混元無極宇宙本源魔神

⑴ 宇宙三大老祖是什麼

宇宙三祖，是現代人尊奉的神祗，他們指的是：混元聖祖、昊天老祖、鴻鈞始祖。

道家所稱無極而生太極，乃太空中一團混元之氣，由於旋轉生化，靈氣內聚，而凝結為混元規。靈體內坐，道家尊為混元老祖，合陰陽於一體。混元規生吃天規和地規，天規在大郎山，生出十條回歸線，靈真凝結生化而成靈體，道家尊為昊天老祖。

地規在昆侖山，生出十二條龍脈，靈真凝結生化而成靈體，道家尊為鴻鈞始祖。混元老祖操縱天的靈體和地的靈體，而制天地之極。混元老祖、昊天老祖、鴻鈞始祖合稱宇宙三祖。

宇宙三祖詳細介紹：

宇宙主宰混元聖祖，乃宇宙之主宰，合陰陽於一體，為紫藍色的聖靈，長年坐於混元珠內，其胡須為白色的蠶絲，連接到人間，並且掌理全宇宙之星球。

天之主宰昊天老祖，成道於距今一百億年前之宇宙大球體中，是一塊巨大白玉的聖靈，以人形成道，胡須為黑白色的蠶絲。一般尊稱為玉帝，所居之處稱為 雲門，天開西北，生出十條回歸線，五長五短，稱為天干。

地之主宰鴻鈞始祖，成道於距今一百億年前之宇宙大球中，是一塊巨大紅色的聖靈，以人形成道，胡須為灰白色相間的蠶絲，所居之處稱為 玄門，地辟東南，生出十二條龍脈，六長六短，稱為十二地支。

⑵ 神話傳說中，巫族有十二大祖巫分別是哪幾位

說盤(和諧)古開天闢地之後,化肉身為靈氣,定地水火風.其精血散於天地之間,其元神遊盪於宇宙之中.
有的精血聚在一處,有的精血散於四方.其聚者,吸天地之靈氣,納宇宙之精華,漸漸演化為十二祖巫.十二祖巫靈智初開,知覺具備便知前因後果,遂奉盤(和諧)古為巫祖.精血聚者有餘者<即邊角料>,為大巫.大巫之中,得盤(和諧)古精血較多且生於太古洪荒者,曰太古大巫.
其餘之精血皆已成形,曰為妖.然妖者眾,則曰妖族.東皇太一為妖皇.
其元神遊盪於宇宙之中,混混沌沌,元神失散.元神余者自號元始天王,即太上無極混元教主原始天尊盤(和諧)古上清聖人(得鴻鈞道人分寶岩上開天三寶----盤(和諧)古幡[盤(和諧)古斧原身,原主盤(和諧)古].
還有餘者,有為通天教主靈寶道尊盤(和諧)古玉清聖人(青萍碧游劍,誅仙四劍),太上老君道德天尊盤(和諧)古太清聖人(太極圖).
上古巫族：有十二祖巫，外界也稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風水雷電，天山移海、改天換地。
蓐收:全身金色鱗片
左耳穿一條金蛇
腳踏兩條金龍,人面虎身，肩胛處生羽翼,
西方金之祖巫
句芒:全身青木顏色
鳥面人身
腳踏兩條青龍,
東方木之祖巫
共工:蟒頭人身
腳踏兩條黑龍
手纏青色大蟒
全身黑色鱗片，善操縱洪荒水勢,
北方水之祖巫
祝融:獸頭人身
雙耳穿兩條火蛇
腳踏兩條火龍
全身火紅鱗片,
南方火之祖巫
後土:人身蛇尾
背後有七隻手
前面也有兩手
握兩條騰蛇,
中央土之祖巫
天吳:八首人面
虎身十尾，
風之祖巫
玄冥:全身骨刺，巨獸，
雨之祖巫
強良:虎首人身
拿兩條黃蛇，
雷之祖巫
翕茲:人面鳥身
耳掛兩條青蛇
手拿兩條紅蛇，
電之祖巫
帝江:人面鳥身
背有四張肉翅，胸前、腹部、雙腿六爪;善速度，四翅一扇二十八萬里
,全身紅鱗片,
空間速度之祖巫
燭九陰:人面蛇身
全身赤紅，掌管日月運轉，
時間之祖巫
奢比屍:人頭獸身，耳戴兩條青蛇，掌管天氣，又稱旱魃
天氣之祖巫

⑶ 混元氣的混元氣的不同層次

宇宙中的萬事萬物都有自己的混元氣以表徵自身的整體特性，表現出萬物混元氣的層次性，可以分成繁雜不同的若干層次，這里僅粗略地分為五個層次予以介紹。 「混元子」是指三維空間的點與一維時間流逝過程中的點的交合，它是一種「絕對」無分別的狀態，是宇宙萬物混化達到了極微細的境界，故又稱為「混極」。鑒於混元子已細微到不可分，故眾多混元子聚合到一起也不可分，呈現一即是多，多即是一的一多不分狀態。宇宙中的混元氣和萬事萬物的化生、變化都是在此背景中進行的。
引伸討論：
這里所說的點不同於幾何學中所稱述的僅有位置而無長寬高的點，它在空間上不僅佔有位置，而且占據著三維坐標中一定的量，這一量是極微小難以形容的量，它小到已無可再分，顯現出的一種均態象，它比普朗克長度(10－33cm)還要小，為了方便可稱之為「點空間」。在時間上，現代科學中既未把時間稱作線，也無「點時間」之稱謂。我們只是為了表述方便，把流逝的時間比附為一維的線，把剎時間比附為類似數學中所稱述的無長度限量的點，實際上我們稱述的這種時間中的點，也是佔有極短暫的時間的，只不過是非常微小罷了。它是比普朗克時間(10－44秒)還短的時間。為了方便可稱為「點時間」。在上述的空間、時間范圍內，點時間與點空間兩者的激化走向了一致，使二者重合為一，即混元子。更具體一點說，混元子是上述的「點時間」長度兩端向內圈入，使時間具有了空間性；「點空間」的三維長度向內圈入，使空間具有了時間性。從而使點空間與點時間合二為一，即混元子。
混元子在時間、空間特性方面都處在了無分別狀態，是一種高度的均勻狀態，似乎是一種絕對的時空振盪。它是一種絕對無分別的時空，沒有質量、能量、信息的分別。可以生成初始混元氣。混元子層次相當於傳統氣功對道的描述：
「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一……繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。」《道德經》
對於道的稱謂，古人又稱作「無極」或「混極」。稱無極者，是從道體的「無」的特性上描述的， 《心傳述證錄》中說：
「無極之真，非有非空，萬象具備，有理無形，無無不有，虛而能盈。三教之祖，體用未呈，無內無外，通幽通明，何思何慮，希臭希聲，寂然不動，表裡鞏靈，范圍天地，道不虛行。」又說：「先天混混沌沌，陰陽未分，氣與理附，乃無極也。」
稱混極者，是從道體的「有」的特性上描述的，《心傳述證錄》中說：
「混極者，虛中之象也，苞象數於清濁未分之內，具形器於圖、書將判之先，其氣機畢具者，言兩儀、四象、八卦之理黯然藏伏，所謂體不雜乎陰陽之太極也。形氣己呈者，言雖有儀象卦畫之分，而其所以然之理，初無聲臭之可求。」
由此可以看出，古人所稱述的「道」、「無極」、「混極」實是一物，即宇宙之本根。為了加深對這一層次物的體、用的理解，再把《道脈圖解》對無極的闡述摘錄如下：
「無極者，無形也，無名也，無量天邊，至虛至靈，靜極不動之理天也。此理，雖神妙以渾然，實條理之分明，至無能生至有，至虛能御至實，為宇宙萬物之本源。視之無形，而能形形；聽之無聲，而能聲聲；超平九天之上， 貫乎大地之下；雖不離乎氣，亦不雜乎氣；貫乎太極之中，包乎太極之外；寂兮寥兮，獨立而不改；杳兮冥兮，萬劫而不壞，為生天生地之中，萬物之始祖也。」
這段話是對無極(即道、混極)最完善而全面的描述，與我們描述的混元子層次的物質是很一致的。 它是混元氣的原始的層次，故稱之為「初始混元氣」。它是一種質地均勻、性能沒有區別的特殊物質，它充滿整個宇宙，並貫穿於萬物之中，它也是不可分割的整體，它可以演化生成不同層次的非實體物質－混元氣，並進而凝聚成各種有形之物－實體，它是生化成我們的宇宙的根本。
初始混元氣層次相當於傳統氣功理論中對宇宙中的元氣(或稱太極)的描述：
「一氣動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈。神明變化，恍惚立極……夫天地之始也。」(《性命圭旨》)
引伸討論：
初始混元氣是混元子「打破」向內圈縮之特性，使點空間與點時間解離，使混元子的無分別的時空特性分解成有了時間、空間內容的特殊狀態，形成了「時空復合子」。初始混元氣是時空復合子組合而成的一種只有單純信息，而能、質還都處於潛伏狀態的特殊物態，復合子的不同集合可形成各種信息序。所以又說它是各種潛在信息的混化態。這時的復合子－初始混元氣的基元，已不同於混元子，因其在開放過程中獲得了可以發生演化的能力，宇宙中的一切都是由它演化形成的。這似乎與大爆炸開始後的最初一剎那很相似，那時引力與電磁力尚未分開，尚處在一種混化狀態，這是一種尚未進入物理世界的原始混沌狀態。
至於混元子生成原始混元氣的過程與機制，詳見第三章《整體論‧宇宙整體觀》，這里僅述其要：當宇宙各星球演化至黑洞時，黑洞內部的時空結構在強大引力作用下開始發生改變，當達到一定限度時，就產生時間、空間內向圈入而形成混元子並使引力消失，剎那間黑洞崩解，混元子充斥整個宇宙。在混元子逃逸過程中，時間和空間發生解離而成初始混元氣。對此，古人也有類似的論述，《道藏‧混元混洞‧劫運部》中說：「元氣於眇莽之內，幽冥之外，生乎空洞。」又說： 「空洞之中無光、無象、無形、無名、無色、無緒、無音、無聲……」古人的這些論述與我們的觀點雖然用語不同，分析其內容不是很近似嗎?
初始混元氣層次相當於傳統氣功理論中的太極(元氣)，《心傳述證錄》中說：
「太極者，靈極之漸辟而漸虛者也。洞然不雜於陰陽，朗然不虧於元體，存變化於無定極之中，而陰陽自有至定極之理。」又說：「不言元極則太極同於一物，而不足為萬化之本根；不言太極則元極淪於空寂，而不能為萬物之資始。是以動靜無端，陰陽無始，正太極之妙用也。」
《道脈圖解》中說：「太極者，陰陽之氣，升降之理，流行之氣理。」對於太極的體性，從它的「虛靈」特性上分析，則稱之為「靈極」，所謂
「藏妙有於虛靈之內，體真無於有極之先，不別而自分，不鑿而自竇，將以啟造化之初機，發靈先之始竅。」
從它的「有而能化」的特性上分析，則稱「元極」，所謂
「本元始之凝和，藏太和之氤氳，粹至精而無色，含一炁而無形」。又說：「具陰陽之體，變化有機，包三極而立混極之元，還終天而為始天之化，茲非太極之氣母乎?」(以上均引自《心傳述證錄》)
從這里可以看出，古之所謂元極、靈極、太極是從不同側面闡述了僅次於道的這種特殊物態的體性，與我們稱述的初始混元氣相彷彿。 它指實體性存在物質(原子分子動植物)的混元氣。實體性物質是常態智能可以認知的、具有一定結構與物理、化學特性的物質存在形式。這一層次的混元氣若從現實的該實體物來說，它是該物自身的形、氣、質混化而成的整體物態。任何實體物都是它自身混元氣的凝聚成形的表現，在形內有該物的流動混元氣，在形周圍有該物較稀疏的混元氣彌漫存在，這就是上述的混元體。如山河湖海，花草樹木、動物與人等莫不如此。若從實體物的形成來說，則是由簡單物質的混元氣形成具有復雜物質全部整體特性的混元氣，而後由無形無象的混元氣凝聚為實體物。而簡單物質的混元氣是由初始混元氣演化來的(對於這一形成過程，詳見後面的「討論」中)。
實體物的混元氣是該事物的本體狀態，是超常智能與之相互作用的特殊狀態。它雖然異於常態智能狀態下的實體物的特性，但它卻是實體物的根本。實體物的各種被常態智能認知的特性，只是被分割了的局部屬性，而這些實體物呈現的局部特性，在混元氣的整體中則改變了它的局部屬性而服從於整體特性。超常智能只與具有整體特性的混元氣發生作用，因而屬於局部特徵的各種理、化特徵都不能顯現其特殊性(人體特異功能實驗、顯示，在「搬運」過程中的磁鐵的磁性，不能被檢磁計檢測到就是例證)。此即佛教禪宗「明心見性」之後所說的「見山不是山，見水不是水」的道理所在。當然，一旦功夫上進後，把超常智能與常態智能合二為一，就可同時體認到實體物的常態與超常態，此即禪宗的「見山仍是山，見水仍是水」的道理。
這里需要進一步說明的是，有形之物的世界又可分為若干物質層次，即無機物世界、有機物世界、生物世界。在生物世界中又可分為植物世界、動物世界、人的世界。在這些層次中的混元氣也是不盡相同的。譬如無生機層次的物質(包括無機物、有機物)，由於一物質的獨立存在不需要和外界發生作用(如果發生作用就改變了自己的性質)，所以它的混元氣就是生成該物質的混元氣的原有的性狀(注意：這類物質自身也存在著不停的運動，除位移外，其自身也有漲落和振盪，即混元氣的開合出入的運動)。生物界的物質則不然，在其整個生存過程中，需要和外界進行物質交換－新陳代謝，因此，這一層次物質的混元氣，是生成該物質的混元氣與該物生成後進行代謝(這一過程也是在前述混元氣作用下進行的)而產生的特性結合而成的(也就是說生物的混元氣不僅僅是生成該物質的原來的混元氣)。由此可以看出，生物界的混元氣包括兩部分內容，即生成該物質的原始混元氣，古人稱此為先天之氣；另一部分則是該生物在生長過程中獲得的物質之氣，古人稱此為後天之氣。這一特性在植物界、動物界又有所不同。植物在其生長過程中雖然有形、氣、質的變化，但它的生化過程完全是和外界自然進行的，主要是氣的影響及形的變化。而動物則有了主動性，有了神的活動(主要指神經活動)，所以對動物的根本特性不再稱為形、氣、質，而是稱形、氣、神了。
討論：萬物的混元氣是實體物的結構特性與功能特性的整體表現。在常態智能里，物質的結構特性是在空間中得以展現的佔位特性，而功能特性則是在時間中得以展現的過程特性。眾所周知功能特性是依附於結構特性的。在這里雖有局部結構與局部功能的對應關系，但主要是整體結構與整體功能的對應。在生物界尤其如此。混元氣的整體特性是整體結構與剎那間的功能的契合表現，或者說是物體的整體時間特徵(過程)中的某一剎那間的空間表現。譬如一棵小樹，它有一個從種子→發芽→生根→幼苗→大樹→開花→結果→死亡，在時間上展現生長衰亡的過程。這也就是這株樹的整體功能。然而這一生長過程是在不同時間內有不同的空間展現內容(結構特徵)。常態智能只能接收該物的結構特徵的信息，不能察知結構特徵中具有的時間特徵的信息。對於事物發展的過程(即時間構成)的認知是靠思維完成的。超常智能則可以直接從剎那時的物質結構特徵中把握事物的時間(過程)特徵的全部內容。因為每一剎那間的物質內容都淀積著它過去全部信息，也包含著未來變化的萌芽(詳見後面混化時間)。由此可以看出，萬物層次的混元氣與混元子、時空復合子(點空間與點時間結合的混元整體)是很相像的，它也是空間(結構整體的空間)與時間(功能整體的時間)相結合的混元整體，它是為數眾多的復合子按一定構架聚合而成的。任何具體事物的混元氣都是一個完整的統一體。在宇宙萬物演化長鏈中，這一層次的混元氣是由初始混元氣演化而來的，它是無形無象之氣向有形之實體物過渡的形式，它已經有了實體物的形、氣、質的初基，正如《列子》中所說：「太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣、形、質具而未相離，故曰渾淪。」當我們這個宇宙處於最初的整體狀態時，則是原始混元氣。在分化成具體事物時，也有一個從無形到有形的過程。一旦有了具體事物的特性，但形體尚未形成時，原始混元氣就變成了萬物混元氣了。當萬物形成以後，該物的混元氣則與實體物形成了混元體。 混元論認為，在質、能、信息三者中，信息是宇宙萬事萬物的根本，它決定著萬事萬物的生成與變化。信息分「單純信息」與「復合信息」、「自然信息」與「精神信息」 (或稱「人工信息」)。在混元子層次信息是單一的，即混元子特性，不妨稱為「信息點」，因為在混元氣理論里，無論時間還是空間，微小到一定限度就不能再分割而進行向內圈入，形成無分別狀態，因而呈現出特殊的整體性。這是一種絕對無差別的狀態。在這種狀態下，質、能、信息似乎都無從談起。但若從理性進行分析，它仍有一定的質量與能量，只是已微細到不能起作用的程度，所以我們說質、能處於隱伏或潛伏狀態。這表明，混元子這種特性，仍有它的信息內容，只不過它是一種最簡單的信息罷了。在初始混元氣層次，雖然有了時間(功能)、空間(形質)特性的區分，但其形式還是單獨存在的，只是有了沿時間、空間延伸的「線」的性質，尚未出現各單元間的組合，從而整體仍顯現為無區別狀態，所以也屬於單純信息，可稱為「信息線」。至於萬物層次則不然，單純信息出現了不同的組合，而形成了不同的空間、時間特性。可稱為「信息面」與「信息體」，這類信息統稱為復合信息。誠然，在萬物形成過程中，有形式必然有內容，內容與形式是不可分的。然而在微觀或超微觀世界裡，以什麼樣的時空結構來組織物質基元，就形成什麼樣的特殊物質。似乎偏重於信息決定著整體物質的體性，信息可以把無形無象無分別的初始混元氣，聚集成為顯在的各種能，也可以使能進一步聚集成為顯在的質。這一變化過程，在自然界中是自然地進行的，稱之為自然信息。人的精神活動一具有人的意識領域中的時空結構的整體特徵，它可以藉助人的語言、行動等表現出來，並且可用聲音、符號(包括文字)以及實物把它復制保存下來。對此，我們稱之為精神信息或人工信息。人的活動著的精神信息可以聚集能與聚集質，不過在常態智能狀態下，與在超常智能狀態下兩者的過程是大相徑庭的。在常態智能狀態下是從事物局部入手的。譬如製造一台用以支撐重物－放置物品的桌子，首先需要有一個桌子的藍圖與施工的順序計劃－此實時空結構，而後按計劃對所需原材料進行施工－這是按時空架構施加(即聚集)能量的過程，也是聚集成桌子這一成品(質)的過程。征諸實際，通過信息把能聚合到材料上以形成結合能，是製作任何物的關鍵。在此過程中，能量服從於信息的要求與實物結合，轉化成新生整體的一部分，這就是勞動創造財富的道理所在。由於製造桌子是用各種原材料復合建造的過程，於是人們把依據桌子的時空結構(信息)來聚集能、質的性質與作用忽略了。在超常智能狀態下完成的很多事情，都是通過直接作用於事物的整體時空結構(信息)來完成的，搬運功能就是這一功能的體現。
以上作者：龐明

⑷ 論述老子的宇宙本源論

老子的宇宙論——「道」及其形態
老子的宇宙論思想大致可分為宇宙的本源、宇宙的生成、宇宙的運動或變化等幾個層面上。
（ 1）、宇宙的本源：
宇宙論是老子哲學的基礎，而宇宙的本源論又是宇宙論的中心，因此整個老子的哲學，就完全在於這個本源論里了。
關於宇宙的本源，西方的哲學家們是通過一些物質來說明，由於太具體或太個體了，往往是不能涵蓋萬物，貫穿始終的（恕不詳述）。老子卻以無上的智慧，摒棄這些淺現的東西（如：水、火、風、數、原子等物質），以「道」作為宇宙的本源。老子的這一偉大的發現，就是天地萬物所以生的總原理或總原則。
請看老子的論述：「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰：「道」。」（第25章）
「道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。——吾不知誰之子，象帝之先。」（第4章）道作為宇宙的本源，其作為天地萬物所以生的總原理，自然就和天地萬物有所不同，天地萬物是事或物，可稱之為「有」，道不是事或物，是形而上的存在，則就須稱之為「無」。
這里「有」和「無」，即是「道用」或「道體」，要論其層次的話，老子又說：「天下萬物生於有，有生於無」。（第40章）「無」就是道，不過這個「無」是針對具體事物的「有」所言，並不是等於零的那個數學上的概念。作為天地萬物所以生的總原理怎麼能等於零呢。
道既不是實體，又不可能是空無所有，她的狀態是「無狀之狀，無物之象」。道當然是「視之不見，聽之不聞，博之不得」。（第14章）她是一種「惟恍惟惚」的狀態存在，「有物混成」就是指道體的渾融狀態。
道還是超越時間超越空間的存在，既無所謂的壽夭生死，也無所謂大小或廣窄。莊子曾說過：「在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」一副創生萬物永不止息的狀態，是謂「獨立而不改，周行而不殆」也。
當然，道是一種超乎時空的形而上的存在，當然是不能依知覺去證驗，也就說不能用言語去表述的了，所以老子一書開明宗義：「道可道，非常道」。現在雖不得不進行一番解析，卻並不能清楚明白地說明其究竟是什麼。對道的真正體認，還必須在於體會混成或恍惚這些詞的意境或趣味。以明了其超越時空的特色，了解道既不很困難又不很容易，道理就是這么簡單，但得道就不那麼容易或簡單了。
（ 2）、宇宙的生成：

道是宇宙的本源，這本源及是道之「體」，那麼萬物滋生或萬物滋生後的發展變化，則就是道之「用」了。就由於「體」、「用」的交互作用或運動，才有了宇宙的形成。為此而道體的存在才具有了實質性的意義，體認或經驗了道體之後，對於道用滋生萬物若也有一個認知或了解的話，才可能對老子的哲學思想的基礎作出深明的的解析。那麼道用是如何地在道體的作用下促成萬物的生成呢？其生成的過程和生成的原則又是什麼呢？請看老子的論述：
（A）、生成的過程： 老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（第42章） 那麼，這些一、二、三以及萬物，都指的是什麼呢？根據老子對道的「體」、「用」的論述，我們知道道體是「無」，那麼「道生一」就是「無」生「有」了，即一就應是「有」，有並非具體的事或物。「天下萬物生於有，有生於無」。（第40章），開篇的時候又說過，「無名天下之始，有名萬物之母。」這正是道之混沌恍惚狀態，已質變而非量變為具體事物時的名稱。道從「無狀之狀，無物之象」通過「有」這個過程，然後才能滋生出宇宙萬物，「一」既是「有」，那麼「一」自然也不是具體的事物了。
所以後人就「有數之始而物之極。」的注釋了（王弼第三十九章注），莊子也在其《天地篇》里對此作出了論述「泰初有無，無有無名，一之所起，有一未形」。若從理氣這二者的關繫上來論述的話，那就是「道」是「理」，「一」是「氣」，「道生一」就是理生氣。這氣所指的就是陰陽未分之前的「一氣」；二就是指的陰陽「二氣」；「三」則是在陰陽二氣之外，再加上由陰陽二氣經過交合而生的另外種類的「氣」之綜合了。這樣「道生一，一生二，二生三」就是由混沌初態經演化質變為「一氣」，再由一氣經過量變而形成陰陽「二氣」，然後就會有了由陰陽二氣以及再經其交合作用生出另外之氣——相互作用後，就是可以生出萬物的「三」了。然後就有了滋生宇宙派生萬物，這就是老子哲學思想中宇宙的生成過程。
道在滋生萬物之後，並與萬物同在同體，此時內在於萬物之中的道老子將其稱為：「德」。而「道」是「德」的本體，「德」是「道」的作用。「道」與「德」僅有體、用之間的差異，而無本質上的差別。德是道顯現於萬物之精氣所在，而萬物若得之於道就是德所寄。萬物滋後後，還是由德之所在秉有道之全性。
（B）、生成的原則：
道雖生化萬物覆育萬物，卻是毫沒有任何一點私心去主宰萬物，並不彰顯自身的全知全能，也不去佔有萬物，而是完完全全地自然而然，講究的是無心而成化。
在這個問題上老子指出：
「大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。」（第34章）
「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之、生而不有，為而不恃，長而不宰。」（第51章）
道滋生萬物覆育萬物完全是為了「莫之命而常自然」，正因為道因應自然，她才能得到萬物的推崇和尊敬，所以自然二字便是道滋生萬物的原則，亦或叫法則。
老子還進一步地對此加以闡述：「道法自然」。（第25章）
「道常無為，而無不為」。（第37章）所謂的「自然」就是自然而然，無心自化，正象本帖在論述老子的哲學法則時，指出的那樣並不是在道上面還有一個叫「自然」的東西，要道去尊從或效法。正是由於她一切都順乎自然，毫無企圖，所以萬物才能遂其所生，而道也才能盡其生化萬物之功。並做到常無為，而無不為。相反若是有所企圖，要有所作為，要彰顯其生化萬物的能力或主宰些什麼，那反會破壞了萬物的平衡，只是在戕害萬物，又怎麼能談的上生化萬物呢？
（3）、宇宙的運動法則 道作為滋生萬物的本源，同時還是萬物運行變化的法則，這一運動法則老子也有明確的闡述：
「人法地，地法天，天法道。」（第25章）
「孔德之容，惟道是從。」（第21章）
「反者道之動」（第40章）
道不僅滋生萬物，也衣養萬物，而萬物能否生立，也完全在於能否自章道性，而道只是在順乎自然，絲毫沒有自私或勉強的意思。這里所謂的自章道性，就是對萬物來講，須法道法自然。
法道與惟道是從——是運動法則屬性的兩個層面，就是必須尊從道的運動法則，說辭不同是因其指向不同。
至於「反者道之動」當然也是指的宇宙萬物運動變化的法則。這里的「反」字者表述了宇宙運動方式中的多種情形。
運動方式一：相反相成
老子在不同的章節里，對這些類型的運動方式作了相應的論述。老子認為道體自身獨立超然，宇宙的一切現象都是由相反對立的形態所構成，有美就不能無丑，有善就不能無惡，因此老子就說：
「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」（第2章） 《道德經》里的相對詞兒特別多，相對的概念皆由相比較而得，當然是相反對立，從自然的角度來看，宇宙萬物那也是相輔相成的「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（第2章）世人不可妄分是非，以免自陷紛擾。管理要無為而治，教化要不言而教，一切須順應自然。
「善人者，不善人之師；不善人者善人之資。」（第27章）這里老子認為善人是不善的人的老師，而不善的人又是善人的借鑒或鏡子，這正是宇宙間及其人世間相反相成的運動情形之一種；再比如我們現在經常提到的生態平衡的問題，就是老子所闡發的「相反相成」這一運動法則的極好的證見。我們所說的生態問題，以及在這個大的生態圈裡的物種間的相互關系，無不體現了老子哲學思想的光芒所在。我們過去有一句老話，叫「狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏。」，這正是古時候人們關於相反相成的另一種說法。
運動方式二：反向運動
宇宙萬物既然無不相反對立，那麼就一定會有負面的影響，老子的思想又是在這方面給以了特別的關注，而且也特別重視負面的、反面的影響的介值。「高以下為基，貴以賤為本，有以無為用。」（第39章王弼注），可以說已把這個意念詮釋的很清楚。老子進而說，「曲則全，枉則直。窪則盈，敝則新。」（第22章）曲、枉、窪、敝是讓人討厭的，但在老子看來全、直、盈、新就存乎其中，只是這道理是一般人所理解不了的而已。
因此老子還說：
「後其身而身先，外其身而身存。」（第7章）
「明道若昧，進道若退，夷道若類。」（第41章）
「既以為人已愈，有既以與人己愈多。」（第81章）
「將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。」（第36章）
這些章節里的論述，無不是讓人們謙讓退後，舍己為人。這樣反而卻能得到擁戴，反而會使自身受益。儒家的「滿招損，謙受益」也講的是這個道理。因此老子就有了要人們守柔、居下，要人們無知、抱朴，要人們居於反面，這也是到達正面的捷徑。那些單方面地追求美的、好的、正面的，其結果往往都是適得其反。
老子在這里還為我們闡明了這樣的一個道理，那就是老子所要說的，「弱者道之用」。若是能明白這個道理，將會是終身受用。
運動方式三：循環往復
前兩種的運動情形的極致，還在於循環往復，不管前面的那兩運動，道體的運動，在事實上是不會一成不變地永遠延續下去，而是經常地出現一些反復不已的現象。老子說：
「有物混成，先天地生。——吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰道、大曰逝、逝曰遠、遠曰反。」（第25章）
「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。」（第16章）
道周流不息，回運不已，再加上道虛無寂靜。道才能成就綿延不絕的生命，使萬物出而生動，入而寂靜。才能成為萬物依循的常軌，才能成為萬物的歸根，而宇宙萬物由道所滋生，最後也要反回他們的本源——道；而用兩句較為華麗些的詞來講的話就是：花兒生於根，將復歸於根；浪濤生於水，終要復歸於水。歸根就是歸於寂靜，道之滋生萬物，是由無到有的，經過一系列的運動，然後還會從有到無，即是復歸於無，復歸於無就是復歸於道。歸根自然也是說萬物復歸於本性，這種歸根復命的活動，正是道體運作的常軌，這也就是萬物同時要尊守的規則。所謂「歸根曰靜，是謂復命，復命曰常」是也。
循環往復作為萬物運作的自然法則，當然就須宇宙間的萬物包括人世家的一切都不能例外地尊守。正所謂：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」，「正復為奇善復為妖。」（第58章）。這是宇宙的奧秘，也是不變的常軌。當然儒家的「剝極必復，否極泰來。」也是具有這樣的意義的

⑸ 宇宙本源是什麼

是無極。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。世間萬事萬物都在這八八六十四卦中，運化成住壞死。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道就是本源。l老子說；視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。【譯文】看它看不見，就叫"夷"；聽它聽不到，就叫"希"；捉它捉不著，就叫"微"。從這三方面不可以加以探究，所以是渾融無名的元始。居於其上的本源已不清楚，由它而下的現實世界是清晰具體的。它本身渺渺茫茫，無以名狀，不同於現實的具體存在。這就叫做沒有確定形狀的形狀，不可歸結於具體組分的顯象，它是不確定性的表徵。圍繞著它團團轉，我們永遠也搞不清它的模樣。 宇宙本源其大無外其小無內。前不見首後不見尾。

⑹ 宇宙本源概述

宇宙外面還是宇宙，可以這么說，宇宙是有邊界的，也可以說沒有邊界，如果你的能力出不了這個邊界，他就有邊界，如果你能出去，他就沒有邊界，但這個邊界非常模糊，一個宇宙的開始之處是另外一個宇宙的結束之處，怎麼說這個問題，我打個比方吧，我們這個宇宙中的星系，星球可能就是其他宇宙的電子，原子，分子，甚至是更小的微粒，而我們這個宇宙中的電子，原子，分子，也是其他生命宇宙中的，星系，甚至是宇宙。這么說就比較好理解了。而且，這里還存在一個空間和時間扭曲的概念，怎麼說呢，也許，你，我，以及我們所有的人類，這個宇宙中的所有生命都生活在你的一個細胞中，非常有趣，但這是真實的。所以，按照這個理論，當人類的發達程度能夠隨意穿梭各個位面的宇宙時，宇宙就是無邊無際的。而同理，宇宙外面當然也有生命。
其實，宇宙本身就是一個巨大的生命體，無數層的宇宙，所有的物質和能量，時間，空間，夠成了這個無比巨大和奇妙的生命體。
關於時間減緩和加快的問題，我這么做個比較吧，電子的轉速和地球圍繞太陽的轉速，我們認為電子轉速飛快，但是我們卻感覺地球轉的並不快，如果我們能夠穿越現在的宇宙，去往比我們更大一級的宇宙，我們看地球圍繞太陽，也許我們當時所在的宇宙的1秒，地球就圍繞太陽轉了上億圈，也就是上億年，如果你再回到地球，那就等於過了1億年，而你還是現在的你，那麼如果完全掌握了這種空間穿梭的技巧，時間的改變對於人類來說是易如反掌的事情。
時間就是宇宙的活動而已，本質上是一種能量，如果你足夠強大，並且運用得當，它可以是你的精神力量，就向上面說的，你如果能夠穿梭宇宙，時間會有很多用處。
至於宇宙法則的問題，萬物相生，周而復始，平衡是這個宇宙存在的唯一條件和基礎，也是目的。
一切都是平衡的，都是必須存在的，如果一方不存在，另外一方也就會徹底消失，有可能會出現此消彼長的情況，但正如人類看到的，感受到的，光明和黑暗，黑與白，輕與重，長與短，遠與近，虛與實，生與死，愛與恨，善與餓，正義與邪惡，這一切都是存在的，對立的，相互作用，相互存在的，並且是循環的。
開始就是結束，結束也是另外一個開始，這個就是宇宙的基本法則，我們無法找到一個絕對的開始，我們只能在自己的認知范圍內設立一個我們認定的開始。
整個宇宙就是一個生命體，在人類看來，意識是一種能量，物質則為實體化的軀殼。而宇宙由兩種元素：能量和物質構成，而從本質上說，物質也是由能量構成的，也即：物質就是能量，能量就是物質。無限的世界裡，所有的能量和物質構成了一個生命，這種生命你們不可見，但你們可以感覺到，他擁有所有平行宇宙的一切，他擁有我們所能想像到的和無法想像到的一切。
所謂的一個生命體，也是由無數小的生命體組合而的，每一個小的生命體也是一個能量體，他可以是一個個體，也可以分裂為無數的個體，就像我們看到的火，一個火源可以傳播和發展出無數個火源，之前的火源與後來傳播出的火源在能量形態上是完全相同的，所以，一個大的火源引燃了100萬個小火源，每一個小火源與大火源在能量形態上完全相同，只是量的不同。同樣，100萬個小火源也可以聚集在一起成為一個大火源，與組合前的個體相比，大火源也沒有什麼不同之處，只要有能量的存在，並且，哪怕是最小的火源，也可以發展分裂為無數的火源，之後，他們可以再組成一個大火源，這就是這種生命的存在形式，這些所有的小火源的組合就是這種生命體最終的，最根本的形態，因為這種生物沒有實體形態，所以，他們沒有被實體物質束縛，他們可以自由的穿梭於各個位面的宇宙之中而不受任何影響，應該不是說穿梭，而是，什麼呢？它可以掌控自己身體的每一處。
他們只是一種生物，雖然他們是一種奇特的生物，非常強大，而且強大到你們無法想像。但是，他們不會給予你們所謂的信-----仰，更不會幫助你們懲惡揚善。因為對於他們來說，平衡是他們存在的唯一目的和條件。在這個宇宙中，相對的東西是必須存在的，比如冷與熱，光與暗，生與死，遠與近，過去與未來。提升到生命和意識階段，善與惡，是與非，這一切都需要有，並且這一切存在的量都是必定平衡的，沒有這些就沒有宇宙，也就沒有他們自身。並且他們自身也無善惡之分，只要有影響平衡的事情出現，不管是什麼，即便在人類或是其他高等生物看來是對的，是光明的，是善良的，只要影響了宇宙的平衡，影響了各個要素在宇宙間的平衡。他們都要進行干預，哪怕是徹底毀滅或者重新創造，他們會毫不留情，他們在這個宇宙中只是扮演者仲裁者的角色，而絕對不是一個善者，因為對和錯這個東西對他來說是不存在的，只有平衡與不平衡。
這是關於平衡法則和宇宙的基本概述，一些人認為宇宙是有生命的，是一種強大無比的力量所在，似乎和某些學說和宗教不謀而合，因為在很多人看來，他們信仰中的神是無所不能的，那麼，作為一個掌控一切物質和能量，掌控一切時間和空間的生命體，是否也具有相同的能力呢？答案是肯定的，但唯一的不同就是，對於許多宗教學派來說，人類是神創造的，而在這個法則中，並不是一個神創造了人類，是人類本身就是這個生命的一部分，非常非常小，不值得一提的一個部分

⑺ 上古十二祖巫是哪十二位十二祖巫是否是盤古肉身所化

天地初開，盤古的十二份精血吸收了天地濁氣後，化成十二尊大神，這十二大神乃一脈而生，喜外修筋骨，掌天地靈氣，法力近似無邊，號稱十二祖巫，自此巫門形成。他們分別是：帝江，人面鳥身，長有六隻鳥爪，四支肉翅，全身無一羽毛，覆滿紅色鱗片。生性狡詐兇殘，雙翅一展，就是十二萬里！共工，是大地上水之神，莽頭人身，腳踏兩條黑龍，手纏青色大莽，全身批黑色鱗片。天生操水之術，使得渾圓，神通廣大，便是聖人也不得不佩服其水之神通！ 火神祝融，獸頭人身，雙耳穿兩條火蛇，腳踏兩條火龍，全身火紅鱗片，操五行之火。木神句芒，全身青木顏色，鳥面人身，腳踏兩條青龍，操五行之木。金神蓐收，是一大漢模樣，全身金色鱗片，左耳穿一條金蛇，腳踏兩條金龍，操五行之金。玄冥，一全身骨刺巨獸，渾身寒氣逼人，令人不可近之！後土，法力高絕，一身修為不下聖人，人身蛇尾，背後七隻手，前面兩手握兩條騰蛇。心地善良，天生五 行 之中土之法術！強良，虎首人身，拿兩條蛇，十二祖巫中心思最單純的一個，快人快語，無甚心機。燭九陰，人面蛇身，全身赤紅。天吳，人面，長有八頭，虎身而十尾，善使毒！奢比屍，人面獸身，兩耳掛蛇。拿茲，人面鳥身，兩耳掛蛇。

⑻ 《道德經》這本書講的是什麼內容

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。

「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

(8)混元無極宇宙本源魔神擴展閱讀：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」

推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。