烏托邦幣圈現狀

『壹』 烏托邦計劃是什麼意思

烏托邦 願意是沒有的地方 就是不存在的地方
這里指的是不可能實現 或實現希望渺茫的計劃

『貳』 烏托邦utp是什麼是不是騙人的

烏托邦做的是要打造區塊鏈中的支付寶--U付寶，核心是建立UT匿名穩定幣生態應用。平台有理財、交易所、聊天軟體、商城等等板塊，都用ut支付，包括實體點掃碼支付，大額匿名轉賬等，錢能做到的，ut都可以做到，utp是原始股，持utp者都是U付寶的股東，所以後續utp價值很大！

『叄』 比特幣是金融行業的烏托邦嗎

「上帝欲使其滅亡，必先使其瘋狂」。在一根根上下都沒有邊界的「蠟燭圖」上，比特幣正在呈現出一種近乎「瘋狂」的節奏，這會是它滅亡的前奏嗎？
「上帝欲使其滅亡，必先使其瘋狂」。在一根根上下都沒有邊界的「蠟燭圖」上，比特幣正在呈現出一種近乎「瘋狂」的節奏，這會是它滅亡的前奏嗎？
「瘋狂」到底是好還是壞呢？在哲學家的眼裡，肯定不是什麼好事，否則也不用將其與「滅亡」聯系在一起，但在沉醉於互聯網世界裡的人們看來，「瘋狂」卻是毀滅舊世界的通途。自從互聯網誕生以來，人們就一直幻想著能夠找到一種能夠超越國家差異、地理限制與文化障礙的生活方式，即哲人眼裡的「烏托邦」，但在草根看來卻是「極樂園」。而一種自由、保值、開放而又去中心化的虛擬貨幣，則是連接現實世界的最後一級階梯。
當電子郵件超越傳統的地理限制實現了信息的自由流動，Facebook創建了網路地球村……網路信奉者認為，將現實世界與虛擬世界打通，實現一個真實世界的「極樂園」已經近在咫尺。然而，就是這個「極樂園」即將徹底融入現實世界之時，它的一個重要載體——貨幣，遇到了來自現實社會的否定。
在現實世界的貨幣發行者看來，像比特幣這種毫無價值支撐的虛擬產品，是根本不能成為貨幣流通的，因為它缺少作為貨幣的一個最基礎條件——信用。有人說，網路虛擬貨幣本身就是一個沒有任何價值的「數字鬱金香」，它存在的唯一意義，就是供人們體驗從「極樂園」到「失樂園」的心理摧殘。甚至有陰謀論者認為，比特幣的創始者中本聰，都很有可能不是一個真實的人，而是一個創造比特幣而又從中牟利的神秘組織。
從中國大媽到格林斯潘，不管你願不願意看到，這個世界已經到處充滿了比特幣稀里嘩啦的聲音，盡管這種聲音並非來自真實貨幣在口袋裡的摩擦，而是來自於鍵盤的敲擊與嘴唇間的震顫。也許有一天，比特幣的擁躉真的會體驗到「失樂園」的痛苦，但不管怎麼說，我們依然有理由對比特幣的未來持敬畏之心，因為現實世界的貨幣運行法則著實是讓人傷透了心。
截止到目前，比特幣仍舊堅挺的活著，已經經歷了近八年的風風雨雨。萊特幣、瑞泰幣、微盟幣、狗狗幣也在不斷的助推比特幣的前進。

『肆』 托馬斯莫爾的《烏托邦》描述了一個怎樣的社會

托馬斯?莫爾(1478～1535年)，英國16世紀著名的政治活動家、思想家和空想社會主義思想的奠基人。他出生在英國倫敦的一個法官家庭。莫爾曾進牛津大學學習，後被開除。1504年被選為下院議員，帶頭反對亨利七世增加新稅的要求。1514年受封爵士。因莫爾與國王意見有分歧，於1532年辭官。1534年，亨利八世設法讓國會通過「至權法案」，宣布他(而非教皇)是英國教會的首領。在這項法案之下規定必須作一次「承認至權宣誓」，莫爾拒絕宣誓。1535年莫爾以叛徒罪被處以死刑。

莫爾的主要著作是幾乎全由他寫的《關於最完美的國家制度》即《烏托邦》(1518)。

《烏托邦》是對空想社會主義所特有的某些原理加以明確表述的最早的一本書。在書中，莫爾對當時歐洲各國的君主專制制度和剛剛產生的資本主義制度進行了尖銳的揭露和批判。莫爾把貴族、地主為了積累資本進行的圈地運動，斥之為「羊吃人」。他寫道：「綿羊本來是那麼馴服，吃一點點就滿足，現在據說變成很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉，把你們的田地、家園、城市要蹂躪完啦」。這種詼諧而辛辣的語言，深刻地說出了英國農民喪失土地的原因，指出了圈地運動的嚴重後果。莫爾指出，凡是出產羊毛的地方就有貴族和豪紳的罪惡。在英國這個奇怪的國家裡，畜生的生活也比失去土地的農民的生活強。他們背井離鄉，顛沛流離，前程渺茫，無處棲身。他們習慣於種地，可是現在無地可種。莫爾為深受圈地運動之害的農民大鳴不平。莫爾作為資本原始積累的見證人，對「羊吃人」的議論是直接針對殘酷剝削農民土地的圈地運動而發的。由此他認為只有完全廢止私有制度，社會財富才能得到平均公正的分配，人類才能最終幸福。

莫爾精心設計的烏托邦制度是社會主義史上第一個關於未來社會制度的空想社會主義方案。在烏托邦，私有制根本不存在，一切都公有，大家都熱心於公事。烏托邦人痛恨私有制，他們知道這種制度意味著人剝削人壓迫人，意味著少數人發財致富和大多數人貧困。所以他們不讓私有制有任何存在和復活的餘地。不僅生產資料公有，連消費品也公有。任何人都不佔有財產，大家關心的是如何共同富裕。對外貿易是由國家經營的。生產的直接組織者不是整個國家，而是城市。所以，國家好像是城市聯盟一樣。莫爾的方案是社會主義史上第一個主張徹底消滅私有制的方案。

莫爾在社會主義史上首次提出了在全國范圍內組織社會生產的問題。在烏托邦，勞動是每個人應盡的義務。由於勞動義務普遍化，勞動時間有可能大大縮短。在烏托邦，很注意人的全面發展。「一切公民在體力勞動之後，有充分的時間讓心靈自由自在並且得到啟發。他們認為這就是人生的幸福。」並且在烏托邦不存在城鄉對立，也不存在腦力勞動和體力勞動的對立。

烏托邦人的分配原則是按照需要分配。莫爾認為，只要實行普遍的勞動義務制，就可以生產出極為豐富的產品，滿足社會全體成員的一切需要。莫爾提出了實行按照需要分配的兩點依據：首先物質是充分的，其次個人都是按需領取需要的物資。他把產品豐富和人們高度自覺看做是實行按需分配的根據，這是莫爾的創見。但是，他不懂得沒有生產力的高度發展，要在手工技術的基礎上達到產品的極大豐富，那是根本不可能的。雖然莫爾的按需分配帶有明顯的禁慾主義色彩，這種禁慾主義的規定顯然是同按需分配大相徑庭的。但他首先意識到了在產品極其豐富的條件下才能實行按需分配。

莫爾認為在烏托邦中商品貨幣關系已經不存在。因為烏托邦人生產的不是商品，而是直接滿足社會全體成員需要的產品。沒有商品生產，也就沒有商品交換。因此，貨幣也就隨之廢除。在最初研究政治經濟學的代表人物中，幾乎都把商品貨幣關系當作是永恆的自然現象，這使莫爾大大高出於同時代的思想家。但是，莫爾並不懂得商品貨幣關系消亡所應具備的條件。他企圖在小農業和手工業的生產力水平下取消商品貨幣關系，這只能是一種十足的空想。

雖然《烏托邦》寫於資本主義制度產生之初，但莫爾能用批判的態度對待這個社會的各項原則，同時提出社會平等和共有的思想。直到18世紀法國資產階級革命時為止，社會主義思想史上還找不出一部堪與《烏托邦》媲美的作品。雖然莫爾所制定的「最好的」社會方案是不可能實現的，但莫爾完全有資格被稱作是空想社會主義的鼻祖和空想社會主義的最偉大的代表人物之一。

『伍』 怎樣看待社會主義烏托邦的歷史意義和價值

是年輕人的理想國土，應該有自己的天地的，不用管什麼工作、壓力、家庭、是一個完全灑脫的地方。價值嘛：精神上的比較大，其他的就不行了。。

『陸』 烏托邦的實例

柏拉圖的烏托邦
柏拉圖認為，烏托邦可以有三個階層，從上到下分別為護國者（受過嚴格哲學教育的統治階層），衛國者（保衛國家的武士階層），勞動人民（雖然烏托邦內存在奴隸，但是奴隸不屬於任何一個階級）。烏托邦的領導為哲學王，屬於護國者階層。其建立初還存在立法者階層，專管立法。階層是世襲的。在烏托邦社會里，不存在個人幸福，社會無限地強調城邦整體、強調他一己以為的「正義」。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統治者無上的權力，甚至統治者「為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民」。在烏托邦社會里，沒有存在壞人的戲劇，沒有不是宣傳烏托邦的歌曲。在烏托邦里，人成為繁殖工具，男女性的孩子將被集中送到學校進行嚴格的洗腦式教育。烏托邦內還存在嚴重的極權主義。
希波達摩斯的烏托邦
公元前494年，波斯國王大流士的軍隊破壞並摧毀了在哈里卡納斯和以弗所之間的城市米勒。因此，以前的居民要求建築師希波達摩斯(Hippodamus)一次性地把城市重建起來。在那個年代，這是史無前例的情況。直到那時候，城市都只不過是小鎮在雜亂中慢慢擴大起來。比如說，阿忒內斯是由混雜的道路組成的，就像誰也沒去整體規劃過的迷宮一樣。要負責整體建造一個中等城市。這就像要在空白紙上創造一個理想城市一樣。
希波達摩斯得到了意外的收獲。他設計了第一個有嚴謹構思的城市。
希波達摩斯不想只勾畫道路和房屋。他相信在考慮城市的形狀時，同樣也可以考慮社會生活。
他設想出一個有1萬居民的城市。這些居民分成三個等級：手工業者、農民、士兵。
希波達摩斯希望建一個人造城市，不要有自然的東西。城中心是一個衛城，切割成12部分，就像一個分成12部分的城堡一樣。新米勒城的路都是筆直的，廣場是圓的，並且所有的房屋都嚴格地獨立了開來，以使鄰里之間不會產生什麼嫉妒。
另外，所有的居民都一律平等。那兒沒有奴隸。
希波達摩斯也不想要有藝術家。他認為藝術家部很難琢磨，是產生混亂的種子。詩人、演員和音樂家都被驅逐出米勒城。那個城市同樣也不允許有窮人、單身漢和游手好閑者在內。
希波達摩斯的設想在於使米勒城成為一個永遠不會出什麼問題的完美機械體制。要避免所有的危害，就不能有改革，不能有創新，不能有什麼心血來潮。希波達摩斯創造了「有條不紊」的新概念，有條不紊的市民在城市的指揮中，有條不紊的城市在政府的指揮中，政府自己則只能有條不紊地在宇宙的指揮中了。
亞當主義烏托邦
1420年，波西米亞發生了胡斯黨人叛亂。那些新教的先驅者，要求德國教士改革和開始庄園主制度。一群更激進的人——亞當主義者從運動中分離了出來：他們不但對教會、而且對整個社會提出了質疑。他們認為與上帝接近的最好方式是在與亞當——原罪前的第一個人一樣的生活條件下生活。他們的名稱就來源於此。
他們在離布拉格不遠的莫爾河中的一個島上定居下來。他們赤裸裸地共同生活著，把所有的財產都充公，盡可能重建「罪孽」前人間天堂的生活條件。
所有的社會結構都被排除出外。他們廢除了金錢、工作、貴族、布爾喬亞、政府、軍隊。他們禁止種地，而用野菜、野果果腹。他們吃素，修行對上帝的直接常拜，不要教堂和中間的教士。
他們當然激怒了其他沒有這么激進的胡斯信徒。當然，你們可以簡化對上帝的崇拜，但不要到這種地步。那些胡斯黨庄園主和他們的軍隊在亞當主義者的島上把他們包圍起來，把這些當時的嬉皮士屠殺了，一個也不放過。
托馬斯·莫爾的烏托邦
1516年，英國人托馬斯·莫爾發明了「烏托邦」這個詞。希臘字母U，否定前綴；topos，地方，因此「Utopie」（烏托邦）表示「任何地方都找不到的東西」，（有些人認為這個詞的前綴「eu」，是「好」的意思，在這種情況下，「eutopie」是指「好地方」）。托馬斯·莫爾是一個外交家、人文主義者、伊拉斯謨的朋友，有大不列顛帝國首相的頭銜。
在名叫《烏托邦》的書里，他描述了一個他確切命名為「烏托邦」的神奇島嶼，那裡發展著一個田園般的社會，不知道有稅捐、苦難扣偷盜，他認為烏托邦社會的優點就是「自由、民主、博愛」。
他這樣描寫他的理想國：烏托邦不僅自由、民主、博愛，而且無比富有，那裡的人都是長相俊美，具有超凡能力的神族。烏托邦也是一個令人驚嘆的島嶼。它被無數黃金與白銀裝飾著，每天數以百萬噸的出產一種閃閃發光的金屬———合金。它有設備完好的港口及船隻，還有能夠載人翱翔天空的物體。
據說，烏托邦生產力十分發達，科技比其他任何地方起碼領先1000年以上，所以，科技、生產力太過超前的烏托邦沒有貨幣，每個人都在市場上各取所需。所有的房子都是一樣的，門上沒有鎖，每個人都必須每100年搬一次家，目的是為了不讓人在習慣中僵化。生產者在工作時間里游手好閑是不允許的。沒有家庭主婦、沒有貴族，沒有僕人，沒有乞丐。這就使得每一天的勞動都簡化成只有15分鍾，但仍然可以生產取之不盡、用之不竭的財富。畝產的糧食數以萬噸計，一座工廠生產的產品每天數以億計。
所有的人都有服一個月工役或選擇一個月工役農役的義務，以便供應免費市場。假若通姦或是有逃離島嶼的企圖的話，烏托邦公民就失去了他的自由身，成為奴隸。那時，他必須整天勞累，服從老同胞的命令。
因不贊同亨利八世國王的離婚，托馬斯·莫爾於1532年失寵，1535年被殺頭。
美洲印第安人的烏托邦
北美的印第安人，包括蘇人、夏延人、阿帕奇人(Apaches)、克勞人、阿瓦若人、科曼奇人(Comanches)等等，有著同樣的社會准則。
首先，他們把自己當作是自然不可分割的一部分，而不是自然的主宰。他們的部落耗盡一個地區的獵物以後便遷徙，以使獵物能夠恢復原狀。這樣，他們的抽取就不會使地球枯竭。
在印第安的社會標准體制中，個人主義與其說是光榮的源泉，還不如說是恥辱的源泉。謀求自己的東西是猥褻的。大家都不擁有什麼，也沒有什麼權力，在我們的今天，一個買了汽車的印第安人也知道應該把汽車借給第一個向他借的印第安人。
他們的孩子並不會被迫接受教育。實際上，他們實行的是自我教育。
他們發現了植物的嫁接，並能夠利用，倒如進行麥子雜交。他們從橡膠液中發現了防水處理原理。他們懂得製造棉衣，紡織技巧在歐洲無與倫比。他們知道阿斯匹林（水楊酸）、奎寧酸……的有益功效。
在北美印第安社會中，沒有世襲的權力，也沒有永久的權力。對每一個決定，每個人都在部落會議其間提出自已的觀點。這是最早的議會制度（比歐洲的共和革命要早得多）。假若大多數人都不信任他們的首領了，那首領就自動退位。
這是個平均主義的社會。當然會有一個首領，但只有自發地跟隨你時你才是首領。對於部落會議接納的建議，只有投票通過時大家才要遵從。有點像我們社會中一樣，只有找到正確的法律才能實行！
甚至在他們的顯赫時代，美洲印第安人也從來沒有過職業軍隊，但是戰士首先是作為獵人、耕作者、一家之主而被社會認同的。
在印第安的體制中，所育的生命，不管他外表如何，都值得尊重。所以他們愛惜敵人的生命，以使他們也這樣做。永遠是這種互利的想法：己所不欲，勿施於人。戰爭被當作是人們應該在那兒展示勇氣的游戲。人們不希望給對手造成物質上的破壞。戰士間戰斗的目標之一是用圓形的棍棒末稍去觸及敵人。這是一種比殺掉他還要強烈的光榮。他們計算著「觸及」的次數，一旦流血，戰斗就停止了。很少有人死亡。
印第安人之間戰爭的主要目標在於偷敵人的馬匹。從文化上講，他們很難理解歐洲人所用的群眾戰爭。當看到白人把所有人都殺掉，包括老人、婦女和小孩時，他們會驚訝萬分。對他們來說，這不僅可怕，簡直就是變態，不合邏輯，不可思議。但是，北美印第安人抵抗的時間相對較長。
南美社會比較容易攻擊。只要把首領斬首，整個社會就崩潰了。這是等級和集權管理制度的大弱點。用他們的君主就能夠制服他們。在北美，社會有一個更光彩奪目的結構，那些牛仔們跟幾百個移居部落打交道。沒有一個不變的大國王，但卻有幾百個可變的首領。假若白人征服或破壞了一個有150人的部落，那他們必須再一次攻擊第二個150人的部落。
不管怎樣，這都是一種大規模的屠殺。1492年，美洲印第安人有1000萬。1890年，他們是15萬，大部分都因西方人帶來的疾病而死去。
1876年6月25日，小大浩戰爭時，人們組成最大的印第安人聯盟：1萬到1.2萬個人當中有三四千是士兵。北美印第安人的軍隊把居斯特將軍的軍隊打得落花流水。但是在這樣一片小土地上很難供養這么多人。因此，勝利以後，印第安人就解散了。他們認為受到這樣的侮辱以後，那些白人再也不敢不尊敬他們了。
實際上，那些部落一個個地減少了。直到1900年，美國政府還企圖消滅他們。1900年以後，政府認為美洲印第安人會像黑人、奇卡諾人、伊朗人、義大利人一樣融合進多種族國家。但這只是一個短見而己。美國印第安人完全不明白他們能夠從西方的政治社會制度中學到什麼，他們認為這些制度明顯沒有他們的制度先進。
拉伯雷的烏托邦
1532年，弗朗梭瓦·拉伯雷《巨人傳》中描寫了泰萊姆修道院，提出了他對理想的烏托邦城的個人看法。
不要政府。因為，拉伯雷想：「一個人連他自己部管不了，又怎麼能去管其他人呢？」沒有政府，那些泰萊姆修道者以他們的意願行事，以「為所欲為」為箴言。泰萊姆修道院的主人都是經過精挑細選的，只有具有良好出身、不受精神約束、受過教育、有德行、好看自然的男女才能被接納，女人10歲進入，男人12歲進入。
白天，每個人都干他想乾的事情。如果他高興的話就工作，要不然就休息，吃喝玩樂，談情說愛。時鍾被取消了，避免了時光流逝的概念。人們隨便什麼時候起床都行，餓了就吃飯。騷亂、暴力、打架都被肅清，安置在修道院之外的傭人和手工藝者擔負著繁重的工作。
拉伯雷描繪著他的烏托邦。修道院必須在聲瓦爾邊上的波·於奧爾森林裡建起來，它包括9332個房間，沒有圍牆，因為「圍牆供養陰謀」。6個直徑60步的圓形塔樓。每一個建築物都有10層高，一個直通河流的排污下水道，很多個藏書室。一個林蔭交錯的公園，中間是一道泉水。
拉伯雷不是受騙者。他知道，他理想的修道院將不可避免地被蠱惑人心的宣傳、荒謬的意見和爭執或僅僅是被一些雞毛蒜皮的東西所摧毀，但他堅信這仍然是值得一試的。
夏巴泰·澤維的烏托邦
那些波蘭猶太教神秘哲學家在對《聖經》和猶太教法典進行了反復地研究和深奧地闡釋之後，預言彌賽亞①會在1666年出現。當時東歐的猶太民族正處在低谷時期。幾年前哥薩克公選首領博格當·克默爾尼斯基領導發動了一場旨在推翻波蘭封建大地主階級統治的農民起義。由於無法攻破統治者堅固的堡壘，殺性答起的暴民們就把被認為忠於封建君主的猶太村鎮作為報復對像。幾周之後，波蘭貴族也發動了血腥的報復性襲擊。猶太村鎮又一次遭到洗劫，死傷者不計其數。
「這預示著哈米吉多頓決戰②的來臨。」猶太神秘哲學家如是說。「這是彌賽亞降臨的前兆。」
【① 彌賽亞：救世主。】
【② 哈米吉多頓，基督教《聖經》中所說的世界末的善惡大決戰。】
正是在這時夏巴泰·澤維出現了，這位目光炯炯有神、溫文爾雅的青年自稱就是彌賽亞。他能說會道，安撫答眾，讓他們心中依然擁有希望。人們斷言他能夠創造奇跡。在東歐各猶太團體中立刻興起一股強烈的宗教熱忱。然而許多猶太教教士指責他為「篡權者」和「偽國王」。在夏巴泰·澤維的擁護者和反對者之間產生了嚴重的宗教分歧，許多完整的家庭由此分崩離析。但是，仍然還有數百人決定拋棄一切，離開家人去追隨這位新的彌賽亞到聖地建立一個新的烏托邦社會。
這一切並沒有持續多久。一無晚上，土耳其素丹派出的奸細綁架了夏巴泰·澤維。他最後免於一死，但卻歸依了伊斯蘭教。他信徒中最最忠實的幾個一直跟隨著他，而其他人更願意把他給忘記。
傅立葉的烏托邦
夏爾·傅立葉是個呢絨商的兒子，1772年出生於貝臧松。從1789革命起，他就表現出對人道的驚人志向，他想要改變社會。1793他向督政府成員解釋他的設想，但遭到他們的譏諷。
從此他便決定過平淡的家庭生活，成為出納員。當有空閑時，夏爾·傅立葉仍追求著他固執的念頭，尋找一個理想的世界。他在幾本書中描寫了最微小的細節，包括在《社會化工業化新世界》里。
這個空想者認為：人應該在1600到1800個成員的小共同體中生活。用這個被他稱作法朗吉的共同體來代替家庭。沒有家庭，便有更多的親屬關系，更多的權力關系。政府被縮小到最低的限度。每天大家都一起在中心廣場上作重大決定。每個法朗吉都住在一個被傅立葉叫作「法倫斯泰爾」的城居中。他非常確切地描寫了他理想的城居：一個三至五層的城堡。底下的道路夏天通過灑水而涼爽，冬天通過大壁爐而暖和，在中央有一個治安塔，那裡有瞭望台，排鍾，查普電報，夜崗。
他想把獅子和狗進行雜交，創造出一種新的馴良品種。這些狗獅同時用來當坐騎和「法倫斯泰爾」的看守者。
夏爾·傅立葉用信把他的想法寄往世界各地。他堅信，假若人們都照它實行的話，法倫斯泰爾的居民就會自然進化，而且可以在他們的器官上看出來。這種進化尤其是表現為：胸腦上長出第三隻胳膊。
一個美國人按傅立葉的設想建立了一個忠實的法倫斯泰爾。由於建築上的問題而徹底失敗了。用大理石牆造的豬圈是照管得最好的地方。但問題是人們卻忘掉了要准備門，最後只好用起重機把豬吊進去。
傅立葉的信奉音所造的類似的法倫斯泰爾或是同一思想的共同體到處都有，尤其在阿根廷、巴西、墨西哥和美國。
傅立葉死時否認了他所有的信徒。
曙光城（黎明新村）
曙光城位於印度蓬笛謝里（譯者註：印度中央直轄區，1962年由蓬笛謝里，加里加爾、亞南、和馬埃4個前法國殖民地組成）附近，它是歷史上幾次最有意義的烏托邦公社實踐地之一。
1968年，孟加拉哲學家斯里·奧羅賓多·高斯和法國女哲學家米拉·阿爾法薩（主母）著手在曙光城創建一座理想村。按他們的設計，其外形應酷似一個星系，光從中央的球狀部分射出，照亮村內各處。兩位哲學家等待著各國人士前來。後來，在這里生活的主要是一些尋求絕對烏托邦的歐洲人。
公社裡的男男女女們造起風車，蓋起手工工場，開挖水渠，還建了一座磚廠和一個信息中心，並且在這個氣候乾燥的地方種植了農作物。「主母」在此期間著了好幾本書，詳細敘述了她的思想及體驗。
一切都在向烏托邦的理想不斷靠近，直到有一天，有些社員要求在「主母」的有生之年尊奉她為女神。「主母」婉言拒絕了這項殊榮。可那時，斯里·奧羅賓多已經去世，再也沒有人在她身邊支持她了。「主母」無力違抗這些崇拜者們的意志。
他們把她禁閉在房中，認定「主母」既然不願做活的女神，那就讓她做死的女神。也許她不曾意識到自己體內神的特質，但在別人眼裡，她自始至終都是個女神。
「主母」在生命的最後一段日子裡顯得十分沮喪消沉，像是經受了重大的打擊。每當她想提及自己被禁閉在房中受盡崇拜者們的種種虐待時，這些人就會立刻打斷她的話語，並將她帶回房中。在這些自稱無比尊崇她的人日復一日的折磨下，「主母」漸漸變成了一個又干又癟的老太婆。
其實，「主母」也曾向從前的朋友們秘密地傳出消息：有人想毒死她，把她變成一尊死的女神，讓她更能得到別人的尊敬。可是，她的求救始終都只是徒勞，所有想幫助她的人都被立即趕出了公社。她最後只得呆在房中，空對四壁奏響風琴，聊以傾吐心中的凄苦，訴說自己的悲劇。
再怎麼努力也是無濟於事，1973年「主母」可能是由於服用了大量的砒霜，離開了人世。曙光城以女神之禮為她舉行了葬禮。
失去了「主母」後，再也沒有人能把公社凝聚成一體了。公社分裂了！所有的社員互相傾軋，將烏托邦這一理想之國的概念完全拋諸腦後。他們在法庭上長期爭執不下，一件又一件的訴訟令人不禁生疑：這還是那個人類歷史上最富有雄心壯志，最為成功的烏托邦之一嗎？

『柒』 誰對《烏托邦》有獨到見解嗎看過的請進~

希望對你有幫助：

這是中國學者眼中的烏托邦
http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=1284

這是中國信徒眼中的烏托邦
http://mb-soft.com/believe/tcc/utopiani.htm

『捌』 烏托邦主義為什麼可怕

烏托邦理想與它指導的社會實踐總是南轅北轍，其根本原因在於這一理想是建立在對人性的誤解之上的。

學習，是指通過閱讀、聽講、思考、研究、實踐等途徑獲得知識和技能的過程。學習分為狹義與廣義兩種:

狹義:通過閱讀、聽講、研究、觀察、理解、探索、實驗、實踐等手段獲得知識或技能的過程，是一種使個體可以得到持續變化(知識和技能，方法與過程，情感與價值的改善和升華)的行為方式。例如通過學校教育獲得知識的過程。

廣義:是人在生活過程中，通過獲得經驗而產生的行為或行為潛能的相對持久為方式。

社會上總會出現一種很奇怪的現象，一些人嘴上埋怨著老闆對他不好，工資待遇太低什麼的，卻忽略了自己本身就是懶懶散散，毫無價值。

自古以來，人們就會說著「因果循環」，這話真不假，你種什麼因，就會得到什麼果。這就是不好好學習釀成的後果，那麼學習有什麼重要性呢？

物以類聚人以群分，什麼樣水平的人，就會處在什麼樣的環境中。更會漸漸明白自己是什麼樣的能力。了解自己的能力，交到同水平的朋友，自己個人能力越高，自然朋友質量也越高。

在大多數情況下，學習越好，自身修養也會隨著其提升。同樣都是有錢人，暴發戶擺弄錢財只會讓人覺得俗，而真正有知識的人，氣質就會很不一樣。

高端大氣的公司以及產品是萬萬離不了知識的，只有在知識上不輸給別人，才可以在別的地方不輸別人。

孩子的教育要從小抓起，家長什麼樣孩子很大幾率會變成什麼樣。只有將自己的水平提升，才會教育出更好的孩子。而不是一個目光短淺的人。

因為有文化的父母會給孩子帶去更多的在成長方面的的幫助，而如果孩子有一個有文化的父母，通常會在未來的道路上，生活得更好，更順暢。

學習是非常的重要，學習的好壞最終決定朋友的質量、自身修養和後代教育等方面，所以平時在學習中要努力。

『玖』 如果你可以創造一個烏托邦，那個烏托邦的經濟系統是什麼樣的

烏托邦？呵呵，很有意思但是很老套的一個想法。
首先，烏托邦應該就是自給自足的一個經濟體。注意，我說的是自給自足，不是封閉的經濟體。外來的產品有，但是和本國生產的產品比較接近，不存在巨大差異或者是依賴性需求。
其次，烏托邦應該是沒有貨幣的。個人財富的分配方式是按需分配。人們的慾望簡單也可以滿足。人員自律性較高。
再次，物質生產極大化。通過簡單的勞動可以滿足社會全體的各種需求。
不知道這樣回答是否正確。

『拾』 你好我好他也好，烏托邦是怎樣實現的

烏托邦到底是怎麼實現的，這樣一個社會就是降低，才兩個前提之下，一個是精神，一個是物質，兩個前提是必須的，這兩方面要是達不到這個社會就不會達到人們理想中的那種狀態。雖然這很困難，但這是人類對未來社會的一個美好的暢想。

有得到這是有付出的，那個社會雖然美好，但是他距我們還太遙遠了，應該說他是社會主義的最終的那個形態共產主義社會的一個表現形式吧，我們現在還處在社會主義建設的初級階段，並且將長期處於社會主義建設的初級階段，我們可能要幾百年幾千年來，這更久才能達到那樣一個理想的社會狀態，現在只能作為一種暢想吧。