營。差距是怎麼拉開的呢?

2013年4月，也就是滴滴創立一周年的時候，它拿到了來自騰訊的1500萬美元投資。這個金額無論是放在當年還是放在現在，都是有點拿不出手的B輪，但它對滴滴也好，還是對整個行業，具有決定戰局的影響。

8個月之後，微信推出紅包，紅遍了2014年的春節。就在紅包功能推出前一個月，騰訊投了1億美元的C輪給滴滴，二者算是徹底綁定。之後，微信通過紅包打通了微信支付，而滴滴通過微信支付拿下了整個市場。

有人亂花錢，有人不敢花錢，有人會花錢。搖搖招車創始人王煒建後來總結為什麼起了個大早卻趕了個晚集的原因時，有一句話讓人記憶深刻：「如果當時我投了1000萬……」

當時的搖搖招車不是沒錢，已經拿了紅杉和真格的兩輪投資，只能眼睜睜地看著滴滴等一批後起之秀把市場做大。

易到犯了同樣的錯誤。正值打車補貼最瘋狂的時候，周航猶豫的是，要不要跟進。這一猶豫不要緊，錯過了一個時代，即使後來再追，也沒有了意義，只能賣身給樂視，也有了後來的故事。

王煒建和周航有一個共同點：二人都是傳統行業出身。傳統行業的特徵是，一手交錢一手交貨，哪來的什麼補貼、燒錢?你的DNA決定了你人生每一次的重大選擇。

一個反例是，王興和美團能笑到現在，讓團購行業玩成剩者為王，則源於不燒錢。為什麼?

因為團購行業的消費場景是固定的，即藍色港灣有多少餐館、北京市有多少家電影院短期內肯定是固定的，鏈接它們與消費者，本質靠的是服務，而服務則需要慢工出細活。這是與其他標准化服務(比如打車)最大的不同。

敢不敢花錢、會不會花錢，是一門藝術。

今年以來，先後誕生了兩個超級大風口：共享單車和共享充電寶。翻看這兩個風口的融資歷史，有一個很有意思的現象，就是公布融資新聞的時候，幾乎都是同時公布。

像共享充電寶，在4月初的一周之內，至少5家公司宣布獲得融資(基本都是A輪)，有點同赴國難的意思……

共享單車從一開始主要是ofo和摩拜兩家在斗。和以往賽道相比，這個領域是風口起來之後才有眾多跟隨者的。但這個生意是好生意，無論最後剩下一家還是兩家，都有的賺。

哦，對了，ofo成立最早，摩拜融到A輪最早。只不過，ofo在摩拜A輪之前有個Pre-A輪。這個該怎麼用玄學解釋?在線等。

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