元宇宙佛學

❶ 一元宇宙理論和佛教的理論一樣嗎那些地方不一樣]

答：我認為絕非一樣，根本就是兩種不同東西。
1.就現在哲學所學，一元論只有唯物論和唯心論，即分別認為宇宙是先有物質和先有精神，我想你說的「一元宇宙論」可能有這個意思。而佛教是不談或者說是不研究世界本源問題的，因為釋迦牟尼佛早已說過，要追求宇宙形成的第一因是不可能的。在這個層面上，二者根本就沒有可比性，佛法再怎麼理論，它也不等同於哲學思辨。佛法需要真修實證，而哲學只是觀察和思辨；佛法和哲學所追求的東西也完全不同。（佛法不是哲學。）
2.如果你說的「一元宇宙論」是類似道家（不是道教）的「道」，或是印度教的「梵」，亦或是西方所謂的「唯一真神」的話，我覺著二者也沒有比較的餘地（當然，佛教也遠非宗教）。佛教所說的真如（又叫佛性、法性、法界、真心、如來藏……），是人們斷掉妄心，能所雙亡（主觀與客觀的消除，即內心沒有分別和對立的妄想雜念），轉第八阿賴耶識為如來藏識時所顯現的一種境界，即佛性地顯現。此境界本不能用言語表示，即只可意會不可言傳，但為了眾生能夠有所了解，佛陀住世時，還是邊立邊破，邊破邊立的給大家講解。至於「梵」和「真神」這些，確實是主觀唯心，或者是將宇宙化抽象為具體了。在佛教中，連「一」都是要破的，正所謂「不一亦不異」，因為有「一」，就會同時有「不一」，這就又產生了分別與對立，這是與佛性不符的，佛法是講圓融完滿的，是沒有「對立」乃至「不對立」的概念的，所以佛教中也常說「不二」，這樣把所有對立和分別都否定掉了。如「一」和「不一」就是「二」，「不二」就把二者都加以否定了，其他的同理可證。至於你說的「一元宇宙理論」，不管是個什麼理論，都肯定脫離不出「一元論」，而這就與佛教思想相矛盾了，所以二者肯定不同。
這是我對你的問題的理解，因為不太清楚你所說的「一元宇宙理論」，只能理解這些。
至於說「是一樣，都是主觀唯心論」的那位大哥，請你先認真的學習一下佛法再做結論。就佛家的法相唯識學而言，就根本不是什麼唯物論和唯心論所能包含和涉及的，完全可以單提出來與之鼎足三分。而佛家的「心」也遠非唯心主義所謂的「心」，這點認真學佛法的人都應了解，所以佛家的禪宗（心宗）理論亦可單提出來成為一家體系，但它又與唯識學殊途同歸。還有佛家的中觀思想也是單獨一體，而與前兩者殊途同歸。如果你是把釋迦牟尼佛當成造物主一類的，把佛教等同於一般世俗宗教，而說佛教是主觀唯心主義，那你可就犯常識性錯誤了。釋迦牟尼佛是歷史上的真實人物，不是神仙，更不是造物主，他是信仰他、學佛人的大導師！
總之，在現代，抱著西方人的那套思路走下去，是不會取得重大哲學成就的。近現代的許多哲學思想以無法用唯物論和唯心論完全解釋。

❷ 物理學與哲學哪門學科更有能力解決世界的本質問題

假設你所說的「世界」是我們這個精神和物質並存的二元宇宙。那麼：

一、物質世界
物理學與哲學不在一個平台上，
哲學是定性的思辯工具，數學是定量的思維工具。
哲學和數學都是物理學的工具。
哲學在物理學的思維中起到定性分析、歸納的作用；
數學在物理學的推演中即可定性分析、歸納，又可定量推導。
物理學是解釋宇宙中物質世界的最高學科。
所以，無論哪個哲學學派、門派都不能解決物質世界問題，更不能解決物質世界的本質問題。

二、精神世界
哲學是宗教理學的闡述工具
愛因斯坦雖然是泛神論者，但他晚年在比較了宗教的各門各派後說：
「若問哪種宗教可以應付現代科學進展的需求，那麼這個宗教便是佛教。」
在佛教中特指人類生活的這個世界叫娑婆世界，在這里的中眾生都被禁錮在六道輪回之中。而釋迦牟尼在涅盤後再次來到這個世界點化眾生如何超脫輪回，進入涅磐彼岸世界。
佛學是解釋宇宙中精神世界的最高學科，同時也一部解釋心－物平行二元宇宙的哲學寶典
所以，無論哪個哲學學派、門派都不能解決精神世界問題，更不能解決精神世界的本質問題。

三、思維效應
學數學，並且沒學過哲學的人，少數對哲學會產生「無師自通」的效應；
學物理，並且沒學過哲學的人，多數對哲學會產生「無師自通」的效應；
學哲學，並且沒學過數學或物理的人，對數學或物理不會產生「無師自通」的效應。

四、思維模式
就適齡大學學業而言，
先學數、理的人，再學文、史、哲，既輕松又高才；
先學文、史、哲的人，再學數、理，既吃力又少見。
這是因為大腦的思維模式在大學的適齡期還沒有真正初始化、格式化。
若把大腦比做硬碟，則數理是格式化和程序，而文史哲是數據，是可被數理思維模式「兼容」的。

五、哲學和哲學家
哲學的精髓是形式邏輯和辯證邏輯；
哲學的指導經典是《方法論》；
哲學的意義是使頭腦清晰、開放、思辨。但若加上數或理才可能最清晰、最開放、最思辨。
古往今來偉大哲學家
從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（前384－前322）他們師生三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者
牛頓（1643－1727）物理學家、數學家、天文學家、自然哲學家。
維特根斯坦（1889－1951）數理邏輯學家。語言哲學的奠基人，20世紀最有影響的哲學家之一。
康德（1724－1804）德國哲學家，古典哲學創始人。是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最後一位主要哲學家。任講師15年，任教過自然地理學、數學、力學、工程學、倫理學、自然科學、物理學、雄辯學等學科。他最繁忙一天的課時表：8-9點邏輯學、9-10點力學、10-11點理論物理學；下午2-3點自然地理、3-4點數學。
馬克思（1818－1883）辯證唯物主義學派哲學家，自學初等微積分。
在20世紀後不會再有單一學科的，且偉大的哲學家了。傳統哲學（即單一的、專門的）已經退出三大前沿科學，轉入社會、政治領域成為現代哲學的一個分支。而那些對哲學「無師自通」和拜師更通的自然科學家們，在各個前沿科學里仍然繼續領軍主體哲學，發展著「科學哲學」。
所以，21世紀再用單一的經典哲學的學識、觀點解釋世界的本質，既可笑又上不了檯面。

六、世界的本質
世界的本質問題都已經解決了。剩下來的是人們怎樣在不同層次理解這個心物平行的二元宇宙了。
如果你認為在佛教的《清凈道論》中對一切物質和精神現象不厭其詳的闡述還不能理解，
那就要鑽進被譽為當今的終極理論的M理論（11維時空的膜理論）中了，因為它不僅解釋了我們這個可視的宇宙而且也解釋了不可視宇宙。如轉世、開悟、涅盤。當然，M理論的很多最新成果還在前沿科學家的案頭上，但美國已經開始研製促使人開悟、涅盤的大型設備了。
這一切都在按照愛因斯坦預測的方向進展，他說：「未來的宗教將是宇宙的宗教，.......應建立在宇宙萬物合而為一的意識上。佛教正是以上所描述的那種宗教。」
如果你認為《M理論》中那些場論、拓撲、群論的描述還不能理解，可以看看弦論到膜論的發展過程，其中李淼對大學水平的同學講演很精彩（在他博客里，網上也有視頻）。他被海外譽為中國超弦理論的領軍人。
有人預言，在2012年的三年「洗禮」之後，人們將在心理、生化、生理、基因、醫學、社會等各個領域逐步重視並且深入研究腦科學，人類社會將第一次改變幾千年來一貫的重物輕心局面，並將逐步回到自然的、平行的、中庸的、慈悲的、和平的心物二元世界。

❸ 佛學高人請賜教....

苦樂都是因緣生，苦因滅盡即得樂。眾生有離煩惱的慾望，這煩惱就是苦，因此要離苦得樂，但是至於得到的樂是什麼，呵呵，從眾生看也許是一種樂，但是從解脫者看可能是另一種樂，這個我不知道該如何理解。

我記得，好像有這樣的說法，在解脫者的眼裡，其實眾生所謂的樂豎御也是一種不自在，歸根到底也是苦。具體理由我不記得了，但是有一點可以理解的是：樂受也是有盡頭的，一旦樂受盡了，馬上就會感到不舒服，這個我想大家應該有體會。
樂受越強烈，樂受結束時的苦受越深。

我只是隨便說一些，並不系統，也未必確喚桐切，算是個拋磚引玉。余鏈岩
另外，請不要叫高人~~
嗯，at4331說得確實有道理

❹ 我發現佛教的大師對佛教知識的解答五花八門，有的還相互矛盾，誰是對的，到底該相信誰

矛盾有沒有？可以說有（在我們的現在生活的二元宇宙），也可以說沒有（在本源的一元世界）。

佛法理論包含二元的一體兩面，最終是希望我們通過學習，回到一元的世界。（就是佛家經典經常用提到的：十方三世佛，共同一法身。心佛眾生，三無差別等。）

矛盾只存在於二元宇宙，其實，宇宙的本質，是一元的世界，是沒有分別的，也就是絕對的一體，完全的和諧，或者各個宗教說的宇宙出於一個本源，或者現代物理學說的宇宙大一統，宇宙大一體（關於這部分，可參考量子物理說的「弦」概念，有興趣可以看看這裡面的量子物理電影《我們懂個X》網上一搜就有）。

我們啟大生活在二元，但二元是來源於一元，在二元世界是暫時的，一元才是我們的家，所以一般的途徑，是通過二元回到一元，從二元作為過度，從二元去描述一元，最後回到一元的家鄉。

一元的世界，沒有分別，也不存在數字、文字，所以我們必須從二元開始，藉此了解一元。

佛法是教育，其內容就是描述上述一元的宇宙本質。

上面也說了，必須從二元去描述一元，所以佛法這套教育的描述，一般把宇宙全體，歸納為三個方面，六個字：事理、性相、因果。

這套森羅萬象的教育，如果真是了解的話，就知道它包括事物的一體兩面，兩面都描述到了。

我們回到這三個方面，六州者個字：事理、性相、因果。

事理、性相、因果都是同時存在的，我們要清楚明白。

二元宇宙裡面，有二元，自然有矛盾。

把二元宇宙裡面的方方面面都清清楚楚明明白白，就是變成了明白人，就沒有矛盾了。

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既然二元宇宙不可避免有一體兩面，所以必然有兩面不同的情況，佛法裡面對兩面都有描述而已，例如您說的例子，對他們而言，那樣做是適合的，對於我們而言，這樣做是適合的，各自在做適合的事，那就是對的，是這樣的原因。

地藏經科注菁華 （第三卷） 澳洲凈宗學會 檔名：14-13-03

佛法傳到中國來，並沒有吃素，因為古印度釋迦牟尼佛在世是托缽。佛法講「慈悲為本，方便為門」，人家吃什麼，供養什麼，如果你一定要吃素，叫人家特別做素，你不是麻煩別人嗎？所以佛法是方便為門，決定不麻煩人家，你吃什麼，你就供養我什麼。一直到現在，斯里蘭卡跟泰國出家人還是托缽，所以他們沒有吃素。佛教傳到中國，雖然不出去托缽，接受帝王大臣的供養，也是有肉食，也沒有吃素。吃素是梁武帝提倡的，他是佛門的大護法，他發心吃長素，勸出家人，出家人就響應。所以現在素食運動，就變成學佛好像是一定都要吃素了。諸位要知道，這不是一定的，佛法沒有說，不吃素就不能成佛、不能往生，沒有這一條；你查遍凈土五經，沒有說不吃悄跡豎素就不能往生，要懂得這個道理。今天全世界的佛教都沒有吃素，只有中國學佛的人吃素，我們到外國去訪問，人家看到我們怪怪的，我們看到別人也是怪怪的。我們到日本訪問，日本出家人雞魚鴨肉都吃，他擺著一桌。酒還供佛，大殿上佛像旁邊好多瓶酒擺在那裡，他們叫它做般若湯。我們看他很奇怪，他看我們不吃肉也很奇怪，明白之後，就不至於再有分別執著。

我們曉得素食對於健康確實有好處，梁武帝遵守《楞伽經》裡面的教誨，做得沒錯。素食，特別是少食，對於健康才有好處，佛陀在世時日中一食，非常正確；一個人一生少病少惱，中國古德常講「病從口入」，這個話有道理。健康的身體，飲食決定不能過量，最好吃七分飽，頂多八分飽就夠了。
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引用《西藏生死書》裡面一段話：這就是佛教戒律的真義所在。戒律的西藏語是tsul trim；tsul的意思是「合適」或「正當」，trim的意思是「規矩」或「方式」。因此，戒律就是做合適或正當的事。

其實，佛法、經典等，都是手段、方法、途徑，目的是令我們生活得真正輕松、自在、開心，對於不同地域，不同對象、不同時機、不同情況，其實佛法給出的答案沒有固定的，不是死板的，一成不變的，佛法是活潑潑的，是一種教育，令我們有真正的智慧，在適當的時候做適當的事情，這樣我們就能獲得真正幸福美滿的生活了。