算業力

㈠ 吉祥卧是什麼姿勢

關於吉祥卧。經過自己長時間實踐及體會感悟。

發現網上的方法，或多或少有些遺漏或者錯誤。

現重新整理。希望幫到有緣看到此文的網友

吉祥卧實現高質量睡眠必須會的睡姿！

「卧須右脅，名吉祥卧」。

1.睡覺的時候，右卧，兩腿合攏、微微彎曲。

2.這個非常重要,很多人只知道右手枕著臉，但不知道具體怎麼弄。

更正：右手大拇指放在耳垂珠後邊寫錯了，應該右手大拇指放在聽宮位置即可。（聽宮是把口張開再關閉，耳前動的那個下陷的這個位置），手保持放鬆即可。

手如果放弄錯了，睡眠效果就不太好了。

3.左手輕放在左大腿外側上

這樣生理的氣血會整個從背後往上延伸，即使你是在睡覺當中，還是處在一種用功修行的狀態裡面。舌頭頂上齶，跟修定一樣，舌頂上齶，上頭頂住。右手做個枕頭，擺在頭下面，左手放在身上，這樣右脅而卧是吉祥卧。

這樣子睡眠，可以使身體安穩，沒有動亂，晚上也不會睡得太沉，也沒有惡夢等等。這個經上講了很多好處。在我們現在科學來講，右脅而卧也有它科學的依據。我們的腸胃的胃，它的口在右邊，右脅而卧，可以把胃裡邊的東西都順這個口到腸里去，不會積在胃裡邊，會使腸胃通暢了。

臉朝上仰卧，易生貪心；臉朝下俯卧，易引發嗔心；左側而卧，增長痴心，種種不如法的卧式，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而卧才最有功德。

共有四種功德：

第一、身體不放鬆，不會因散亂而產生不如法的念頭和行業。

第二、不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依止卧式而睡，也不會忘失修持善法的正念。

第三、不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。

第四、不起惡夢，經常做吉祥之夢。

㈡ 「時無間，空無間，受業無間」的「受業」該怎麼解釋

肯定不是學習，「傳道授業解惑也」中意思為「教授知識」意思和這根本不一樣。恐怕是受苦的意思，不過，沒憑據，不確定！

㈢ 佛教中的業力指的是什麼

業力，梵文叫做Karma(古譯羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以業力之「業」原是作業或行為的意思。但是今天佛教徒心目中的「業力」，卻代表一．個極端復雜的多方面思想。在這多角的思想中，最根本的是說：「業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。」此一界說看似簡單，但若進一步檢討，則發覺業力思想之極端復雜性和含混性。為便於了解起見，茲從六個角度來研討業力論之思想。 (一)佛教傳統相信「一因常生多果」；例如，某甲於酒後殺人，此為一業力之因。酒醒後某甲即覺其良心不安，不但無故斷送了一人之性命，而且被殺者之妻眷兒女將孤苦無依。此極度之良心痛苦，是殺人業因之第一個結果。不久事發某甲被捕，定讞入獄，這是第二個結果。因此某甲之事業及前途皆一筆勾銷，家庭亦為之破碎等……是第三個結果。除了這一串連鎖反應以外，此殺業還會使某甲來世受被殺者的報復和多病及短命之報，這在佛學上稱之為異熟果。 近人閱讀佛經，論及因果報應時，可能會感覺其有過分誇張之嫌。例如，某經中說，於往劫時，有一人，在佛陀經過路街時，曾用幾粒米投灑佛身作為供養及敬意的表示。經過若干劫之後，此人即因供養此數粒米之功德，感得轉輪聖王之報，為世界之主，其國土、城堡、妻眷、珠寶、車乘……不計其數雲雲。又如佛經中常說，作惡業之報應亦大得不可思議。《賢愚經》中有一個故事說，從前有一婆羅門，因其母之教唆，侮辱比丘以百獸之名咒罵之。以此惡因，多生多世，竟感得一個魚身，且有百獸之頭，苦不堪言。教唆此婆羅門之母，亦墮入無間地獄中雲雲。這樣的故事，在佛經中極為眾多，近代人對這類的說法，可能認為不過是勸人行善的教化之言，把善惡果報特別加以誇張得極大，則能使人止惡向善，全屬宗教之實效主義，並不一定代表真理確是如此的。西藏有個民間故事說，從前有一個老太婆去參加一個法會，聽大喇嘛講業力的故事。講完之後，老太婆趨前對大喇嘛說：「說到因果報應，若按照佛經所說的善業果報之大，非但你這位大喇嘛可以成佛，就是連我這個平凡的老太婆也可以成佛。說到惡業果報之大，不但我這個老太婆會墮地獄，連你這位大喇嘛也會墮地獄!」這是一個極了不起的故事，是西藏佛國平民心中，由人本主義之直覺所引起的衷心共鳴。這一段話，雖令人發生無限之同情，但就業力論之中心思想而論，則不必輕易予以同意。因為在業力現象中，果量確是常常大於因量若干倍的。如前面所舉之殺人之例即是。佛經中對小因生大果亦確有其哲學根據，此點容後再談。再從宗教學的眼光來看，則這一類的話，除了能夠影響宗教行為，發揮實效主義之目的外，還有其更深之象徵意義存在。佛經中講業力故事時，常有人和獸類及異類之獸，說話交談之記載。在《雜寶藏經》中，白香象養育父母之故事中，並肯定「上古畜生，皆能人語」。這一類的故事，今天看來，除具有象徵意義及教化作用外，實難承認其為不折不扣的事實。《雜譬喻經》之命名為「譬喻」，亦是說明經文具有象徵之意義。話雖如此，佛經中所說的小因能生大果之記載，就業力哲學之觀點而論，則是確定不移之真理。業力思想是「同類相應論」，而不是「同量相應論」。就業力因果的現象來說，果的量確是常常比因的量來得大的。佛教徒常以自然界的現象來說明此理。例如，一粒麥子所結的麥粒果實，何止十百？曾記得一本雜志上說，今天紐約市之中心，價值萬億的曼哈頓島，據說兩百年前是從一個紅印第安人手中，以兩塊美元買來的。今天曼哈頓島之價值和當年兩塊錢之售價，當然不成比例。但有人說，如果在兩百年前，把兩塊錢存入銀行，以復利計算，兩百年下來亦成為一極可觀之天文數字了。果量大於因量之事實，於生物界中亦極為普遍，如細胞之不斷分裂，成長而形成各種個體：一個精蟲與卵子結合，分裂成二，又分裂成四，如斯不斷分裂形成人體，合有萬億細胞。如果一個細胞的因，能夠結成億萬細胞的果，則果量大於因量的事實，可能本來就是宇宙之一種常理了。 所以吾人讀佛經時，除應曉其宗教目的和象徵意義之外，還要了解其象徵意義後面之哲學基礎，不可因其表面之奇特，而遽斷之為怪誕不經之說。(二)業力雖一因可生多果，但不能生無限果。一粒精蟲細胞可以分裂成長為人體，含有萬億個各種不同的細胞，但此一精蟲之因，至完成一人體時，其果實就算全部完成。此人以後再生之子女，就應該從另一重因果關系算起。因此，此原始之一粒精蟲，對以後繁衍之子女，只有間接之關系，而無直接之關系。所以說，一因可生多果但不能生無限果。 換言之，有限的因不能生無限的果，否則就和「同類相應」的原則相抵觸了。有限因不能生無限果的宗教意義是，眾生的惡業不管多麼大，亦不至召來無限的苦果，所以佛家不承認有永恆的地獄。即使那最長最可怕的無間地獄，亦不是永恆的。同理，有漏的善業不管多麼大，亦不能使人生入永恆的天堂。

㈣ ·佛教中的「業力」是什麼意思

業力，梵文叫做Karma(古譯羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以業力之「業」原是作業或行為的意思。但是今天佛教徒心目中的「業力」，卻代表一．個極端復雜的多方面思想。在這多角的思想中，最根本的是說：「業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。」此一界說看似簡單，但若進一步檢討，則發覺業力思想之極端復雜性和含混性。為便於了解起見，茲從六個角度來研討業力論之思想。
(一)佛教傳統相信「一因常生多果」；例如，某甲於酒後殺人，此為一業力之因。酒醒後某甲即覺其良心不安，不但無故斷送了一人之性命，而且被殺者之妻眷兒女將孤苦無依。此極度之良心痛苦，是殺人業因之第一個結果。不久事發某甲被捕，定讞入獄，這是第二個結果。因此某甲之事業及前途皆一筆勾銷，家庭亦為之破碎等……是第三個結果。除了這一串連鎖反應以外，此殺業還會使某甲來世受被殺者的報復和多病及短命之報，這在佛學上稱之為異熟果。
近人閱讀佛經，論及因果報應時，可能會感覺其有過分誇張之嫌。例如，某經中說，於往劫時，有一人，在佛陀經過路街時，曾用幾粒米投灑佛身作為供養及敬意的表示。經過若干劫之後，此人即因供養此數粒米之功德，感得轉輪聖王之報，為世界之主，其國土、城堡、妻眷、珠寶、車乘……不計其數雲雲。又如佛經中常說，作惡業之報應亦大得不可思議。《賢愚經》中有一個故事說，從前有一婆羅門，因其母之教唆，侮辱比丘以百獸之名咒罵之。以此惡因，多生多世，竟感得一個魚身，且有百獸之頭，苦不堪言。教唆此婆羅門之母，亦墮入無間地獄中雲雲。這樣的故事，在佛經中極為眾多，近代人對這類的說法，可能認為不過是勸人行善的教化之言，把善惡果報特別加以誇張得極大，則能使人止惡向善，全屬宗教之實效主義，並不一定代表真理確是如此的。西藏有個民間故事說，從前有一個老太婆去參加一個法會，聽大喇嘛講業力的故事。講完之後，老太婆趨前對大喇嘛說：「說到因果報應，若按照佛經所說的善業果報之大，非但你這位大喇嘛可以成佛，就是連我這個平凡的老太婆也可以成佛。說到惡業果報之大，不但我這個老太婆會墮地獄，連你這位大喇嘛也會墮地獄!」這是一個極了不起的故事，是西藏佛國平民心中，由人本主義之直覺所引起的衷心共鳴。這一段話，雖令人發生無限之同情，但就業力論之中心思想而論，則不必輕易予以同意。因為在業力現象中，果量確是常常大於因量若干倍的。如前面所舉之殺人之例即是。佛經中對小因生大果亦確有其哲學根據，此點容後再談。再從宗教學的眼光來看，則這一類的話，除了能夠影響宗教行為，發揮實效主義之目的外，還有其更深之象徵意義存在。佛經中講業力故事時，常有人和獸類及異類之獸，說話交談之記載。在《雜寶藏經》中，白香象養育父母之故事中，並肯定「上古畜生，皆能人語」。這一類的故事，今天看來，除具有象徵意義及教化作用外，實難承認其為不折不扣的事實。《雜譬喻經》之命名為「譬喻」，亦是說明經文具有象徵之意義。話雖如此，佛經中所說的小因能生大果之記載，就業力哲學之觀點而論，則是確定不移之真理。業力思想是「同類相應論」，而不是「同量相應論」。就業力因果的現象來說，果的量確是常常比因的量來得大的。佛教徒常以自然界的現象來說明此理。例如，一粒麥子所結的麥粒果實，何止十百？曾記得一本雜志上說，今天紐約市之中心，價值萬億的曼哈頓島，據說兩百年前是從一個紅印第安人手中，以兩塊美元買來的。今天曼哈頓島之價值和當年兩塊錢之售價，當然不成比例。 但有人說，如果在兩百年前，把兩塊錢存入銀行，以復利計算，兩百年下來亦成為一極可觀之天文數字了。果量大於因量之事實，於生物界中亦極為普遍，如細胞之不斷分裂，成長而形成各種個體：一個精蟲與卵子結合，分裂成二，又分裂成四，如斯不斷分裂形成人體，合有萬億細胞。如果一個細胞的因，能夠結成億萬細胞的果，則果量大於因量的事實，可能本來就是宇宙之一種常理了。
所以吾人讀佛經時，除應曉其宗教目的和象徵意義之外，還要了解其象徵意義後面之哲學基礎，不可因其表面之奇特，而遽斷之為怪誕不經之說。
(二)業力雖一因可生多果，但不能生無限果。一粒精蟲細胞可以分裂成長為人體，含有萬億個各種不同的細胞，但此一精蟲之因，至完成一人體時，其果實就算全部完成。此人以後再生之子女，就應該從另一重因果關系算起。
因此，此原始之一粒精蟲，對以後繁衍之子女，只有間接之關系，而無直接之關系。所以說，一因可生多果但不能生無限果。
換言之，有限的因不能生無限的果，否則就和「同類相應」的原則相抵觸了。有限因不能生無限果的宗教意義是，眾生的惡業不管多麼大，亦不至召來無限的苦果，所以佛家不承認有永恆的地獄。即使那最長最可怕的無間地獄，亦不是永恆的。同理，有漏的善業不管多麼大，亦不能使人生入永恆的天堂。
所以傳統佛法的三界宇宙觀中之天堂亦有若乾等級，且不是永恆的。
佛家中除「常寂光土」或報身佛之凈土外，其他化身佛之凈土亦非永恆的。因為前者是無限因所生之無限果，而後者則仍是各有限因果的范圍。
基督教之天堂或神之天國，究竟是一種處所或是一種境界，說法不一。若是一種處所，具有無限生命之天國，於道理上，亦可能說得通。因為承認神是無限的，則有限之人仰仗無限的神之恩寵，亦可能使有限達成無限，進入永恆之天國。
但佛教則因為對於同類相應原則之看法頗為嚴格；所以只承認，唯無限之因始能產生無限的果。所以說，那相對的，有執著的和有能所的善業，無論如何偉大，亦只能算是有漏之善業，不能導致解脫。唯有那超越能所、相對及我執之善業，才能算屬於無限之范圍，才能產生無限或永恆之解脫果報。在思想之淵源上，佛教重自力，可能與業力之同類相應思想，有密切之關聯。

㈤ 佛教中最難懂的「業力」是什麼 意思

阿彌陀佛

問：所謂的業力，是否是肉眼看不到，但確實能牽引人受報的一種力量？

凈空法師答：是的，業力凡夫肉眼看不到，心地清凈的人看得到。佛給我們說業力有兩種，一種叫引業，一種叫滿業。引業是引導你到哪一道去投胎，所以人死了以後就換身體，你的靈魂再去找一個身體。找個身體不是你自己能做得了主，自己做不了主，業力牽引著你。這個業力是什麼？說來說去都是執著。執著過去生中，那個人我很喜歡他，那個人我很討厭他。很喜歡的，到他家投胎去了；還有一種討厭的也去，為什麼？跟他有仇，我到他家去報仇去。

兒女跟父母四種緣，報恩、報怨、討債、還債。還有看他好像自己確實是如法得來的財富，被人家奪去了，不甘心，死了之後到他家投胎，或者給他做兒子，或者做孫子，將來他的財產全部還給你了，還要到他賺的，還得算利息一樣，全部給你。你把三世因果看通了，你就覺得毫無意義。別人欠我們的不要了，我們欠別人的，應該趕快還人家。將來六道裡面這個牽引的力量就沒有了，可以能夠脫離六道。

滿業，就是佛在經上常常教導我們修布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。所以我們雖然都得的人身，每個人一生富貴貧賤、健康長壽不相同，這是屬於滿業。這就是修的這三種布施，布施用現在的話，就是為別人服務，那你服務的面愈大，你的福報就愈大。為一個家庭服務，那個福報小；為社會服務，福報就大；如果為國家、為全世界，那你的福報就更大！所以全心全力修這三種布施，所得來的果報。因此我們見到富貴的人用不著羨慕，知道他過去生中修的是什麼。我們沒有這些富貴，過去沒有修，我們如果要想得，要多修；如果修得很積極，認真努力的去修，不要等來生，這一生果報就現前。

你們看看《了凡四訓》，看《俞凈意公遇灶神記》，那都是這一生當中改過自新，把自己的命運全轉過來，勇猛精進，不到來生，這一生果報就現前。我跟諸位講經說過多少次，我也是現身說法，從小算命看相都說我壽命只有四十五歲，我今年八十歲了，多活了三十五年，我超過袁了凡，了凡先生多活二十年，超過了。命裡面沒有財富，所以剛剛學佛的時候出來講經，出家前面十五年那是苦不堪言，生活非常困苦。老師教我修財布施，有多少就布施多少，真的愈施愈多。到七十歲之後，真的是心想事成，起個念頭想什麼，要多少錢就會有人送來，很奇怪的事。

㈥ 欺負老婆算不算業力深重

欺負老婆的男人基本都符合兩個特徵
1：要麼混的好看不上老婆 脾氣暴躁人品兩個極端
2：沒本事在外面溫柔 看上去君子 回到家 就撒氣 發泄 吼叫
而且比較容易沖動
所以 打老婆的人 基本都不怎麼滴

㈦ 我想問問佛教高人，人如果有邪惡的想法，但是只是想法不會去做去實施，這算業力嗎

小佬不是高人,試著回答你這個問題，請不要嫌棄。
當年小佬初學時，也有你的經歷，越是知道許多道理，心中的惡念越多。越是知道不該想時，頭腦就越要想，搞得自己累得要命。比如知道了五戒，見到人就想不該打他，見到東西就想不該偷他，其實不知道五戒時也從沒想過要打人要偷人的。
當時小佬的對治方法就是轉念頭，惡念出來後就把念頭轉到別的地方去，如看看自己喜歡的書或玩電子游戲什麼的。念頭實在轉不了時也只好隨它去了，只要你不是故意想就成。
其實這是你太要完美了，對自己太嚴格後，頭腦有一個反彈的作用導致的。
放鬆自己，這個現象會慢慢好轉的。至於說該念頭是不是會記入第八識，那是你管不了的，也不必管它。
小佬經歷這個現象兩年多吧，當有一天忽然發現業障本來空，窺見無念無住時，所有一切都消失了。
至於說業嘛，等你與佛同行同見時，該受什麼業就受什麼業，你也當得起了，即當時不會再有困惑了。
送你毗婆屍佛（過去庄嚴劫第九百九十八尊佛）的偈子吧：
身從無相中受生，
猶如幻出諸形象。
幻人心識本來無，
罪福皆空無所住。

參透了這個偈，可當下見如來。
希望對你能有所提醒。
祝你早日見到如來法身。

補充：念你心目中最信任的佛的名字就可以了。如果你最信阿彌陀（可以換成任何你最信任的人的名字，哪怕是念「上帝」都成），就念他。關鍵在一個「信」字上。
念時全身放鬆，默默地一句接一句地念，兩耳注意聽你念的每一個字，念到似乎可以引起頭顱內部共鳴，此時應該可以忘掉你所謂的「惡念」了。
如果能繼續照此念下去，有可能念到失去身體的感覺。再深一點，有可能念到察覺不到呼吸。甚至直接進入「空」境。
把念「佛」當成很放鬆的「玩」，就可以念得很輕松很舒暢很愜意。當然，效果也會更好。

毗舍浮佛（庄嚴劫氣一尊）偈：

假借四大以為身，
心本無生因境有。
前境若無心亦無，
罪福如幻起亦滅。

世上本無事，凡人自擾之。看看《六祖壇經》吧，句句直指本心也即自性，或稱法身如來。壇經比較通俗易懂的。
祝你活得自在。

㈧ 業力深厚是什麼意思

業力深厚意思就是對當下及未來所產生的影響力巨大。

業就是行為。共分三類，即身業、口業、意業。

業力：就是身口意的行為造作之後，對當下及未來所產生的影響力。

這是一句梵語，梵文，它是印歐語系印度-伊朗語族印度語支的一種語言，也是印歐語系最古老的語言之一，和拉丁語一樣，梵語已經成為一種屬於學術和宗教性質的專門用語。

(8)算業力擴展閱讀：

一、業力論

佛學思想中最重要、最困難、最難解釋，最復雜，因此最易使人誤解的，要算業力（Karma）論了。業力思想影響了整個亞洲文明。

多數之亞洲人，皆以業力論為其道德規范和宗教信仰之思想基礎。業力論在整個佛教中占極重要的地位，因佛學之基石實建築在業力思想上。業力論極難了解，極難解釋，業力之究竟深邃無極，科學還不能涉及。

㈨ 從萬念澎湃，到無我無念了！家庭矛盾爭吵算業力業障嗎業障深怎麼辦沒錢也是業障嗎沒錢該怎麼辦呢

無念或許可以做到，無我還很遠吧！家庭矛盾就是業障。業障重應該懺悔。沒錢是業障。沒錢可以想辦法賺錢，但不可走歪門邪道。對金錢的要求不可太高。

㈩ 什麼叫業力太大

業力
是組成因果關系的原素。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此，個人有為自己生命負責的可能性以及責任。而業力也是主導輪回的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。
佛學思想中最重要、最困難、最難解釋，因此最易使人誤解的，要算業力(Karma)論了。業力思想影響了整個亞洲文明。多數之亞洲人，皆以業力論為其道德規范和宗教信仰之思想基礎。業力論在整個佛教中占極重要的地位，因佛學之基石實建築在業力思想上。業力論極難了解，極難解釋，因為業力之究竟深邃無極，畢競非人類之智慧所能盡其幽微。業力思想常為人所誤解，因為有系統的分析和介紹此思想，實在異常困難，因此直到目前，我想尚無一個使人滿意的業力論在任何佛學書籍中出現。下面就愚見所及，嘗試對此極基本，但極復雜和困難之佛教思 想，作一簡單之介紹。
業力，梵文叫做Karma(古譯羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以業力之「業」原是作業或行為的意思。但是今天佛教徒心目中的「業力」，卻代表一．個極端復雜的多方面思想。在這多角的思想中，最根本的是說：「業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。」此一界說看似簡單，但若進一步檢討，則發覺業力思想之極端復雜性和含混性。為便於了解起見，茲從六個角度來研討業力論之思想。
業力用最簡單的話說就是：「善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到」。用農作收成的話說，業力可解釋成：假使你播下好的種子，你將會有好的收成，假使你播下壞的種子，你將得到不好的收獲。
用科學的話說：業力是因果律，每一個原因就有一種結果。另外也可稱為道德因果律，道德因果律應在道德領域中，正如物理領域里的運動律一樣。
法句經中業的解釋是，心是善、惡業的主導者，假使你的語言和行為基於善或惡的發心，則愉快或痛苦（不愉快）將跟隨你，如同牛車跟隨牛蹄，如影隨形般永不離開。
業力就是一種行動，生命體中有一種動力，名叫本能傾向或意識等等，這種固有的習性推動每一種意識，包括推動心理和生理，這一動起來即成行為，這種行為的重復就是習慣，此習慣變成他的個性，在佛教中，這種過程稱它為業力。
就「業」的終極意義來說，它是有善有惡的，可以是心智活動，也可以是意志作用。佛說：「業是意志力」。如此說來，業是一種過程而不是以一種實體，它也是一種行為、能力和力量了。有人解釋這種力量為「行為影響力」，這是我們自作自受。人所經驗到的苦樂都是他自己的身、口、意活動的結果。成功、失敗、愉快、憂愁，都是由我們身、口、意的造作而來。