宇宙二元論波斯

A. 人類思想範式的徹底革命：宇宙間的物質與精神二元對立統一論

一、宇宙二元論就是宇宙的矛盾論、兩點論

自有人類以來至今為止，在人類的思想範式中，都把存在於宇宙中的各個事物作為一個個矛盾的統一體，作為一種思想方法，思想範式。

但是，人類從來沒有把宇宙作為一個統一體，把宇宙中中存在的物質與精神，存在與思維，形爾下與形爾上，作為一種宇宙的矛盾統一體，去思想，去分析，去對待。

結果是，形成人類宇宙觀的一點論，即要麼唯物論，要麼唯心論，兩者無法統一，導致宇宙觀的一點論，形成唯物論與唯心論的你死我活的斗爭，人類的宇宙觀幾千年來一直扭曲，唯物與唯心，辯證法與形而上學永遠絕對對立，無法絕對統一。

面對此種奇形的宇宙觀，思想家、哲學家們在思考，以笛爾爾為代表的二元論者提出的，世界是由兩個互相平行各自獨的實體，即物質實體和精神實體一共同構成。

以笛卡爾為代表的二元論是偉大的，他們提出的二元論，揭示了宇宙的本質，即宇宙的客觀存在物既有物質實體也有精神實體。

問題是，在其思想範式上，他們沒把這兩種實體，作為一種宇宙中存在的對立統一物去思想，去研究，作為一種矛盾的統一體去研究。

人類必須把宇宙作為一個不可分割的統一物，把二元論作為宇宙這個硬幣的正反兩面，即把由物質和精神作為宇宙存在的正反兩個方面，作為宇宙矛盾的兩個方面，即由宇宙間事物的対立統一到宇宙中二元實體的対立統一之偉大思想轉變。

二、物與心、物質與精神、科學與宗教永遠處於宇宙統一體中，是宇宙存在的正反兩個方面

強調物，否定心，或強調物質存在，否定精神存在，或強調科學，否定宗教或反之，都是宇宙觀上的主觀主義，片面化，一點論。

任何企圖用唯物論取代唯心論，用辨證法取代形爾上學，用科學取代宗教，就如同只要宇宙這個硬幣的正面不要其背面，實質就是毀滅宇宙。

宇宙的心物二元統一論，必將開啟人類恩想範式的顛性變革或徹底革命。

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B. 請問一元論和二元論屬於什麼范疇理論具體內容是什麼

一元論與二元論（Monism and Dualism）關於對世界本原認識的哲學學說。認為世界只有一種本原的稱之為一元論；認為世界有兩種各自獨立、性質不同的本原的稱之為二元論。
「一元論」一詞系由德國唯心主義哲學家C.沃爾夫所創。19世紀末德國動物學家、哲學家E.H.海克爾開始將它作為哲學用語，原意是把基於物種保存原則和進化論的世界觀稱之為一元論，著有《作為宗教和科學之間的紐帶的一元論》。依據人們對世界統一基礎的認識不同，一元論又區分為唯心主義一元論和唯物主義一元論兩大類。唯心主義一元論與唯物主義一元論都承認世界是統一的；但是，在世界本原的問題上，世界統一的基礎究竟是物質還是精神，物質和精神何為第一性，兩者是根本對立的。唯心主義一元論認為世界的統一性在於精神，精神是世界的本質和唯一本原，一切事物和現象都在精神的基礎上統一；物質只是作為本原的精神的派生物和表現。唯物主義一元論認為世界的統一性在於物質性，物質是世界的本質和本原，一切事物和現象只是物質的不同表現形態，都在物質的基礎上統一；精神是物質本原的派生物和表現，是高度發展的物質——人腦的特有機能對外界事物和現象的反映。
在人類探索世界本原的發展過程中，認識的深度和廣度總是同一定的社會實踐和具體科學，特別是自然科學的發展水平相聯系，且貫穿著唯心主義一元論和唯物主義一元信紙的復雜斗爭。
唯心主義一元信紙否認世界統一於物質，認為精神或意志是世界的本質和本原，把世界上一切事物和現象歸結為精神或意志的產物。古代唯心主義一元信紙把世界的本原都看作是虛構的精神、或抽象的「數」、或決定一切的「目的」和神秘的「理念」。至後，唯心主義一元論形成許多流派。唯心主義一元論可以概括為兩種基本表現形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認為，世界上一切事物和現象都是我的「感覺」、「經驗」等等主觀精神的產物。陸象山說：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」；王陽明說：「心外無物」；貝克萊說：「物質是觀念的集合」，「存在即是被感知」；馬赫說：「物是感覺的復合」；杜威說：「世界是我的觀念，我的活動，我的經驗」……。他們都把主觀精神誇大為唯一的實在。客觀唯心主義認為世界的本質和本原是某種精神，把虛構的先於或外於物質世界而存在的「道」、「理」、「理念」、「宇宙精神」、「絕對觀念」等等看作是世界的基礎。朱熹說：「理在事先」，即在宇宙形成前而獨立存在的絕對的「理」產生了物質的「氣」，而後演化出形形色色的事物和現象；黑格爾說：「絕對精神」是世界的本質，自然界和人類社會是這種「絕對精神」的自我發展到一定階段的產物和表現。他們都把宇宙萬物和現象歸結為客觀精神的表現和產物。
人類認識世界統一於「物質」的歷程，經歷了三個發展階段：（1）古代樸素唯物主義；（2）形而上學唯物主義；（3）辯證唯物主義。
古代樸素唯物主義首先提出世界的物質本原問題。它否認世界是神創造的，承認世界的物質性；認為世界是由某一種或某一些具體的「原初」物質構成的。古代中國的「五行說」認為，宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種元素構成的。古希臘和古鯿亦有類似的思想，哲學家們或者把風、火、水、土等元素看作是構成世界的本原，或者把「元氣」、「原子」看作是構成世界的基質。古代中國的「元氣說」認為，元氣是構成世界的本體。古希臘哲學家德謨克利特的原子論認為世界萬物是由微小的、不可分割的顆粒（原子）和虛空克成的，原子是世界的共同基礎。古代樸素唯物主義堅持唯物主義的根本方向，但帶有直觀的性質，把世界萬物的本原歸結為某一具體的物質形態，而不是統一的物質性。這是人類在古代的社會歷史條件下對世界本質認識的初始階段。
形而上學唯物主義物質觀是關於民辦的本質和本原的認識發展的第二個階段。17~18世紀的自然科學發展提示了自然界中形態各異的物質都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子進一步分解為原子。當時，自然科學發展的成就表明，對物質結構的認識已達到原子這一層次。人們誤認為原子是構成世界萬物最小的物質單位，原子屬性是一切物質形態的不變的屬性，構成各種特質的各種元素的原子既不可再分割，亦不能相互轉化。於是，人們得出結論：原子是世界的本原，物質被歸結於原子，原子的特性就是一切物質的特性。這種形而上學唯物主義物質觀在反對宗教神學和唯心主義的斗爭中，是一個歷史進步，但是，它存在著很大的缺陷：（1）它看不到原子的層次、狀態、本質的質的多樣性、復雜性和原子不可究盡性，把復雜的物質世界歸結為簡單的粒子（原子）在量的組成上的不同。（2）它把自然科學發展所達到的對原子這一物質層次的認識誤認為是對物質的最終層次的認識，不了解人類對物質結構的認識是永無止境的發展過程。（3）它把某種特殊的物質形態誤認為物質的一般形態，把原子的個性錯看成物質的共性；把自然科學領域關於物質結構的理論同哲學上的物質范疇混而為一，不了解具體科學和哲學的區別與聯系，不理解特殊和一般、個性和共性的辯證關系。（4）它割裂了自然界和人類社會的物質統一性，在社會歷史領域中必然陷入唯心主義。直到馬克思主義哲學產生前，形而上學唯物主義長期占據統治地位。
馬克思列寧主義度哲學既同唯心主義一元論和形而上學根本對立，亦同歷史上不徹底的唯物主義有原則區別，它在自然觀和社會歷史觀上堅持了完整的和徹底的唯物主義一元論。唯物主義一元論認為物質是世界的本質，世界的統一性在於物質性，即客觀實在性。這是人類認識史的經驗結晶。恩格斯指出：「世界的真正統一性在於它的物質性，而這種物質性不是魔術師的三兩句話所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展來證明的。」人類在認識現實世界的廣度與深度進不斷提示的一切具體科學，特別是自然科學的系統事實，天體演化（天體力學、天體化學、天體物理學）和關於物質構造的理論，質量、能量守恆和轉化的定律，生命起源、本質和生命進化的理論，人類起源的理論和人類發展史，都從不同的方面和層次上證明世界的物質統一性。物質世界是相互聯系，、相互轉化的無數物質形態構成的永恆實在的統一體。世界上除了運動著的物質之外，除了千差萬別的無數物質形態之外，根本不存在神秘的東西和造物主。現實世界是無限復雜多樣的，統一的基礎就是它的物質性。
二元論徘徊於唯心主義一元論和唯物主義一元論之間，企圖調和兩者的根本對立。古希臘唯心主義哲學家柏拉圖認為世界有兩個本原：理念和事物，即理念世界和事物世界。他認為感性的具體事物不是真實的存在，在物質世界之外有一個永恆不變的、獨立的、真實存在的理念世界；變化不定的具體事物相對地具有某種性質，是由於模仿成分有離開個體事物而絕對存在的理念，如美的事物之所以美，是由於分有美本身，即美理念：全部理念構成一個常住不變的理念世界，存在於事物之外，理念被柏拉圖誇大成了脫離具體事物的獨立的實體。公元3世紀，波斯人摩尼創立的摩尼教，提出「二宗三際論」。該教認為世界有兩個本原：善與光明、惡與黑暗，組成兩個王國，分別由大明尊神和魔王等所屬五類魔（濃霧、熄火、惡風、毒水、黑暗即黑暗分子或元素）主宰。初際，兩個王國相互對峙而存在。中際，魔王等黑暗力量侵入光明王國，大明神召喚使者善母創造了人類始祖的形式——原人，雙方展開一系列斗爭。後際，光明戰勝黑暗，天地人倫從創造到劫滅而復歸於初際的過程，「真妄歸根，明既歸於大明，暗亦歸於各暗，兩宗各復，兩者交歸」。這是典型的二元神論。近代西方哲學創始人之一R.笛卡爾認為有兩個實體：靈魂和形體。他提出「我思故我在」的著名論題，認為「我」的本質是思想，即靈魂，是認識的主體，是精神實體；我會懷疑，我的存在是不完滿的、有限的，但心中有一個最完滿的上帝的觀念，所以說上帝存在。上帝創造了「形體」，又把「形體」的觀念放到我心中，那麼「形體」也就是真實可靠的實體。笛卡爾肯定了靈魂和形體是世界上彼此獨立存在的兩個不同的實體，靈魂的本質在於思想，形體的本質在於廣延，兩者完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。笛卡爾在說明物質和精神的來源時，不得不承認上帝是「絕對的實體」，無論是物質實體，還是精神實體，都得依賴上帝，最終倒向了客觀唯心主義一元論。
二元論無論何種表現形式，本質是共同的：否認世界的物質統一性。在唯心主義與唯物主義兩條基本的哲學路線之外，二元論不能形成第三條路線——中間路線。二元論肯定獨立的精神世界的存在，同唯心主義相聯系；又肯定物質世界的獨立存在，包含了某種唯物主義的因素。但是，在物質和精神的相互關繫上，二元論把精神說成是唯一具有能動性的力量，把物質說成是消極的、受精神支配的東西，並把那種使精神與物質結合起來的力量看成是高於一切的神的力量。歸根到底，二元論必然倒向唯心主義。
世界物質統一性的原理是馬克思主義哲學的基石。在科學研究和實際工作中，堅持一切從實際出發，堅持從客觀物質世界及其運動規律出發，認識世界和履行世界，這是從世界物質統一性原理中得出的最重要的結論。

C. 藏族、納西族宗教中的二元論及與摩尼教的關系

論藏族、納西族宗教中的二元論及與摩尼教的關系
［內容摘要］在中國西南少數民族中有兩個民族的「原生宗教」包含著較獨特的二元論，這就是藏族的苯教與納西族的東巴教。據一些學者研究，納西東巴教與苯教彼此有著一種傳承的關系，而且東巴教還受到藏傳佛教的一定影響，所以，在這兩個宗教中苯教的二元論應該更具代表性。苯教中的二元論主要反映於大約在13甘紀形成文字的一些經書中，其中以《黑頭矮人的起源》、《斯巴卓浦》、《金鑰》等為代表，這些著作在描述宇宙起源時採用二元論的說法，將宇宙的原始動力解釋為白色與黑色兩種光，這兩種光是對立的，它們共同發生作用，產生宇宙的一切。而且，黑色還是愚昧、迷茫、遲鈍、瘋狂等一切丑惡的孳生力量。白光與黑光在宇宙創造過程中有時還以白卵與黑卵的形式出現，它們分別產生神與惡魔的傳承系統。納西族東巴教中的有關宇宙起源的神話也有類似的思想。從比較宗教學的方面看，二元論宗教主要是波斯的拜火教與摩尼教，藏族與納西族宗教中的二元論觀念，我們認為主要是受波斯宗教的影響而產生的，其中摩尼教二元論的因素更大些。
［關鍵詞］苯教；東巴教；二元論；摩尼教
［中國圖書分類號］B91［文獻標識碼］A［文章編號］1000－0003（2004）－04－038－08
在中國西南少數民族中有兩個民族的「原生宗教」包含著較獨特的二元論，這就是藏族的苯教與納西族的東巴教。據一些學者研究，納西東巴教與苯教彼此有著一種傳承的關系，而且東巴教還受到藏傳佛教的一定影響，所以，在這兩個宗教中，苯教的二元論應該更具代表性。苯教在其許多經典著作中都十分強調其核心的教法來自大食（波斯），據歷史文獻和口頭傳說，西藏苯教信徒自古以來就有到大食朝聖的行為，這種朝聖活動既便到西藏和平解放前都沒有停止。旅居法國的專門研究苯教的藏族學者卡爾梅·桑木旦曾在一篇文章中說，1959年以前人們常去所謂的大食朝聖，雖然朝聖者沒有返回，但這並不能阻止信徒們對聖地的信仰。
就苯教的發展來說，苯教歷史分兩個階段，即原始苯教階段與系統化苯教階段。原始苯教主要是在青藏高原長期流行的古老的「原生宗教」，是藏民族祖先信奉的自然產生的具有薩滿教特徵的一種民間信仰，擁有大量的鬼神迷信，它基本以巫術為主，注重巫術的操作和一般儀式的實踐。在吐蕃王朝產生後，苯教巫師還曾經以打卦問卜的方式參與王朝政治決策，擁有一定的政治地位。佛教傳入西藏以後，由於佛教具有很系統的理論與著作，而且在政治上苯教又受到佛教的排擠，因此苯教徒在與佛教徒進行斗爭的過程中逐漸將苯教進行改造，為與佛教相抗衡，開始編撰新的神話，吸收許多外來宗教的因素，經過幾個世紀的努力，最終將苯教改造成一個具有一定理論體系和經典的「新宗教」。
新的苯教的教義主要包括其宇宙發生論、教主與教義起源論、基本教法及宗教傳承等。具有二元論一神觀念的主要集中在苯教的宇宙發生論中。苯教的宇宙觀主要吸收了波斯和印度的有關宗教思想，以其核心經典《斯巴卓浦》為例，聲稱宇宙的起源與宇宙神、同時也是眾神之祖南喀東旦卻松與法師赤傑曲巴有關：
很早很早以前，宇宙之神南喀東旦卻松擁有地、水、火、風、空五種本原物質，一次法師赤傑曲巴將之收集起來，放入自己體內，然後念聲「哈」，由此聲音帶動而產生了氣息，從而形成風，風吹動與旋轉，在與光的作用下產生了火，火與風共同作用又產生露珠，露珠凝結成水，水中的微粒被風攪起，最終形成團，堆積成山。赤傑曲巴就如此創造了世界。後來，五種物質中又產生黑白兩枚卵，白卵（光卵）呈現立方形，大如氂牛，黑卵呈錐形，大如公牛，法師用光輪敲擊光卵，向上射出的火星變成散射神，向下射出的火星變成達賽神（箭神），斯巴桑波本赤從光卵中出現，他身白而發綠。他是世間現實之王。格巴梅本那波（法師赤傑曲巴的對手）讓黑卵在黑色王國炸開，黑光升騰，產生愚昧和迷惘；黑光下射，產生遲鈍與瘋狂，從黑卵中心誕生一個滿身漆黑的門巴塞敦那波，是虛幻世界之王。這些神分別是神與惡魔的代表。此後，善神與惡神都分別運用生殖力量創世，生出善神九兄弟與九姐妹、惡神八兄弟與八姐妹。這些神是各類其他神靈與生物的祖先。
在苯教另外一部經典《黑頭矮人的起源》中，宇宙的誕生與神聖的白光以及宇宙間黑白的對立有關。按照其神話的邏輯，這部文獻聲稱宇宙最初的狀態是虛空，之後有一道光射出，於是就有了光明、黑暗、冷暖及陰陽的分別，這種狀態交替作用又產生空氣的流動，於是有了風，風推動看不見的霧氣流動，在冷暖溫度和風的作用下使霧氣變成露珠，露珠凝聚成大水塘，以上所產生的幾種因素繼續交替作用，使水塘表面形成由泡沫形成一枚神奇的卵，這個卵經自然孵化而生成出兩個宇宙之鷹，一黑一白。雙鷹結合又產下三枚卵，分別呈白、黑、黑白相間的花色。後來，這三枚卵破裂，從中誕生出天神的不同世系以及一位會思考的混沌之肉團，名叫世間祈願王，他以其思考能力創造了萬物。①在這里，光既是宇宙生成的原動力，也是神的性質的展現，這種性質帶有善的一面。而黑暗雖然來自光的作用，但它仍然是與光明相對立的。在西藏，白色與善永遠是同公正、誠實、無私、知識、聰明等相等同的，而黑就是惡則與偏見、欺詐、自私、愚昧、迷惘等屬於一類范疇，無疑這是典型的一種二元論的思維模式。這種模式在西藏的影響力我們可以從佛教文獻記載的西藏古老的獼猴變人神話中看得出來，在該神話中，藏人的祖先獼猴與羅剎女結合產生藏地六大部族，由於獼猴是善的代表，而羅剎女則代表惡的一面，所以他們的後代就具有這兩類性質，有的人的本性善的方面居多，有的人惡的方面居多。顯然，這種神話雖然帶一點佛教的色彩，但其骨子裡卻遵循著苯教的思維方式，也就是波斯宗教的思維方式。
苯教的教主與教義起源論明確將苯教的起源地置於所謂的大食這個地方。按照苯教的說法，大食位於吐蕃的西部，中間隔著吉爾吉特（Gilgit，勃律）和亞瓦那（Yavana，巴特克里亞），②從大食到西藏，要經過中間的一個「箭道」。傳說這是苯教教主辛饒米沃用其戒指上的光開出的一條隧道，這個隧道要走9天才能通過。③大食有其非凡的宗教聖地，叫俄木隆仁（又譯為沃摩隆仁，藏文拼寫：）。在苯教經典中，俄木隆仁作為世界中心，被描述的具有神奇的結構。我們先來看苯教經典著作中對於其宗教聖地的描述。在11世紀的苯教著作《經部集要》以及19世紀苯教的一部著作《苯教史——嘉言寶庫》中，苯教的這個聖地被形容為以一座聖山——九級雍仲山為中心的。以這個山為中心，分別向四個方向流出四條河流，它們分別是東方的恆河，南方的印度河，西方的博叉河，北方的私多河。這四條河流將俄木隆仁分成四大區域，因而從九級雍仲山開始向四方擴展的地區就有：緊靠聖山的是四座宮殿，東方——香波拉芝宮，南方——巴波索傑宮，西方——赤曼傑謝宮，北方——孔摩乃烏穹宮。與這四個宮殿相鄰的即分別位於東南、東北等四維方向的也有四座塔形建築，它們形成內部的中心區。其外面又有12個以（洲或島的意思）為名的區域，它們還被稱為「12中間洲」，分別都有非凡的名稱和各種山峰、河流以及其他特別的東西，另外，每一個洲都有一個城市。其中東南方的漢地竹林洲上有孔子神變王居住。最外圍也有12個區域，被稱為「12邊地洲」。這個邊地洲之外就是環形的邊緣山脈，將聖地完全環繞，環形山之外，同樣是將聖地整個包圍的大圜海。《經部集要》還繪有一張俄木隆仁的地理結構圖，這份圖對於後來的苯教著作產生很大的影響。從這份地圖所具有的形貌來看，它與古代西亞和美索不達米亞文明中的輪形地圖具有相似的地方。據英國科學史專家李約瑟的研究，古代巴比倫的輪形地圖以及巴比倫的環形宇宙觀曾經對整個亞洲和歐洲大陸產生影響，他將之稱為歐亞宗教圜宇觀。
值得我們注意的是，上述的輪形宇宙結構在古代波斯曾經盛行過，根據考古材料，古代薩珊波斯王朝曾經就流行這種觀念，在阿爾達息一世時期，曾專門修建了一個模仿輪形宇宙的城市，這就是著名的古城——古爾。這個城市的結構可以說與苯教徒心中嚮往的俄木隆仁幾乎一模一樣。根據筆者的研究，波斯古城古爾（gour）位於今天伊朗的fars省，距離shirlaz（設拉子）很近，它在古代曾經是薩珊波斯王朝時期重要的地區，這個圓形城市的本來名字是阿爾達希·克瓦納赫（Ardashir-Kavanah，意為阿爾達希的光輝），當地人按其形狀將之稱為古爾，後來阿拉伯人占據此地後，由於gour在波斯語中有「墳墓」的含義而被認為不祥，被Azododdowleh Dailamite改名為菲魯扎巴德（firruzabad或fierouzabad）。現在的古爾城遺址在firouzabad市附近的薩桑鎮，整體面貌仍然保存完好。作為薩珊波斯王朝的開創者阿爾達希爾一世下令並組織修建的一座特別的城市，在建造時，阿爾達希爾一世要求建築師將該城按照神話中的宇宙中心的樣子設計成圓形，並且其結構也十分特別。從現代的航空考古學攝影圖片④和一些相關研究來看，古爾城的構造是以其中心區域分四個層次向外展開。中心區的地勢為全城最高，它包括最中間的一座人工堆砌的山峰，四座按東南西北位置分布的宮殿，這四座宮殿今天僅有兩座還有相對完整的牆體，其中最完整的被人們稱為火宮（fire temple），另一座叫處女宮（virgin temple），四大宮殿之間還有一些小形建築。中心區之外的第二、第三個區域以及第四個區域的建築現在都已經毀滅，僅僅存在不同層次的台地，使人知道這個圓形城市的內部是依照一定規則劃分的。古爾城還有一個特別之處就是，該城城內還擁有四條壕溝，這些壕溝的分布從城市中心山峰向外呈放射狀，分別正對宇宙四個方位，據我們分析，這四條筆直的壕溝，應該象徵宇宙的四條大河，它們與古爾城外圍的圓形城牆和最外部的更寬大的圓形壕溝是相通的。⑤
古爾城的結構與古代波斯流傳的以哈拉山（Halla，意為「黑山」）為宇宙中心的神話傳說是一致的，哈拉山是波斯神話中宇宙的中心山峰，正對北極星下，這座大山之下又與地下城堡庫西（kuci）相通，這個地下城市被古代波斯以及兩河流域的神話描述為具有「死亡之門」的特徵，後來該城的通行名稱gour就是來自相關的庫西的神話傳說。圍繞哈拉山的神話傳說的歷史應該是很久遠的，它在波斯宗教瑣羅亞斯德教（拜火教）的經典《阿維斯陀》（Avesta）與稍後的《班達希申》（Bandaxisen）中被予以詳細的描述，按照這兩部經典的記載，作為世界中心，哈拉山的頂端是「伽羅·恩瑪納（Galor－nemana），意為「珍寶之宮」，又稱瓦希什塔·阿胡、比希什特等，為天堂的一部分。在拜火教的宇宙觀中，整個宇宙以北極星（Mex－igah）為中心而被劃分成四個天區十二個區間。四天區分別以四個主要的星座為標志劃分出來，東方以提什特里雅（Tistrya，天狼星）為首領，南天區以薩德維斯（Sadwes，天蠍座）為首領，西天區以瓦南德（Wanand，天琴座）為首領，北天區以哈佛特倫格（Haftoreng，大熊星）為首領。十二區間指天宇的十二個區域，與黃道十二宮相當。北極星下正對的就是哈拉山，這個大山所在的大地與天空是對應的，它也被分成四個地區和十二個區間。同時，哈拉山上有以獅、虎、鳥、馬為名的泉眼，向世界四方流出四條大河，將大地分成四個等份。
爾城在古代西亞以及中亞地區是有一定影響力的，因為在這個城市附近的設拉子是古代絲綢之路上有名的商業城，過往的東西方商人對於古爾城的見聞應該傳布很廣，而其獨特的結構對於一些民族的宗教與神話也必然發生影響，比如波斯神話中的宇宙中心halla的讀音以及意思對於中國就有影響，現今的喀喇昆侖山的名稱中仍然還帶有外來語的因素。西藏苯教徒去大食尋找的俄木隆仁或許就是這個神秘的古代城市。傳說在這個城市中，苯教教主辛饒米沃創造了人間苯教。
辛饒米沃（又被稱為頓巴辛饒）被認為是苯教的創始人，他的名字雖然在敦煌藏文文獻中出現過，⑥但許多學者傾向於認為他是一位幻想出來的教主，主要是為了同佛教的釋迦牟尼相抗衡或相對等而加以虛構的。因為這位教主在其一生中與釋迦摩尼一樣建有十二件重要的大事業。在這位教主的名字中，辛饒米沃有「辛氏人傑」之意，頓巴辛饒則為「祖師辛饒」意。辛在苯教術語中既指辛氏家族，又指一種專門的殺牲獻祭的祭師，也有人認為苯教的巫師通稱為「辛」。國內有學者認為辛與波斯語sanavee有關聯，因為該詞的意思是「二元論者」，同時辛也與波斯語中的sheed，shin：等詞有關，sheed意為光、光亮、光輝、太陽；shin意為明亮的、晴朗的。⑦波斯的二元論主要是拜火教與摩尼教，當然，從語匯學角度說，sanavee最早屬於對拜火教的教義與宗派的名詞，且其祭師在中國被稱為「襖」，但摩尼教因為也具有二元論色彩，在古代進行傳播過程中，一般外人很難將這兩種宗教分開，所以其他宗教在注意波斯二元論時，是可能將這兩種宗教混和吸收的，西藏的苯教就是這方面的典型。
另外，我們還要注意一個事實，就是摩尼教創始人摩尼在波斯最具有影響力的時期正好在薩珊波斯王朝第二代統治者，即阿爾達希一世之子沙卜爾（sabuhr）一世當政時期，從243～274年的30多年的時間內，摩尼在沙卜爾的全力支持下，使摩尼教在波斯全境確立。摩尼教雖然在後來受到波斯統治者的迫害，但它在西亞和中亞以及南亞、東亞的影響都非常大。摩尼教在教理上，有與波斯古老的瑣羅亞斯德教相似之處，這就是善惡二元論，但摩尼教也有自己的特色，比如它的二宗三際論、光明五元素論、人體包藏著光明分子說、崇尚白色的風習等，這些拜火教就不具備。從西藏的苯教與波斯的兩大宗教的關系看，這兩種宗教應該都對之產生影響，比如拜火教的宇宙發生論中的善惡雙神系統同時產生就與上面我們列舉的苯教宇宙論有影響，不過在教理方面，我個人認為摩尼教的影響比拜火教要大一些。因為摩尼教的宇宙起源論中，善惡二宗的對立是從創世的開始一直持續到未來，苯教同樣也特別強調過去、現在、未來三際的階段性特徵，如宇宙誕生前的虛空狀態，僅有白光與黑光，這二宗一開始是互不相關的。隨後發生作用，產生冷熱等特性，成為宇宙產生的動力。在宇宙誕生之際，善惡神之間就產生對立，這種對立一直延續到現在和未來。與這種宇宙論相關的，西藏苯教徒的一些習俗也有類似波斯摩尼教的一些講究，比如由於白色與光明相關，所以苯教對於白色也十分崇拜（而且苯教崇尚白色與藏族古老的白石崇拜也是一致的）。白色象徵光明，在苯教的神話中，教主辛饒米沃以及一些出身高貴的人物在誕生前都有神秘的白光照射其母親使其受孕的經歷。白光有時也被解釋為凈潔的宇宙能量，它與人類白色的精液不同，但這二者又有神秘的關系，摩尼教與苯教都認為人類的精液雖然包含了光明的因素，但它還混合了黑暗的因素，這就是慾望、墮落、無知，等等。對於這類包含污垢的東西，必須要使用凈化儀式加以消除。⑧
摩尼教的「末世論」可能對於苯教也具有其影響。摩尼教的末世論在理論上有其特色，即它不像印度宗教的「循環論」，宇宙會在毀滅中重建，也不像拜火教的「末世論」，未來世界的確立要經過「末日審判」。摩尼教的「末世論」主要基於在對現世的強烈批判上，認為每個人都有光明分子，但在現世被黑暗所蒙蔽，所以只有經過未來世界和宇宙的毀滅，人的靈魂才能得救。這種批判現實，寄希望於未來的末世論在西藏的吐蕃時期，主要見於敦煌吐蕃文獻中的相關的幾部手稿，英國學者F.W.托馬斯對之有過研究。根據我們的分析，敦煌吐蕃文獻中的末世論有濃郁的摩尼教的味道。在倫敦收藏的有關敦煌文獻（托馬斯，第3章與第4章）中，我們可以看到當時的那種宗教對於現實的強烈批判態度：
「到了宗教不善壽命短促的時代，妖魔鬼怪興災作禍，壞心眼的人肆意害人；惡人發財爬上高位，傲慢專橫不可一世。好人、對人無害的人膽小怕事，只落得貧困和倒霉。在此之後，在宗教每況愈下、壽命更加短促的時代，在欠債和捐稅的時代臨近的時候，國王在他的轄區境內只有八千年的權力，一個國王會變成許多國王。國王們會自以為是，無視昔日好的宗教和經典。由於各人都過於自信，於是，各個國家就都產生了各自的宗教和經典。在這之後，所有人的心都變了。不管要干什麼都不行……看到這個徵兆有些人會說：『給所有人都看看吧！在短壽的惡世里，甚至熱愛經典的人對邪惡表示一下不滿也是不可能的。把這話寫下來，一個傳給一個。聰明人是會注意到的，至於壞人，對於這些話自然是左耳朵進右耳朵出，但這些話少數聰明人是會接受的。對於教法和道德，他們都按照古時候的聖教正典去做；即使死亡來臨，他們在陰間也會到達……地方，無憂無慮，幸福地生活。在欠債和捐稅的時代過後，神的好時代就要到來，所有的人還像從前一樣，通常活到一百歲』。」⑨
「在這之後，讓我們按時禮敬這個地方的所有大神和諸門神吧！即使不能按時地禮敬，至少每月有三天凈身拜神。請使用這樣的說辭：『一個壞的時代來臨了，一個短壽的時代到來了，所有的人都無能為力。向神叩拜不是為了個人，是為了天下眾生塵世的利益而獻供叩拜。我們祈願壞時代快快過去；祈願神的好時代快快到來；甚至祈願那些早已經去世的人也能很快地在美好的時代復活，我們是為此才向神獻供叩拜的』。對已經去世的祖先也不要忘記說這些話。」⑩
「妖魔幫助狡詐的人，狡詐的人力量越來越大。人若富有，壞人也會被誇作聰明人；由於貧窮，聰明人也會被貶為壞人……到了後世，沒有人像神人未分的時代那樣正直行事了。由於沒落時代的來臨，人們逐漸不知羞恥，肆無忌憚。他們不知道什麼是羞恥，他們不遵守誓言，一心想發財致富，不顧死活。他們為尋找財富對別人壞事做盡。從此以後，人們無恥食言。」［11］
以上這種說法中我們可以注意其中的一些關鍵句子和關鍵術語。比如「短壽的惡世」、「壞的時代」、「宗教不善的時代」等，同時又對於未來則以「神的時代的即將到來」作為預告。這些說法無疑表達了作者對於現實的批判態度。在中世紀流行的宗教中，對於現實進行強烈批判的似乎當以摩尼教為典型，摩尼教從其創立之始，就表現出對於現實的厭惡甚至是憎恨，認為現實的一切悉由惡所生，是墮落、黑暗的淵蔽，所以現實世界終將滅亡。後世（後際）是世界毀滅，人類靈魂（光明分子）會回歸光明天國。
納西族的東巴教也與苯教一樣，在宇宙觀上也持有二元論，在納西族著名的東巴經《崇班統》（人類遷徙記）中，對於宇宙的起源有這樣的描述：
太古時候，天地尚未開辟，先出現三樣天影子和三樣地影子；日月沒有造，出現三樣日影子與月影子，同樣地還出現山谷、水渠等影子。然後是「三樣出九個，九個出母體：出現真和假，出現實與虛。」最初真與實來變化，產生白天明亮太陽和碧石，碧石又產生白晶晶的實蛋，實蛋變化又產生好聲氣的呼喚者，好聲音做變化，產生善神依古阿格。假和虛做變化，產生夜晚暗月亮和墨石，墨石變化產生黑色虛蛋，虛蛋變化出惡聲氣的喚者，惡聲音做變化，產生惡神依古頂那。善神又生出一個白蛋，對白蛋作用產生白雞，白雞自稱東族（善神家族）的額玉額瑪，生下九對白蛋，分別產生盤神（藏族之神）與禪神（白族之神）、高神與吾神、窩神與恆神（納西族神）、陽神與陰神、能者與智者、丈量師與營造師、酋長與目老、巫師與占卜師等。惡神依古頂那變化出黑蛋，產生黑雞，叫術族（惡神家族）的負紀俺那。該黑雞最後生下九對黑蛋，分別產生鬼與怪、毒鬼與爭鬼、水鬼與水怪、惡鬼與無頭鬼、臟鬼與污鬼，等等。此後善神九兄弟開始創造世界，造出宇宙四方、天地空間以及宇宙聖山什羅神山等，然後又經過一番變化：「最早好氣象，上面出響聲、下面出氣息，聲氣相互變化，生出三滴白露，白露做變化，生出三個大海；大海做變化，生出人類祖先：海史海古、海古美古、美古初初、初初茲玉、茲玉初居、初居具仁、具仁跡仁、跡仁崇仁。崇仁麗恩（有五兄弟六姐妹，為人類先祖）。」最後人類產生並經過各種磨難和變故後，從天國遷徙到英古地，繁衍延續至今。［12］
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