帝師說幣圈

㈠ 古代的錢幣有什麼

（1）先秦：商朝人善於經商，以貝為幣；戰國時期，各國出現了鐵錢，秦國使用圓形方孔錢，稱半兩錢（齊國使用刀形幣，趙國使用鏟形幣，楚國使用蟻鼻形幣）。
（2）秦漢：規定圓形方孔錢作為通行全國的貨幣。漢代以黃金和銅錢為主幣。漢代的銅錢重量幾經變化，至武帝鑄五銖錢才穩定下來。
（3）三國：那時貨幣減少，布帛、穀物成為主要的流通手段。曹魏曾以法令形式廢止銅錢，使用實物交易，以後行廢不定。
（4）隋唐：仍鑄五銖錢，禁止使用前代大小不一的舊幣，有利於貿易的發展。唐初改革幣制，唐高祖下令「廢五銖錢，行開元通寶」。新鑄的「開元通寶」，成為唐朝通用的貨幣，後來發行量很大。以後歷代的貨幣都以它為範式。設櫃坊專營貨幣的存放和借貸，是我國最早的銀行雛形，比歐洲地中海的金融機構要早六七百年。
（5）宋元：北宋時在四川地區出現了世界上最早的紙幣「交子」。由金屬貨幣發展到紙幣，是社會經濟發展的必然結果。紙幣的推廣，減輕了商人攜帶金屬貨幣的負擔，有利於商品交換，反映了商業的高度發展。
（6）明清：明初，主幣是紙鈔，輔幣是銅錢，禁止民間使用金銀交易。到明中後期，白銀成為普遍流通的主要貨幣。

㈡ 他身為漢族帝師輔佐雍正帝，究竟他有什麼本事讓雍正帝一拜到低

其實雍正的帝師說來有四個，其中就有三個是漢人，其中我個人認為是漢人張謙宜對雍正的影響是最大的，他對雍正的朝政方向有指導性的方向，雍正受其他影響而對貪官嚴查。

就這么一股剛毅的情操，就值得人家佩服了。而他身為帝師，廉潔清儉，潔身自愛，更沒有一步走錯，深深地影響著雍正對於朝政的處理，除去知識的淵博，他這身根骨更讓雍正拜服不已，這么說，你同意嗎？

㈢ 帝師說那個積木熊幾十萬是真的嗎

帝師說那個積木，熊幾十萬是真的。
在炒熊，囤熊的一系列黑手操作下，一個積木熊幾十萬甚至已經是一件非常常見的事了，在黑幕下，有的積木熊甚至炒出了三十幾萬幾百萬的價格，即便這並不符合常理，但事實就是如此。
在一些限量熊，古董熊的名號下，有的熊真的是抵得上一套房字，高價買來的限量小熊進行收藏後獲得與之不匹配的更高價且不斷升值是市場的常態，所以積木熊幾十萬是真的也不足為奇。

㈣ 文言文 師說的全文翻譯

古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知 識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊!聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
注釋[1]之：無意義。 學者：求學的人。[2]所以：用來……的，……的憑借.[3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。[4]受：通「授」。傳授。[5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語本《論語·述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 《論語·季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。[8]乎：於，在。[9]聞道：語本《論語·里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。道：儒家之道。[10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。[11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。年：這里指生年。之，結構助詞，無實在意義。[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。[13]師道：從師學習的風尚[14]出人：超出（一般）人。[15]猶且：尚且。[16]眾人：普通人，一般人。[17]下：猶「不如」。[18]恥學於師：以向老師學習為恥。[19]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。[20]於其身：對於他自己。身，自身，自己。[21]惑矣：（真是）糊塗啊！[22]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。[23]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通「逗」。[24]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指「句讀之不知」這樣的小事）請教老師，有的（指「惑之不解」這樣的大事）卻不問老師。「不」同「否」。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。[25]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。遺，丟棄，放棄。[26]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用葯物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於「巫醫」的記載，視為一種低下的職業。[27]百工：各種工匠。[28]相師：互相學習。[29]族：類。[30]相若：相象，差不多的意思。[31]位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。[32]復：恢復。[33]君子：古代「君子」有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當於士大夫。[34]不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，並列，排列。[35]乃：竟。[36]其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問（詰問）；也歟，也作「也與」，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當於「啊」。[37]聖人無常師：《論語·子張》：「子貢曰『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！[38] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱的由來。[39]萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。[40]老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。[41]三人行句：語本《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」[42]不必：不一定。[43]術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。[44]李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。[45]六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的著作。通，普遍。[46]不拘於時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被。[47]余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。[48]貽：贈送。

㈤ 幣圈ifo是什麼意思

所謂IFO（Initial Fork Offerings 首次分叉幣發行），指的是基於比特幣、以太坊等主流幣種而進行的分叉，在這些主流幣的原有區塊鏈基礎上，按照不同規則分裂出另一條鏈。由於持有比特幣、以太坊等主流幣種的人可以在IFO過程中獲得分叉後的新幣，因此IFO也被業內認為是一種新的虛擬貨幣融資手段。

在「幣圈」，第一次IFO被認為是比特幣分叉產生BCH（比特幣現金）的過程。由於比特幣是通過各個網路節點計算數據而產生的，而比特幣區塊大小隻有1MB（相當於網路帶寬），造成比特幣交易擁堵而緩慢。2017年8月初，比特幣被人以技術手段分叉，產生一種新的數字貨幣BCH，後者的區塊大小為8MB，而且區塊容量可調整，但在數量和演算法方面仍和比特幣保持一樣，擁有比特幣的人可按1：1的比例免費獲得BCH。

由於比特幣是開源的技術項目，且IFO不需要經過比特幣開發團隊的同意，所以只需在比特幣的基礎上分叉，並給擁有舊幣種的人1：1發放新幣種（這一過程也被業內稱為「分糖果」）。這一過程，也被業內視為繼ICO之後，另一種新的變相發行虛擬貨幣的方式。

BCH分叉成功後，越來越多新的虛擬貨幣通過IFO的方式產生了：BTG（比特幣黃金）、BCD（比特幣鑽石）、SBTC（超級比特幣）、LBTC（閃電比特幣）、BTP（比特幣白金）、BCK（比特幣王者）、BTG（比特幣上帝）

由於越來越多新的幣種出現，幣圈人士經常感慨「幣圈一日，人間一年」。加密貨幣交易所排行網站CoinMarketCap顯示，全球現有8100多個虛擬貨幣交易所，流通的虛擬貨幣近1500種。隨著IFO等手段的逐漸普及，還將出現各種新的虛擬貨幣。

BCH等IFO項目的成功示範，以及ICO在國內被「一刀切」禁止的現實，讓許多「幣圈」新人也開始摩拳擦掌參與IFO。這類需求在無形中也催生了代寫IFO商業計劃書的服務。

在淘寶網上，有不少聲稱可以製作ICO 區塊鏈白皮書的商家。一位淘寶店家的客服告訴中國青年報·中青在線記者，只要提供IFO項目的具體思路、團隊介紹、「糖果」分配方案等資料，就可以代寫完整的IFO項目白皮書，包括專業技術術語和圖表，相應的服務費則需要數千元。「越要求真實，就越要提供更多的資料。」

㈥ 師說中最能體現封建士大夫思想腐朽,恥於相師的句子

最能體現封建士大夫思想腐朽，恥於相師的句子：「位卑則足羞，官盛則近諛」。

㈦ 《師說》中的通假字 古今異義 詞類活用 特殊句式等。求教！

《師說》語法。
【古今異義】
詞語】 古】 今】
學者： 學習的人。 有專門學問的人。
小學： 小的方面學習了。 初級學校。
眾人： 一般人。 很多人。
所以傳道……： 用來……的。 因果關系的連詞。
吾從而師之： 跟隨。 表目的或者結果的連詞。
句讀： 句中需要停頓之處。 看文字並且發出聲音。
不必不如師： 不一定。 不需要。

【通假字】
所以傳道受業解惑也：受通授
或師焉或不焉 ：不通否

【虛詞】
「而」
（1）承接。
人非生而知之者/群聚而笑之/
（2）轉折。
惑而不從師/而恥學於師
（3）遞進。
吾從而師之/從師而問
（4）修飾。
擇師而教之

「之」
（1）代詞。
生而知之：代、道理。
從而師之：以……為師
道之所存師之所存：代、地方。
擇師而教之：代、子。
群聚而笑之：代、他們。
問之：代、他們。
六藝經傳皆通習之：代、六經。
作《師說》以貽之：代、他。
授之書：代、他。
（2）助詞。
古之學者：的
年之先後：取消獨立性
古之聖人、今之眾人：的
句讀之不知：賓語提前標志
巫醫樂師百工之人：的、這些的
師道之不復可知：主謂間無意義

【特殊句式】
①判斷句。
師者，所以傳道受業解惑也。
道之所存，師之所存也。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
②狀語後置
不拘於時，學於余。
恥學於師。

㈧ 漢武帝時期統一使用的貨幣是什麼

漢武帝時期統一使用的貨幣是五銖錢。

五銖錢是我國錢幣史上使用時間最長的貨幣，也是用重量作為貨幣單位的錢幣，在我國五千年的貨幣發展史上起到了一定的影響。

西漢武帝元狩五年，在中原開始發行五銖錢，從此開啟了漢五銖錢的先河。一直到東漢末年為止，除了中間有些小的變動之外，西漢、東漢上下四百年內，五銖錢一統天下。

五銖錢奠定了中國圓形方孔的傳統。這種小銅錢外圓內方，象徵著天地乾坤。在下面用篆字鑄出五銖二字。

(8)帝師說幣圈擴展閱讀：

漢武帝元狩年間，面對巨額的財政虧空，面對豪商巨賈居奇取利，操縱貨幣，再加上關東地區遭受水災，亟須巨款賑貸，中央政府決定進行幣制改革。

元狩四年初，採用了新的白金和皮幣。所謂白金，實際上是銀和錫的合金，皮幣的原料是用皇家上林苑中養的白鹿的皮，長寬各一尺，上面有彩色的繪圖，作錢40萬。

與此同時，銷毀了文帝時的半兩錢，另鑄重如其文的三銖錢，嚴禁私人鑄錢。由於白金幣定值過高，三銖錢較輕，易作奸詐，盜鑄仍然盛行。

因此，西漢武帝元狩五年罷三銖錢、半兩錢，首次行用五銖錢，因於元狩五年詔令郡國鑄行，所以，將歷史上這第一代五銖錢稱為郡國五銖或 元狩五銖。

五銖錢的出現，是繼秦始皇統一中國後的又一次重大貨幣改革，這種錢已趨向成熟，面、背均有外廓，穿孔背有廓面無廓，而在五銖錢尚未出現以前的三銖錢。

有些面背均無內外廓，因此容易被盜磨，即被人磨取銅屑另行鑄錢謀利。而五銖錢的鑄行則大大避免了這些弊端，這一先進的形制是經過長期的探索才逐步完善的。

㈨ 幣圈輪回饒過誰

昔日曹瞞相漢時，欺他寡婦與孤兒。誰知四十餘年後，寡婦孤兒亦被欺。

公元196年，天下大亂，但是就在這一年，漢獻帝結束了自己顛沛流離的生活，被曹操迎到了許昌。

從此以後，曹家光明正大的在漢朝的土地上蓋起了屬於曹魏的房子，雖然房產證上掛了漢的名字。

24年後，曹丕逼獻帝劉協退位。曹家把房產證的名字，正式改成了魏。

直到四十年後，有一個叫做司馬懿的人，開始在帝王的舞台上嶄露頭角。於是魏被人改做了晉。

但是一磚一瓦依然是當年那個叫曹操的人建的。

然而歷史總是驚人的相似。當昔日雲煙散去，留給今人的，也許是下一個輪回。

2008年，有一個叫中本聰的人創造了比特幣。從此消聲覓跡，只留下一個運營團隊。

2017年，比特幣礦池主，開始掌握了大量的算力，於是開始對比特幣出現了不同的聲音。

那個掌握了52%算力的男人，決定自己做出一個比特幣，就叫BCH。

在比特幣的網路上，做著真正的比特幣。

不到一年，一位自己號稱自己是「中本聰」的人，決定做出一個真正的BCH。

故事就此打開??

2018年8月比特現金在就11月份的BCH升級的意見產生了分歧，在不斷的爭論中，逐漸分成了兩個派別：

BitcoinABC和比特幣現金Satoshi'sVision(SV)

BitcoinABC是最初的比特幣和比特幣現金分叉背後的團隊，支持者為吳忌寒和比特大陸。

他們已經完成了對當前BCH代碼的修改，並計劃在2018年11月15日硬分叉。

BitcoinABC更新內容包括：

一種新的操作碼OP_CHECKDATASIG，其能夠優化BCH腳本語言，允許驗證來自區塊鏈外部的信息。這有助於預言機和跨鏈原子合約的應用。

標准化交易排序，這是未來大規模擴容的技術基礎。

其它技術修復和改進內容。

然而，另一方面，卡爾文_艾爾(CalvinAyre)和「澳洲中本聰」克雷格_賴特(CraigWright)也宣布了他們的計劃，比特幣現金Satoshi』sVision（BCHSV）。BCHSV版本將不支持BitcoinABC的計劃修改，區塊大小為128MB。他們上周表示：

我們不會支持以下更新，也不會投入算力運行那些接受以下更新的軟體：

P_DATASIGVERIFY

2.Canonical交易排序（原先的拓撲排序可能對擴容造成阻礙，我們會進行深入研究）

然而，在這些分叉之爭中，

比特幣的支持者CraigWright正是這場技術辯論背後的始作俑者。

CraigWright旗下的Coingeek目前是算力最高的BCH礦池，近3天平均算力達到了35.7%。

而比特大陸的兩個礦池BTC.com和Antpool算力達到了約18%。再算上ViaBTC和BTC.top，他們的算力也差不多達到了35%。

而在之前比特大陸為了IPO而公布出來的財政數據來看，比特大陸共持有1021316枚BCH。

那裡就出現了一個非常尷尬的情況，幣在自己手裡，而算力卻掌握在別人的手裡。

不知道這種情況對於礦霸來說，算不算得上是一種諷刺？

BCH的誕生

去年分叉幣橫行的帷幕就等於是以吳忌寒，江卓爾等大礦場的老闆拉開的。

那時候BCH還叫BCC，那會大家割韭菜還是比較含蓄的，都不敢明目張膽。主要是害怕被罵。於是吳忌寒就忽悠了一個年輕人來牽頭干。這個人就是楊海波。

楊海波也害怕被罵，就在BCC裡面加入了一個eda系統（就是沒人挖礦就可以自己出塊）還說BCC只是試驗品，會和BTC一起發展。

那會大家還不認什麼分叉幣，礦工和大戶紛紛把BCC換成了BTC，把BCC造成了一坨屎。

三個人著急了，就想了一個辦法，在不能充提bcc的聚幣網上拉盤，把bcc價格爆拉，然後吸引礦工去挖bcc，造成btc算力不足，無法出塊，同時吳在btc出塊的時候不記錄交易，做出了空塊。

同時三人一起發聲，抨擊btc轉賬慢，是垃圾，bcc將取代bcc。誰知道，廣大礦工在挖出bcc以後，全部拋掉bcc換成了btc，讓bcc價格跌了，btc反倒漲了。

於是三人氣急敗壞，紛紛在網上大罵。而由於當初bcc為了自保，做了eda模式，導致bcc出塊極其不穩定，結果還不到兩個月，吳和江只能聯系一個廢材碼農「昌用」來硬分叉bcc去掉eda系統。

而在bch去除eda的這幾天，就是吳忌寒砸btc並拉bch的時候，所以bch非常誇張的在三天之內從0.05btc漲到了0.46btc，漲了8倍多。這個時候，吳忌寒的團隊開始洋洋得意，吳忌寒也在推特上沾沾自喜的說「大家是朋友，一起發展」，江卓爾和狗腿子們也開始說：「這是市場對bch的支持，說控盤的都是陰謀論」。

正當這幫大家以為bch要繼續漲的時候，這幫大戶們開始出貨，bch被暴砸，一下子從0.46砸到了0.15，大量的投資者被收割，而吳忌寒拉盤的主戰場，韓國交易所bithumb也突然停牌，讓這些大戶們套現跑了路。

然後比特幣分叉的幣就開始慢慢出來了。一個比一個區塊大。

恩怨何時了？

自從澳洲中本聰，在社交網站中爆出自己是中本聰後，多次傳出負面消息。

最近的一條是2018年2月27日，這位「假本聰」被控從一位計算機安全專家那裡詐騙價值50億美元的數字貨幣和其他資產。

但是這位"中本聰「似乎不能有效的證明自己的身份，雖然江卓爾在當時曾經多次力爭這位中本聰的身份。

而就在澳洲中本聰到處為BCH站台的時候，吳忌寒卻公開說：「CSW早先並不支持BCH，他後來突然大力支持的。CSW由來已久」。

這個態度實在耐人尋味，但是其中恩恩怨怨，我們不得而知。

分叉是高招？

大多數人覺得，也許BCH分叉不是一件壞事，最起碼可以證明，BCH的社區是自由的，是去中心化的。

但是對於區塊鏈真正的發展而言，這種無序的，紛亂的分叉，顯然不是一件好事。

真正的區塊鏈共識，應該是將建立在有序的規則之下。

這在一場明顯的話語權之爭中，BCH分叉成功，那麼將對於比特大陸來說，是一次不小的危機，畢竟，現在正處於比特大陸IPO上市的關鍵時刻。

如果相對而來，如果澳洲中本聰分叉失敗，其實也沒有關系，無非就是在自己的黑料上面再添了一筆而已，而顯然，澳洲中本聰對此毫不在意。

㈩ 文言文師說全文及翻譯

原文
古之學者(1)必有師。師者，所以(2)傳道(3)受(4)業(5)解惑也。人非生而知之者(6)，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也(7)，終不解矣。生乎(8)吾前，其聞道(9)也固先乎吾，吾從而師之(10)；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎(11)？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存(12)也。 嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人(14)也遠矣，猶且(15)從師而問焉；今之眾人(16)，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師(17)。是故聖益聖，愚益愚(18)。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣(19)！彼童子之師(20)，授之書而習其句讀（dòu）(21)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉(22)，或不（fǒu）焉，小學而大遺(23)，吾未見其明也。巫醫(24)樂師百工(25)之人，不恥相師(26)；士大夫之族(27)，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若(28)也，道相似也。位卑則足羞(29)，官盛則近諛（yú）(30)。嗚呼！師道之不復(31)可知矣！巫醫樂師百工之人，君子(32)不齒(33)，今其智乃(34)反不能及，其可怪也歟（yú）(35)！ 聖人無常師(36)。孔子師郯子（37）、萇（cháng）弘(38)、師襄、老聃（dān)(39)。郯（tán)子(37)之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。(40)」是故弟子不必(41)不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻(42)，如是而已。 李氏子蟠（pán)(43)，年十七，好古文，六藝經傳（zhuàn）(44)皆通習之，不拘於時(45)，學於余。余嘉其能行古道(46)，作《師說》以貽（yí）(47)之。

[1]學者：求學的人。 [2]所以：用來。的。 [3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 [4]受：通「授」。傳授。 [5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。 [6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語本《論語·述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 《論語·季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。 [7]其為惑也：那些成為疑難的問題。 [8]乎：於。 [9]聞道：語本《論語·里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。 [10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。 [11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。年：年齡。 [12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。 [13]師道：以師為道。即學道。道，這里有風尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。 [15]猶且：尚且。 [16]眾人：普通人。 [17]恥學於師：以向老師學習為恥。 [18]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。 [19]惑矣：（真）糊塗啊！ [20]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。 [21]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通「逗」。 [22]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指「句讀之不知」這樣的小事）請教老師，有的（指「惑之不解」這樣的大事）卻不問老師。「不」同「否」。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。 [23]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。 [24]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用葯物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於「巫醫」的記載。《論語·季氏》：「人而無恆，不可以作巫醫。」視為一種低下的職業。 [25]百工：泛指手工業者。 [26]相師：互相學習。 [27]族：類。 [28]相若：相象，差不多的意思。 [29]位卑則足羞：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。 [30]諛（yú）：阿諛、奉承。 [31]復：恢復。 [32]君子：古代「君子」有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當於士大夫。 [33]不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。 [34]乃：竟。 [35]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。 [36]聖人無常師：《論語·子張》：「子貢曰『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！ [37] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。 [38]萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。 [39]老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。 [40]三人行句：語本《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」 [41]不必：不一定。 [42]術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。 [43]李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。 [44]六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的著作。 [45]不拘於時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被。 [46]余嘉其能行古道：嘉：贊許,嘉獎。 [47]古道：古代的從師之道 [48]貽：贈送。

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譯文
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習道理，哪裡管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。 唉！從師學習的風尚已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊塗的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。 李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受時代風氣的影響，不以從師學習為恥，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。