幣圈質治通鑒

A. 《資治通鑒》裡面有哪些經典中華句典

【家貧思良妻，國亂思良相】出自《資治通鑒·周威烈王二十三年》。意思是：家道貧困的時候就希望有個能持家的好妻子，國家大亂的時候就希望有個治國有方的好宰相。

【才者德之資也，德者才之帥也】出自《資治通鑒·周威烈王二十三年》。資：資本，帥：統帥。意思是：才能是德行的資本。德行是才能的統帥。

【愛之不以道，適所以害之也】出自《資治通鑒》。適：正好。意思是如果不以正道愛人，那正是害他了。

【幣厚言甘，古人所畏也】出自《資治通鑒·晉紀》。幣厚：禮物很多。甘：甜。意思是：送來的禮物很多，說的話又非常入耳，這是古人所最警惕的事。

【不察事之是非而悅人贊己，閽莫甚焉】出自《資治通鑒·周紀》。閽：愚昧。意思是：不辨別事情的是非，而喜歡別人稱贊自己，世上的確沒有比這更糊塗的了。

【不誠於前而日誡於後，眾必疑而不信矣】出自《資治通鑒·唐紀》。意思是：事前不誠實而事後卻表白自己誠實，必然會引起人們的懷疑而不相信。

【恥聞過，騁辯給，炫聰明，厲威嚴，恣強愎，此六者，君子之弊也】出自《資治通鑒·唐紀》。意思是：不願意聽到人家提缺點：喜歡放開自己的舌尖；顯示小聰明；對人過於苛刻嚴厲；頑固不化，自以為是。這六點，都是君子應當特別加以警惕的毛病。

【聰明流通者戒於太察，寡聞少見者戒於壅蔽】出自《資治通鑒·漢紀》。意思是：聰明通達的人要警惕過於明察：聽得少、見得少的人要避免蔽塞無知。

【得財失行，吾所不取】出自《資治通鑒·陳紀》。意思是：得不義之財，我是不幹的。

【德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人】出自《資治通鑒·唐紀》。意思是：德行勝過才能，叫做君子；才能勝過德行，就叫做小人。

【德者人之所嚴，而才者人之所敬；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德】出自《資治通鑒·周紀》。意思是：有道德的人受人尊敬，有才的人被人喜歡；而所喜歡的人容易親密，對所尊敬的人容易疏遠；所以觀察一個人容易重視才能而忽略道德。

【登進以懋庸，黜退以懲過；二者迭用，理如循環】出自《資治通鑒·唐紀》。意思是：讓他升任，是為了獎勵他的功勞；罷免他，是為了懲罰他的過錯，這兩方面常常可以交替使用。

【妒前無親】出自《資治通鑒·魏紀》。前：勝過。意思是：妒忌勝過自己的人，就無人親近他。

【短於從善，故至於敗】出自《資治通鑒·漢紀》。短：少。意思是：不肯向善者學習，這便是失敗的原因了。

【凡人之情，窮則思變】出自《資治通鑒·唐紀》。情：本性。窮：盡頭，引申為無路可走。意思是：人的本性是在到了沒有辦法之時，就要設法改變現狀。

【夫表曲者景必邪，源清者流必潔】出自《資治通鑒·漢紀》。曲：彎曲。景：影。邪：不正。意思是：標桿彎曲，影子一定是不直的；源頭清澈，流水就必然是潔凈的。

【君子陷人危，必同其難】出自《資治通鑒·漢紀》。意思是：因為自己的原因而使人陷入危境，君子必定要和他共患難。

【口說不如身逢，耳聞不如目睹】出自《資治通鑒·唐紀》。口說：聽人說的。意思是：聽人說的不如親身經歷，親耳聽到不如親眼見到。

【老禾不早殺，余種穢良田】出自《資治通鑒·陳紀》。穢：田中多草，荒蕪。意思是：殘留在地里的頭季谷不早點割掉，它落下的稻穀粒必然使良田荒蕪。

【立功者患信義不著，不患名位不高】出自《資治通鑒·晉紀》。意思是：立功的人擔心自己的信義不顯著，而不必憂慮自己的名譽和地位不高。

【面從後言，古人所誡】出自《資治通鑒·魏紀》。意思是：古人最忌諱的是，表面服從而背後反對。

【明者銷禍於未萌】出自《資治通鑒·漢紀》。萌：萌芽。意思是：聰明的人總是把禍患消滅在沒有產生的時候。

【明主用人也，使能者不敢遺其力，而不能者不得處其任】出自《資治通鑒·魏紀》。遺：剩下，留下。意思是：賢明的君主在用人時，能使有才的人竭盡全力，而不讓不學無術的人空占著位子。

【沒齒而無怨言，聖人以為難】出自《資治通鑒·魏紀》。意思是：一輩子連句怨恨的話都不說，這恐怕連聖人也難於做到。

【木心不直，則脈理皆邪，弓雖勁而發矢不直】出自《資治通鑒·唐紀》。脈理：木材的紋理。意思是：木心不直，它的紋理就會歪歪斜斜，用這種木材製造的弓，雖然強勁，可是發射出去的箭矢不會直飛目標。比喻如果心術不正，做的事就不會合乎正義。

【能擇善者而從之，美自歸己】出自《資治通鑒·宋紀》。擇：選擇。善：優點。從：追隨。意思是：能選擇別人的長處去學習它，這種長處自然也就屬於自己的了。

【怒者常情，笑者不可測也】出自《資治通鑒·唐記》。意思是：發怒是人之常情，但不發怒而常把笑容掛在面上的人，這是最難讓人猜測的。

【千鈞之弩，不為鼷鼠發機；萬石之鍾，不以莛撞起音】出自《資治通鑒·漢紀》。莛：小草。意思是：千鈞力量的強弓，絕不用來射殺一隻小老鼠；萬石那樣重的巨鍾，用小草敲打它是不會發出響聲的。比喻不可大才小用，亦不可小才大用。

【去就以道，可謂君子矣】出自《資治通鑒·晉紀》。去：離開。就：進。道：正理。意思是：離開自己的職位，或繼續留任，都能出於正理，這就是高尚的人了。

【人不可以求備，必舍其所短，取其所長】出自《資治通鑒·唐紀》。意思是：對人不可求全責備，應用其所長，舍其所短。

【人何患其不己知，但當吞之以葯而柔調耳】出自《資治通鑒·魏紀》。何患：何必擔憂。意思是：別人不了解自己也不要緊，自己要像吃葯那樣慢慢地調理。

【任賢必治，任不肖必亂】出自《資治通鑒·漢紀》。意思是：任用賢人，天下必會太平；使用不賢的人，國家就要大亂。

【汝知稼穡之艱難，則常有斯飯矣】出自《資治通鑒·唐紀》。意思是：如果你能知道種田人的艱苦，就常有這碗飯吃了。

B. 資治通鑒好詞好句好段

用人如器，各取所長。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐太采貞觀元年》，這兩句大意是：使用人就如使用器物一樣，各取其長處而使用。使用器物要按照器物的特有功能來使用，任用人才也要根據各人的長處來使用。能揚長棄短，量才而用，不但能充分發揮人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的優點，只看到人的短處，那麼世上就沒有可用的人了。唐太宗能成為一代英主，在他統治時期出現歷史上著名的「貞觀之治」，與他的開明的人才觀和他的知人善任的用人方法不無關系。
英雄無用武之地。
見宋·司馬光《資治通鑒·漢獻帝建安十三年》。本句大意是：雖是英雄，卻沒有使用武力的地方。赤壁大戰之前，諸葛亮對孫權分析當時的軍事形勢說：「今操芟夷大難，略以平矣，遂破荊州，威震四海。～。故豫州遁逃至此，願將軍量力而處之！」後來人們進一步引申其意，常用來比喻空有才智和本領卻無處發揮。
用兵之道，撫士貴誠，制敵貴詐。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐紀》。這幾句大意是：用兵的原則是：撫恤部下士卒重在真摯誠懇，克敵制勝的計謀貴在越詭詐越好。誠摯和詭詐本來是水火不相容的。但在作者看來，在征戰中人必須兼而有之，從而組成了矛盾統一的二重性格。作為統兵大將尤應如此，因為只有對士卒真摯誠懇，才能得到士卒的擁護，上下團結一致，同仇敵愾，無往而不勝。對敵人則應不厭詐偽，使敵人不知我之虛實，產生錯覺，作出錯誤判斷，從而獲得良機，給敵人以致命的打擊。可見「誠」、「詐」二道，為將者必須兼而有之。這幾句講用兵要決，說明對敵人、對部下應採用不同的態度和不同的第略。
兼聽則明，偏信則暗。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》。這兩句大意是：聽取各方面的意見，就能明達事理；聽信片面的意見，就會愚昧糊塗。此名句是魏徵勸告君王納諫的著名格言，東王符《潛夫論·明暗》就曾說過：「君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。」魏徵概括成「～」，詞句簡潔精警，發人深省。兩句從「明」、「暗」兩種不同效果，說明應「兼聽」，不能「偏信」。只有兼聽，才能全面了解情況，明辨是非，作出正確判斷；而偏聽偏信很可能會上當受騙。尤其是對於不同意見，更應認真聽取，這樣才能免於失誤。可用以勸誡人們特別是領導應廣泛聽取意見，克服片面性。
聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者,謄日損而禍至。
宋·司馬光《資治通鑒·晉紀》。臻(zhēn真)：到達。譽：稱贊，名譽。這幾句大意是：常常聽到別人說你的過失，過失就會日益減少而福氣就會來到；常常聽到別人對你的稱贊，聲譽就會日益受到損害而災禍就會降臨。這幾句是很符合辯證法的格言。聞其過則過改而福至，聞其譽則過生而禍臨。我們千萬要多聽逆耳的忠告，而不要被溢美之辭沖昏了頭腦。～可引用作為警戒。當然，這里的「禍」、「福」應理解為人事而不是指天命。
驕奢生於富貴，禍亂生於疏忽。
宋·司馬光《資治通鑒·太宗貞觀十二年》。驕奢：驕傲奢侈。這兩句大意是：富貴會產生驕奢，疏忽會導致禍亂。富貴雖然不一定產生驕奢，而驕奢則必然產生於富貴，因為富貴給驕者提供了物質和精神上的條件，這是富貴者不可不警惕的。疏忽大意，漫不經心，往往會對災禍的苗頭視而不見，使其由小而大，最終導致災禍發生，這是必須警惕的。這兩句可用於告誡人們富貴時要特別注意戒驕奢，處事要時刻注意戒疏忽。
前事不遠。吾屬之師。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀八·貞觀二年》。前事：前面的事情，指隋煬帝口誦堯舜之言而身為桀紂之行。吾屬：我們。師：此指反面教員，引為鑒戒的意思。進兩句大意是：前面這件事離我們並不遙遠，我們應該經常想想它以警策自己。貞觀二年六月，唐太宗對他的侍臣們說：我看了《隋煬帝集》，覺得隋煬帝知識淵博，深奧通達，他本想做堯舜一樣的君主，而認為桀紂是暴虐無道的，為什麼他的結局竟與他的希望相反昵?魏徵聽了說：隋煬帝自恃才智過人,固執己見,剛愎自用，他雖口誦堯舜之言卻在重蹈桀紂的覆轍,他自己不知道又聽不進意見,以至於傾覆亡國。太宗聽了,深有感慨地說:「～。」隋煬帝口是身非，言行不一，終於國破身亡，足可警戒後世。唐太宗以隋煬帝作自己的反面教員，警策自己，終於成為一代英主。
忍小忿而存大信。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀八》。小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住個人小的忿怒，而堅持法律大的信用。李世民當了皇帝，聽說應選入官的人很多是假冒上代的余蔭，便下令讓這些冒牌貨自首，否則一經查出就要殺掉。後來果然查出一個假冒者，李世民要殺他。大理少卿戴胄犯顏直諫說：根據法律，這樣的人應當充軍。李世民說：我說過這種人要殺頭，你卻要按法律，不是叫我失信於民嗎?戴胄說：詔書出於一時的喜怒，而法律則是向天下人昭示最大信用的，陛下應忍了小的忿怒，而根據法律來判決，堅持大的信用。戴胄不怕殺頭丟烏紗，敢於犯顏執法，精神可嘉，值得效法。他認為當權者應該「忍小忿而存大信」，即摒棄個人好惡而維護法律的尊嚴，不以權代法，不以人治代往治，的確是高明之見。這一原則，後人也當堅持。
舉才不出氏族，用法不硬權貴，是以方不濟務，奸無所懲。
宋·司馬光《資治通鑒·晉元帝太興元年》。世族；世家太族。用法：執法。不及：不觸到。是以：目而。濟務：解決事態。這幾句大意是：舉薦人才不出世家大族，執行法律不觸及權貴，因而方略不能解決事態，姦邪沒有得到懲處。晉朝世族大地主階級掌握國家政權，門閥制度森嚴,國家法律不敢觸及貴族,姦邪之輩也不能得到懲辦。這幾句表現出了晉朝世族政權的腐朽，可以用於批判世族權貴把持政權，無法無天的社會現象。
幣厚言甘，人之所畏也。
宋·司馬光《資治通鑒·晉紀》。：錢幣。這兩句大意是：厚厚的錢幣，甜甜的美言，這是人所應當畏懼警惕的東西啊！社會生活中，當權在位的人常常會遇到甘言和厚幣。對此，廉清奉公的人自會清醒地辨別甘言的企圖與厚幣的來路，採取正確的對策；而貪贓枉法的人則會欣然接受，來者不拒。「為看芳餌下，貪得會無筌」（沈佳期《釣竿篇》)，殊不知厚搭搭的人民幣，甜蜜蜜的奉承話正是別有用心者投下的「勞餌」，見利忘義，利誇智昏的人只貪圖芳香的魚餌，不見捕魚的竹器，結果是自尋網羅，被人捕捉。因此，～的古訓，還是很有借鑒意義的。
口有蜜腹有劍。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀·玄宗天寶元年》。本句大意是：口頭上溫和親近得像蜜一樣甜，內心裡卻刁鑽歹毒得像劍一樣利。這兩句是唐人對奸相李林甫的形象概括。《資治通鑒·唐紀》載：「李林甫為相，凡才望功業出已右及為上所厚、勢位將逼己者，必百計擊之，尤忌文學之士。或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫～。」嘴巴像蜂蜜樣甜，心計像利劍樣狠，多麼形象地刻畫出陰謀家陰險奸詐的嘴臉。從此「口蜜腹劍」成了形容陰謀家和嘴甜心毒之輩的專門用語，長用不衰。
好句：
兼聽則明，偏信則暗。
非信無以使民,非民無以守國。
夫事未有不生於微而成於著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之，眾人之識近，故必待其著而後救之；治其微則用力寡而功多，就其著則竭力而不能及也。
夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不合於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故。
得人者興，失人者崩。恃德者昌，恃力者亡。

C. 資治通鑒10個故事概括。

《資治通鑒》，簡稱「通鑒」，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的後周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國的一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。《資治通鑒》是我國古代著名歷史學家、政治家司馬光和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時十九年編纂的一部規模空前的編年體通史巨著。在這部書里，編者總結出許多經驗教訓，供統治者借鑒，書名的意思是：「鑒於往事，資於治道」，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統治，所以叫《資治通鑒》。
《資治通鑒》全書294卷，約300多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。《資治通鑒》所記歷史斷限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄後周顯德六年（959年），前後共1361年。全書按朝代分為十六紀，即《周紀》五卷、《秦紀》三卷、《漢紀》六十卷、《魏紀》十卷、《晉紀》四十卷、《宋紀》十六卷、《齊紀》十卷、《梁紀》二十二卷、《陳紀》十卷、《隋紀》八卷、《唐紀》八十一卷、《後梁紀》六卷、《後唐紀》八卷、《後晉紀》六卷、《後漢紀》四卷、《後周紀》五卷。
《資治通鑒》的內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述，以警示後人。
司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實，號迂叟。生於宋真宗天禧三年，卒於宋哲宗元祐元年，享年68歲。陝州夏縣（現在屬山西省夏縣）涑水鄉人，出生於河南省光山縣，世稱涑水先生。
司馬光是北宋政治家、文學家、史學家，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，舉薦興國之才——黃中庸（1030－1110），字長行，號軍城居士，北宋文學家，政治家。福建興化軍城西驛前街府西巷（即今莆田城西雷山巷110號其故居尚存）黃太常寺卿第。北宋景祐甲戌進士大理寺評事黃寵之子。黃中庸從小受到其父宋進士寶文閣大理寺評事黃寵的熏陶，學習刻苦，勤奮上進，皇祐四年（1052）中福建鄉試舉人，次年，赴京會試第一即會元；經殿試中進士二甲第一名即傳臚。以司馬光溫國公論薦，累官至太常寺卿、侍中兼樞密院副使，其人格堪稱儒學教化下的典範，歷來受人景仰。

D. 資治通鑒的主要成就是什麼啊(趕著要啊)

《資治通鑒》獨創了中國歷史文獻編篡學史上的第一部編年體通史,充分體現了司馬光通達宏博的文獻觀和方法論,其獨樹一幟的文獻編纂方法,科學獨到的編纂體例,求實考信的治史思想,為後世留下了不盡的啟迪和借鑒.它通篇網羅繁富,體大思精,為前古之未,史家絕唱.是研究文學、文獻學不可多得的教科書.

E. 資治通鑒的名言及翻譯

資治通鑒名言警句翻譯
1、兼聽則明，偏信則暗。

翻譯：都聽取別人的意見就會變得明白，偏聽偏信就會處於狹隘中，如同看不見一樣。唐太宗的手下有很多名人，比如房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪、李績、李靖、馬周等，他們每個人都有自己的角度，這樣一來，太宗就能從各個角度來考慮問題了。眾人拾柴火焰高，所以我們也要多聽一聽別人的意見。

2、非信無以使民，非民無以守國。

翻譯：只有講誠信才能管理好民眾，只有民眾才能守衛好國家。贏得別人的信任是辦事的基礎，只有相互信任的人才能很好地配合，也是為人處世的基礎。

3、幣厚言甘，古人所畏也。

翻譯：送來大禮，說話甜言蜜語，這樣的人是古人所警惕的。「無事不登三寶殿」，如果突然有人向你頻頻獻殷勤，就要想一想他是不是有意圖了。

4、得財失行，吾所不取。

翻譯：得到了財富但是行為失態，這樣的事情我是不會做的。不義之財不可取，君子做事情永遠要正大光明，經得起別人的追問。

5、凡人之情，窮則思變。

翻譯：人的本性在到了沒有辦法的時候，就要設法改變了。但是與其到了沒有辦法的時候再被動變化，不如早些就做好應變的准備，未雨綢繆。

6、沒齒而無怨言，聖人以為難。

翻譯：一輩子一句怨恨的話也不說，恐怕連聖人也覺得很難辦到。抱怨是人的天性，但是抱怨永遠不能解決問題。如果我們能把抱怨的時間用以行動，我們也就接近「聖人」了。

7、汝知稼檣之艱難，則常有斯飯矣。

翻譯：如果你能了解耕種收獲的艱難，也就常能有一碗飯吃了。不知道珍惜勞動的人，難免會有餓肚子的時候，只有親身體驗過辛苦的生活，才懂得珍惜。

資治通鑒名言警句
1、巨大的建築，總是由一木一石疊起

2、聖人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短

3、才者，德之資也；德者，才之帥也

4、才德全盡謂之「聖人」，才德兼亡謂之「愚人」，德勝才謂之「君子」，才勝德謂之「小人」。凡取人之術，苟不得聖人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人

5、蓋聰明疏通者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘

6、人主必信，信而又信，誰人不親？

7、上不信，則無以使下；下不信，則

8、責其所難，則其易者不勞而正；補其所短，則其長者不功而遂

9、秤砣雖小壓千斤，以其德足以教化正俗，其才足以頓綱振紀，其明足以燭微慮遠，其強足以結仁固義；大則利天下，小則利一國

F. 資治通鑒的重要篇章

千金市骨

《資治通鑒》卷三

燕人共立太子平，是為昭王。昭王於破燕之後。弔死問孤，與百姓同甘苦，卑身厚幣以招賢者。謂郭隗曰：「齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報；然誠得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之願也。先生視可者，得身事之！」郭隗曰：「古之人君有以千金使涓人求千里馬者，馬已死，買其首五百金而返。君大怒，涓人曰『死馬且買之，況生者乎！馬今至矣。』不期年，千里之馬至者三。今王必欲致士，先從隗始，況賢於隗者，豈遠千里哉！」於是昭王為隗改築宮而師事之。於是士爭趣燕：樂毅自魏往，劇辛自趙往。昭王以樂毅為亞卿，任以國政。

[2]燕國貴族共同推舉太子姬平為燕昭王。昭王是在燕國被齊國攻破後即位的，他憑弔死者，探訪貧孤，與百姓同甘共苦。自己紆尊降貴，用重金來招募人才。他問郭隗：「齊國乘我們的內亂而攻破燕國，我深知燕國國小力少，不足以報仇。然而招攬賢士與他們共商國是，以雪先王的恥辱，始終是我的願望。先生您如果見到合適人才，我一定親自服侍他。」郭隗說：「古時候有個君主派一個負責灑掃的涓人用千金去購求千里馬，那個人找到一匹已死的千里馬，用五百金買下馬頭帶回。君主大怒，涓人解釋說：『死馬您還買，何況活的呢！天下人知道了，好馬就會送上來的。』不到一年，果然得到了三匹千里馬。現在大王您打算招致人才，就請先從我郭隗開始，比我賢良的人，都會不遠千里前來的。」於是燕昭王為郭隗翻建府第，尊他為老師。各地的賢士果然爭相來到燕國：樂毅從魏國來，劇辛從趙國來。昭王奉樂毅為亞卿高位，委託以國家大事。
參考資料：http://..com/question/48737531.html

G. 《資治通鑒》有哪些版本哪一本最好

摘要 目前來看中華書局的最好

H. 資治通鑒重要了解

在中國傳統文化中，《資治通鑒》是一部非常重要的著作，在我們幾萬冊的史學典籍中，如果你要挑幾部最具代表性的，那必有《資治通鑒》。但一般讀者想把握其中的精義，其實是非常困難的事情。它篇幅巨大，從戰國三家分晉開始，到宋代建立之前的陳橋兵變，有1300多年歷史，共294卷篇幅。歷史學家在敘述歷史的過程中，往往有很多自己的思考。同一件事不同的歷史學家會有不同的表述，這就體現了他們的思想差異。對於《資治通鑒》這樣一部經典著作，如果只關注它的表面文字，不探究文字背後的深層涵義，哪怕讀得滾瓜爛熟，也不見得會了解這部書。

對於《資治通鑒》，以往大概有這么三種讀法。

第一種，訓蒙童的讀法。周一良先生小時候，他父親給他制定過一份日課，其中就有點讀《資治通鑒》的內容。這樣的情況，也可能出現在一些私塾中。這樣讀《資治通鑒》，除了了解基本歷史，主要是通曉句讀。以前的書籍，一般沒有句讀，小孩兒閱讀的過程中，需要自己點斷。今天復旦有些單位訓練研究生，也還在用這種方法練習古文閱讀能力。這當然是《資治通鑒》最簡單的讀法。

第二種讀法，也是大部分普通讀者的讀法，就是通讀《資治通鑒》，藉以了解宋朝以前的歷史。我在學校和社會上講過很多次《資治通鑒》，每次都會激起一些聽眾的興趣。很多聽眾就會去買一套《資治通鑒》，但是一般讀一段時間就會找到我說，太難了，有沒有什麼方法能讓我繼續讀下去。讀古文的過程本身就很困難，一般讀者讀《資治通鑒》就是一頁頁往下翻，再一看中華書局點校本《資治通鑒》有二十冊，就著急，恨不得一下看掉半本。大家算一下，這樣讀，即便能堅持一天讀一卷，讀完294卷至少也得294天。但這樣閱讀的效果不會太好，人腦的記憶功能有限，吸收新知識過快就容易忘掉舊的，看掉第二本就忘了第一本。除非真有非常充裕的時間，把《資治通鑒》翻來覆去讀，否則很難通過這條途徑掌握中國古代歷史。而對於大多數讀者來說，反反復復地閱讀《資治通鑒》中某一段內容，顯然不太現實。所以我經常對學生講，如果想了解中國通史，讀《資治通鑒》並不合適，還是選擇錢穆的《國史大綱》比較好。讀《國史大綱》當然也不容易，但只要有點毅力，一個學期看完應沒問題。另外，程度高點的同學可以去看清代學者趙翼的《廿二史札記》。

而第三種讀法，就是通過讀《資治通鑒》來做研究。這是專家們的事情，和多數普通讀者沒太大關系。

我今天主要想談另一種《資治通鑒》的讀法，也是我給復旦非歷史專業本科生開設通識課程「《資治通鑒》導讀」的主題內容，是用一種思想史的方法來解構、理解《資治通鑒》。

什麼叫思想史的讀法，思想史讀法的基本立足點在哪裡？《資治通鑒》的作者司馬光，我們今天給他一個歷史學家的頭銜，其實大家不要忘了，回到司馬光生活的那個時代，回到當時的場景中去，他最重要的身份不是歷史學家，而是政治家。司馬光可以說是宋代歷史上最重要的政治家之一，那個時代的重大歷史事件幾乎他都參與。如王安石變法，王安石既是文學家也是政治家，而反對王安石變法的領袖就是司馬光。司馬光並不是為了反對而反對，在王安石變法之前，司馬光就寫過很多文章，揭示、研究了北宋的社會危機，所以他本身也有改革主張。司馬光所反對的，不是改革本身，而是王安石變法的策略與具體內容，他認為王安石的方法行不通。反對失敗後，司馬光離開北宋首都開封，來到洛陽，一住就是十五年，而這十五年就是《資治通鑒》完成的重要時期。

從《資治通鑒》的編修受官方資助開始，到編修完成，前後十九年，大部分內容是司馬光洛陽定居時完成的。大家想想，一位關切時事、對時事有著深切觀察和思考的政治家，他在編修歷史的時候，難道就像一位普通歷史學教師這樣，僅僅是在講述歷史？這是一個值得注意的地方。對《資治通鑒》研究越深，對司馬光了解越深刻，我們就能得出一個結論，這個結論雖然語言有些誇張，但基本立意是成立的，那就是，《資治通鑒》沒有一個字在講宋代，但每一個字都在講宋代。它對於歷史的解讀，對興衰成敗的總結，都是指向宋代的現實問題。司馬光在講自己編修《資治通鑒》的目的的時候，說「稽古以至治」，這句話的邏輯是，先去總結歷史經驗，然後找出治理國家的經驗和規律。我們知道，在編修之前，他已經是一個成熟的思想家，所以當我們對《資治通鑒》進行認真的解讀，會發現，《資治通鑒》體現出來的東西，跟他講的這句話恰恰相反。為什麼是相反的？司馬光在編修前，頭腦中已經有一套治理國家的觀念。在這套觀念的引導下，司馬光再通過《資治通鑒》「稽古」。所以是他的政治觀念，決定了他如何稽古、如何敘述歷史，而不是通過稽古，另行總結一套政治觀念。

先舉一個簡單的例子，比如《資治通鑒》在劉備出場時，對這個歷史人物的描述。當《資治通鑒》講到某位重要歷史人物出場或退場時，都會用一些篇幅來描述這位人物的特點。《資治通鑒》說劉備的性格「有大志，少語言，喜怒不形於色。」這些表述劉備深沉有大志的正面語言，顯然沿襲了《三國志》的文字。但《三國志》同時說劉備「不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。」這些描寫劉備生性奢侈，甚至帶有些流氓性的語言，卻被《資治通鑒》刪除了。我們可以說，《資治通鑒》展現的劉備是不完整的，甚至是歪曲的，不如《三國志》交代得全面。但《資治通鑒》為什麼要這么做？我們必須理解司馬光，以及那個時代儒者的基本思想。宋代的儒學思潮，逐漸形成了以道德涵養為一切基礎的價值觀，司馬光是代表人物之一。對於這些儒學家來說，甚至於皇權最重要的合法性基礎也在於道德。那麼一個嗜酒好色之徒都能成大業，何以規勸以後的皇帝恪守道德律呢？司馬光的《資治通鑒》是寫給皇帝看的教科書，對這個問題就有所考慮，因此刪去了劉備喜好聲色犬馬的文字，僅保留關於他有大志向的描寫。這就是典型的先有觀念，後有歷史。
而更復雜的一些政治話題，如改革問題、君臣關系問題、女人在政治中的作用問題等等，《資治通鑒》都有涉及，而這些話題的討論，看上去是在總結歷史，其實是有很深刻的現實指向。這就是我講的通過思想史的方法來讀《資治通鑒》，那這部書就是了解宋代思想狀況的一部史料，雖然它沒有講宋代。這才是它最本質的東西。

再舉個復雜些的例子。比如董仲舒的《天人三策》，漢書里有全文，而《資治通鑒》中的就短了很多，那問題就來了，司馬光刪減的標准和依據是什麼？一旦我們重視這個問題，發現這些問題和宋代思想背景有著極為緊密的關聯。我們知道，漢代儒學的基礎在於天人感應，皇帝的權力原則上是絕對的權力，所以能制約皇帝權力的途徑極少，效果也有限，所以也就更強調天人感應。皇帝是天子，這句話有兩層含義，一方面皇帝有天命，另一方面，皇帝的行為要符合上天的旨意。也就是說，皇帝不能亂來，一旦亂來就會出現各種各樣的自然災害，災字的本義就是指天火，上天用災來警告皇帝的失德，如果皇帝不反省，那就是該革命的時候了。

我們今天講革命，是想到農民伯伯去攻打縣衙之類的，而古文中革命是說上天不再對皇帝有所眷顧了，認為你不是一個合格的代表他來行使權力的人。所以，革的是天命，要換一個代理者。這是漢代思想家的想法，《春秋》里對每次日食都有詳細記載，因為那是最嚴重的天譴，太陽的重要性不言而喻，古人認為太陽不見了是非常可怕的事情，每次日食皇帝都要嚴肅對待、反省。一旦日食，大臣們就會紛紛給皇帝寫奏章，指責皇帝，理由五花八門，或說日食是因為皇帝造了某宮殿，或說因為皇帝輕信小人，不能說的話借這種機會全說出，皇帝是不能處罰任何人的，而是要努力反省改正。但到了宋代，這套不管用了。因為宋代科學知識積累了很多，歷法也很先進了，對天文現象有了很深的認識，有點知識的人都已經知道日食是有規律可循的自然現象。漢代的天人感應也不再是宋代政治哲學的基礎，這也是歷史學在宋代特別發達的原因，因為要找到另外一套途徑來說服皇帝不能胡作非為，光靠天譴是不行的，所以通過總結歷史經驗來告誡。後來人總結宋代的文化史，一般都非常重視理學。為什麼理學會成為宋代的文化標簽？用今天的話講（可能不太准確但仍然接近本質），宋代學者的理性思維要比前人們強得多，對於人性的認識，對於道德修養的要求，在宋代理學的系統中是擺在一個非常突出的位置上的。比如四書《大學》中講的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，人要正，先修身，就能成為他人的榜樣，達到齊家的目的，這項完成後才有可能治國平天下。

這套觀念成為宋代政治哲學的基礎，關鍵在於宋代人對自然界的認識有了巨大的變化，和漢代人的觀念產生了巨大差別。天人感應在宋代也還講，宋代的皇帝挺不錯，非常配合學者們的這種講法。但儒家學者已經意識到了這個問題，政治哲學的基礎必須要有一個徹底的更新，也就是從天人的認識轉換到對人自身的認識，除了哲學之外，歷史學就是一個重要的途徑。所以對宋明理學的興起，我不太同意一種看法，就是強調其興起和佛學有很大的關系：因為佛學的邏輯系統嚴密，思想很深刻，哲學上的認識又是儒學比不上的，所以儒學家很有危機感，儒學中也借用了很多佛學的概念等等。我認為宋明理學更多是政治變化、人們認識變化的一個結果，而不僅僅是佛學的影響。

了解了這樣的思想背景，再來看《資治通鑒》如何處理漢儒董仲舒的《天人三策》。《漢書》里的《天人三策》，開篇就講天人感應，非常能代表漢代儒學的特點，而司馬光偏偏將這段給刪掉了，《資治通鑒》中的《天人三策》，開篇立意已經和董仲舒的相去甚遠。但妙就妙在《資治通鑒》中《天人三策》的開篇文字，也是《漢書》中《天人三策》原文就有的，司馬光刪掉了「天人」，留下並突出了「仁義」和「教化」，重點完全不一樣。仔細對比《漢書》和《資治通鑒》中的兩份《天人三策》，很容易發現，主題由原先的「天人關系」轉變成為禮樂教化。而教化是道德養成最重要的路徑之一。從中也可以看出，《資治通鑒》對於漢代文獻的刪減、保存，和宋代的思想背景有很緊密的聯系。司馬光按照自己的理念來編輯傳統文獻，決定什麼樣的文字能夠進入《資治通鑒》，什麼樣的文字不能進入。所謂「稽古以至治」，其實是司馬光以自己的觀念來剪裁歷史。

在《資治通鑒》的第291卷裡面，講到五代時候大名鼎鼎的馮道。在馮道去世的這則消息下面，司馬光引用了歐陽修對馮道的批評。司馬光和歐陽修之間有齟齬，所以《資治通鑒》很少引用歐陽修的文字，但在這里卻全文引用了歐陽修在《新五代史》里對馮道的評論，說明馮道這個人很值得說。五代時期政權更迭頻繁，五十四年換了五個朝代，十四位皇帝，一朝天子一朝臣，而馮道卻是個例外，做過多任皇帝的宰相。他一生所事四朝(唐、晉、漢、周)十帝(唐庄宗、明宗、閔帝、末帝，晉高祖、出帝，漢高祖、隱帝，周太祖、世宗)，從唐明宗到周世宗九位皇帝都用他做宰相。在當時紛亂的政治背景下，無疑是個成功的人物，甚至有人送他「政壇不倒翁」的雅號。不僅五代至宋初對他的評價很高，馮道對自己這一生也顯然比較滿意。但到北宋中葉，對馮道的評價完全顛覆了。以歐陽修和司馬光為代表，對馮道歷仕各姓君主，毫無「節操」的行為，給予大張撻伐。

馮道到底是怎樣一個人？如何理解馮道現象？先講幾則馮道的故事。契丹滅晉時，遼太宗耶律德光進入開封，馮道應召到達，耶律德光問他：「天下百姓如何救得？」馮道說：「現在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。」這在一定程度上緩解了契丹的殘暴舉措，保全了百姓。再就是馮道死時沒有存款，他的錢都用到那裡去了？馮道是河北河間人，他的家鄉是漢族和契丹沖突最劇烈的地方，經常有百姓被擄走當奴隸。他的錢大部分用來贖人和安置。關於馮道有很多種不同的說法，他自稱「忠於國，孝於家」，這在五代時是沒有人反對的，但到了宋朝，很多人開始反對他，認為他沒有臉自稱「忠」，所以五代和宋朝對他的看法可以說是截然相反。為什麼呢？很重要的原因是五代和宋朝對「國」的看法不同。五代時，戰亂頻繁，真正掌握政治核心的都是軍閥，而像馮道這樣的文人是游離於政治核心之外的，他所認為的「國」主要是指這個國家的老百姓，只要對得起老百姓，在軍閥的「虎狼叢中可立身」，皇帝的輪換他不想左右，也沒有能力左右。到了宋朝情況變了，當然宋儒也很看重老百姓，但是，宋代的政治結構和五代不同，為了解決政權更迭頻繁，為了國家長治久安，宋代皇帝採取了一系列舉措，非常著名的，就是「杯酒釋兵權」。當然不可能僅靠一杯酒就釋兵權，背後還有一系列的努力。宋代能夠長久很重要的原因就是文人政治、官僚政治代替了軍閥政治，使得政治結構趨於穩定。而歐陽修和司馬光這樣的文人和皇帝的關系，和馮道與皇帝的關系就不一樣了，馮道和皇帝不是共生體，不屬於同一個利益集團，雖然很多皇帝要藉助於馮道的聲望，但馮道並沒有處於那個利益核心圈裡面。歐陽修說五代時殉節的都是武將，以此貶低馮道，也說明歐陽修對於那個時代的認識比較膚淺。因為在軍閥政治系統里，皇帝都是靠武夫上位，失敗的一方即使不殉節，也活不了。但文人是游離於政權交替核心之外的，所以，殉節的沒有文人。但宋代是文人統治的社會，皇帝通過文人和官僚管理國家，文人處於政治核心，在司馬光和歐陽修們看來，忠於國和忠於君是一體的，在這種思想背景下才會反對馮道。

《資治通鑒》的史料價值，分布在顯性和隱性兩個層面。顯性層面，就是文字本身。思想史的讀法，就是要鉤沉它隱性層面的史料價值。這部書不直接講宋朝，但卻經常指涉宋朝現實。比如，在第211卷有如下記載：突厥領袖默啜自武則天時就經常騷擾邊境，但後來被部下所殺，那位部下拿著默啜的首級找到唐朝軍官郝靈荃來換賞錢。郝靈荃將首級交給朝廷後天天盼著朝廷的嘉獎，但當時宰相宋璟認為，如果郝靈荃得了豐厚的獎賞，就會導致很多邊將為了自己的功名富貴，故意挑起邊境戰事，以殺死少數民族領袖的方式來邀功。類似的案例在歷史上並不少見。於是拖了一年之久，才給了郝靈荃非常有限的獎賞。郝靈荃失望慟哭而死。

這段文字後來有很多學者研究，比如胡三省。胡三省在注《資治通鑒》方面是做得最好的，他認為司馬光的敘述錯了。胡三省說郝靈荃本來就沒有什麼功，只不過因人成事，撿了個便宜，所以拖延、壓低對他的獎賞，並不意味著宋璟有那麼長遠和深刻的邊境問題考慮，宋璟的決定只不過是因為郝靈荃功太小，沒什麼太復雜的想法。其實至於郝靈荃如何獲得默啜的首級，司馬光有詳細的記述，他完全知道郝靈荃沒啥功勞，胡三省的批駁沒啥道理，因為他是用司馬光顯然知道的事實來反駁司馬光。但司馬光為什麼還要這么敘述宋璟的想法？這是因為當時宋朝正在積極准備開拓邊境，司馬光認為發動戰爭機器是非常危險的事情。事實上，北宋也的確因此蒙受了很大的損失。司馬光這么說宋璟顯然是為了反對新政，勸說宋神宗。

因此，《資治通鑒》裡面很多看似講不通的地方，其實有它的深意。如果我們拋開思想史的眼光，就會一頭霧水，即使讀得很熟，也會發現很多漏洞和不能明白的地方。後人還有專門修訂《資治通鑒》的錯誤的。但是，如果你用今天我所講的這種方法來讀它，就會發現，很多表象上的「錯誤」其實背後有它的思想背景，是經過司馬光深思熟慮的。我們以為司馬光錯了，錯的其實是我們。要讀懂《資治通鑒》，思想史的方法是必須的。一定要先知道司馬光是一個思想非常深刻的政治家，然後再來考慮他的作品，而不能僅僅將《資治通鑒》當成一部簡單的歷史著作來閱讀。

最後談談我為什麼要開這樣一門通識課程。很多人可能會覺得，這樣一門課對於非歷史專業的本科生來說，是不是太難了。在課堂上，把復雜的問題通俗化，講得大家都能聽懂，需要一些技巧，不在這里討論。我想說的是，在通識教育中開設經典導讀課的目的和意義，究竟在哪裡？是傳授具體的知識嗎？是要讓學生記住你所講的嗎？多數學生在進入工作領域後，根本沒有機會再接觸這些具體的知識點，記住了也沒太大用處。真正能讓他們受益終身的，是教會他們讀書的方法，培養他們思考的習慣，這將在無形中提高他們發現、解決問題的能力。用思想史的方法解讀《資治通鑒》，說白了，就是要告訴他們看問題不能停留在表面，要學會透析文字背後的內容。這看起來是老生常談的問題，真正做起來並不容易。解剖《資治通鑒》，是一個示範過程。學生上這門課，是接受一次這樣的訓練。最終的目的，是希望他們能學會用這種方法解決更多、更現實的問題。

I. 幣圈資治通鑒講的內容真實嗎

真實。
用他自己的話說歷史既追求真實性，也是對真實性的消解。對於資治通鑒，它沒有一個字講宋代，卻每一個字都在針對宋代思考。

J. 資治通鑒有多少內容、書有厚和薄

《資治通鑒》全書294卷，約300多萬字，《資治通鑒》的內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述警示後人。
作品版本編輯宋本1．餘姚官刻本：南宋高宗紹興三年（1133年）由兩浙東路茶鹽司公使庫下紹興府餘姚縣重刻本孝宗朝或稍後印本，南宋的建、鄂、蜀諸種版本，都是直接或間接地來自於這一版本。2． 清章鈺《胡刻通鑒正文校宋記述略》認定是南宋光宗以前的刻本，《藏園群書經眼錄》認定是南宋初期的建本，即號為景祐本者。明刊本1．明代正德嘉靖年間興文署原版歸入南雍，歷朝多次修補。資治通鑒 2． 明弘治元年至嘉靖三十八年刻並版本。3． 元刻明修補本：明天啟刻本，陳仁錫評閱，附刻劉恕《外紀》、胡三省《辨誤》、薛應旆《宋元通鑒》與《甲子會要》，陳仁錫序；陳仁錫評閱本，明天啟六年白口本，附薛應旆《宋元通鑒》，有墨印眉批朱筆圈點。清刻本1．胡克家本：清仁宗嘉慶二十一年（1816年），胡克家仿刻興文署本；清仁宗嘉慶二十一年，胡克家原刻印本，清同治八年江蘇書局修補本。2． 清同治十年湖北崇文書局本。3． 清光緒十四年上海蜚英館石印本。該版本附畢沅《續資治通鑒》。民國刊本資治通鑒 1． 民國元年：涵芬樓鉛印本。附《通鑒釋文》十二卷。2．百衲本：書題作《百衲本宋本資治通鑒》，民國八年商務印書館附設圖書館影印本。3． 上海國學整理社刊本。4． 影印宋刻本，《四部叢刊》初編，民國十八年商務印書館影印。《四庫備要》，民國二十五年鉛印。註：胡三省《資治通鑒音注》的注本最為人稱道，現為最通行版本。翻譯本（台灣）黃錦鋐等譯《文白對照全譯資治通鑒》（新世界出版社出版，2008年，沒有古人的夾注）沈志華、張宏儒主編《資治通鑒文白對照》（中華書局出版，2009年）鏈接還有更詳細的內容，http://ke..com/link?url=-CowfKu2xQBlktFyITeE4VKAkgeRn__