善盾礦機一直待啟動

❶ 如何面對生活工作中的善惡矛盾

智隨法師答： 我們學佛之後會發現這個世間很不圓滿，很殘缺。人與人之間有矛盾，善與惡之間有對立。不學佛時好象覺得這個世間很好，學佛之後發現世間有很多與佛法相違之事。其實學不學佛世間本來如此，有善有惡。不學佛不太關注，也不知何為善惡。學佛之後，有了一定的分辨能力，這些善惡就更明顯了。可以說，是佛法讓我們認清了善惡。那麼學佛之人該怎麼來面對這些善惡問題呢？可能很多初學佛的人都會很焦慮，甚至越學佛煩惱越多。不學佛好象還好一點，越學佛這善惡的觀念就越發強烈。善惡觀念強烈，就會導致我們心中的是非觀增強，對外面社會的種種現象極為不滿。學佛的人要有智慧來看待這些問題。 一、關於人【根機不同】 首先從人的角度來看，佛法告訴我們：眾生根機是不一樣的，要知道人有差異，眾生的根機不同，來到這個世間的人是千差萬別的。如同樹上的樹葉一樣，每一片都不同，沒有相同的兩片樹葉，也沒有相同的兩個人。人有差異，自然就有高低，有好壞，有對錯，有善惡。這是一個客觀事實，是每個人的業力形成的。學佛的人就要有理智，必須看清這一點。既然每個人都是活在他的因果當中，在承受他自己的果報，我們理智的看待就可以了，不需要去管他人的善惡，我們管好自己。學佛首先是改善自己，佛法不是用來衡量別人的。我們不能拿著佛教的種種戒律、道德來衡量別人的行為，認為他們這個不對，那個不對。用佛法的要求來衡量、指點別人，隨時用一個尺度來看別人，這樣我們自己就會很煩惱。學佛是自我改善，自己改正自己。自己改變了，心量大了，境界高了，你再看其他的，心中就會有變化。下面從三個方面來說明，我們如何對待他人。 【尊重他人】 首先，就是要尊重人，人人都有他的因果，人人都在自己的因緣果報當中生存。我們要尊重對方，不論他的好壞。尊重對方，是學佛人最基本的要求。如果以佛的眼光看，佛看一切眾生都是佛，那不僅僅是尊重了，那應是恭敬了，不敢輕視每一個人。在《法華經》裡面講到一個故事，有一位常不輕菩薩，他在大街上看到每一個人，都會頂禮說：「你當做佛，我不敢輕慢你。」不論這個人好壞與否，他都會向他頂禮。後來很多人很討厭他，扔石頭打他。他就躲得遠遠的，還是繼續頂禮說： 「你當做佛，我不敢輕慢你。」我們學佛就要有這種觀念：一切眾生都有佛性，不管他好壞善惡，他有佛性，他將來也會成佛，我們要尊重對方，不要輕視每一個未來佛。 從佛的角度是要度化一切眾生，我們已經學佛的人，就是先覺者，那麼先覺悟的人應該幫助未覺悟的人。你要度化他，就要尊重他——尊重他的人格，敬重他的佛性。 【慈悲相待】 第二點，我們尊重別人，要度化別人，對人就要有愛心，要有慈悲心。我們有慈悲心，才能感化別人，才能去說服他，勸他改惡向善，甚至來信仰佛法，來念佛往生等。如果我們沒有慈悲心，人家與我們自然就有距離。當然，凡夫的愛心是很有限的，這時就要多體會佛心了。我們看眾生都是有高低的，凡夫自然以凡夫的心量來面對世間的人。然而我們看佛，他要普度一切眾生，他有他心通、天眼通、天耳通、神足通，他可以看到一切眾生的前因後果、善惡表象。但是，他毫不計較，也不煩惱，他還要發心去救度這一切眾生。身為學佛的人就要體悟佛心，體悟佛心之後，我們就會有佛心，會用佛的慈悲心來面對世間的人，去關愛他們。小至家裡的親人、朋友、有緣的人，然後擴大至一切眾生，乃至從人道到六道眾生。當然，凡夫眾生不可能像佛那樣有廣大的慈悲心，普度一切眾生。我們就從有限的范圍，從有緣的人身上去發揮自己的作用，把佛的慈悲傳給他們，慢慢去感化，可以影響周圍的人來接受佛法。 【包容體貼】 第三點就是要關愛、包容、體貼我們身邊的人。人人都有煩惱，人人都有缺點。作為學佛的人首先知道自己是凡夫眾生，善導大師講：「決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。」反過來看周圍的人呢？大家都是『彼此彼此』啦，都是凡夫眾生。當然，印光大師講了一句話，就是：「看自己是凡夫，看其他人都是聖人。」祖師雖然這麼講，但是我們做得到嗎？很多人都是顛倒啦：看自己是聖人，別人都是凡夫。好像我的修行還差不多，別人都不怎麼樣。凡夫眾生，要把別人當做聖人是很難的。為什麼呢？佛法裡面有一句話講的很明白：「佛看一切眾生都是佛，眾生看一切佛都是眾生。」我們是眾生，看到佛都會像眾生一樣。你看很多大德高僧，很多佛菩薩示現來到這個人間，我們不知道他是誰。舉一個事列來說明。在古代有這麼一個事例，曾經有一個出家人很想見彌勒菩薩，他發願在山裡打坐修行三年，希望彌勒菩薩示現給他看一看。三年之後，結果一點消息都沒有。沒有看到彌勒菩薩，他就有點灰心了。然後就往山下走，走到半途看到一個老太婆在那裡磨鐵棒。 他問老太婆：你磨鐵棒干什麼？老太婆說：我要把鐵棒磨成針。聽到這一句話，他深為感動，就反省自己：一個老太婆為了一根針都有如此毅力，我為了見彌勒菩薩，這才三年算什麼呢？好，再發心：上山繼續修行三年求見彌勒菩薩。結果三年過後呢？還是沒看到彌勒菩薩。又下山了，下山之時看到一條狗，而且是一條生病的狗躺倒在路邊。它的腿上都灌膿了，而且長了蛆。這位出家人一念慈悲心起，就用自己的嘴把狗腿上的膿吸出來。當他把這件事做完的時候，這只狗突然變成了彌勒菩薩。這位出家人心想：最初三年我沒有看見您，然後再三年也沒有看到你，沒想到現在見到您。彌勒菩薩說：我隨時隨地都在你的身邊。你在山上時，吐口水都吐到我的身上了，你轉來轉去，我都在你身邊，可是你看不見。老太婆和狗都是彌勒菩薩示現的，只是肉眼凡胎不認識而已。 所以一切眾生，我們看他是凡夫，說不定他就是哪一位菩薩示現的，只是我們不知道。因此印光大師告訴我們：視自己是凡夫，視一切人都是菩薩。這樣可以降服自己的我慢心，不然我們會很高慢，覺得自己修行很好，別人都不如我。有了這種視一切人為菩薩的心，你看別人的對錯就很方便了，就很自在了。他是菩薩示現的，不用計較，矛盾的心理自然就化解掉了。不過真要把別人都當做菩薩來看，有時是很難的。如果別人是金剛怒目菩薩，我們承受不了的時候，就會跟菩薩吵起來。如果我們不能把別人當菩薩看待，那起碼有一點我們要注意：我們是凡夫，別人也是凡夫，要尊重對方、體諒對方、包容對方、善待對方，從而感化對方，不要惡心相向。這是對人的問題。 【分辨善惡】 首先，學佛的人要能夠分辨善惡，知道善惡。我們學佛的人如果善惡都分不清，那就糊塗顛倒了，就得不到佛法的利益。首先能夠知道善惡，才能夠改惡向善，才能改變人的命運。我們如果善惡都分不清，自然不能改變自己，也不能影響家庭以及周圍的人。我們要自度度人，首先從自身做起，能夠分清善惡。佛經有一句話講： 「善能分別諸法相。」所有的法相你要能夠分別，好壞、善惡、對錯、高低，包括佛法的一些基本理論，以及念佛往生的道理都要能夠知道明了。我們能夠分辨善惡，在這世間才能看清什麼是善，什麼是惡。比如有些人說：我不學佛，只要做個好人就可以了。不學佛的人能夠做一個好人嗎？不學佛的人肯定沒辦法做一個好人，他沒有善惡是非的認識，連最基本的五戒十善都做不到，怎麼會是一個好人呢？我們看不學佛的，有幾個人能不殺生、不吃肉、不貪瞋痴？所以學佛第一就是要知道善惡是非。 【包容善惡】 第二點，分清善惡之後，我們要具備的就是要有心量，要能夠包容善惡。這是一個五濁惡世的凡夫世間，這個世間就是善惡對立的世間。在善惡對立的世間，我們要有包容心，好的要提倡，壞的要包容，要能體諒對方。都是凡夫眾生，都難免有習性，有業障，有過失。身為學佛的人，要善能了達凡夫之相，如經所言：「達眾生相。」眾生有種種善惡之相，我們知道明了即可，不生計較，因果現前，該發生的自然就發生了。 【慈悲感化】 第三點，有了包容心，然後還要有慈悲心去感化對方。當然要看我們慈悲心的大小，慈悲心大的人可以在你的周圍波及得很大。慈悲心小一點的人，感染力就不一樣。世間有一句話講：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」我們「窮」——力量小的人、不能感化他人的人——就可以自己獨善其身。比如在工作當中，在生活當中，善惡很復雜，我們不能影響他人，可以自己獨善其身。這個世間是一個大的染缸，我們要盡量保持自己少受污染，多一點清凈。我們身為凡夫，有時抵擋不了外界的影響，有一個保護層可以保護我們：就是念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛有無量的光明，可以保護念佛之人。我們多念佛，自然會少受外界的影響，可以保持獨善其身。達則兼善天下，如果你對佛法比較通達，又有人格力量、智慧辯才，那麼就可以兼顧影響、度化他人。 我們知道善惡，也能夠分辨善惡，然後有慈悲心，有包容心，就可以去感化、度化他人。這就要有一點菩薩的慈悲心腸了，當然這不是我們初學佛的人做得到的，但是可以慢慢地去培養這種慈悲心。 三、究竟而觀 【沒有善惡，只有因緣】 另外，善、惡是一個對立的概念，其實嚴格從佛法究竟意上講：沒有善惡，只有因緣。善惡是每個人的因緣不同，他示現這種緣而已。每個人在他的這種緣之下，你認為是惡，他自己有可能認為是善，只是他的因緣而已。所以學佛的人，我們不能在善惡上執著。他有他的因緣，他示現這個因緣而已。舉個簡單的比喻，世間有些人看到在高位貪污的人，心裡不平衡。我們可以設身處地想一想，自己如果在那個位置，是否也會像他那樣呢？這是第一個。第二個，他在那個位置，很多因緣促使他不貪都不行，很多都是因緣促成的。如果我在他那個位置，也許還不如他。我們應慶賀自己，應憐憫對方。這個世間就是一個染污的世間，是一個五欲六塵的空間。在這個五欲六塵的空間，沒有人不被染污的，無人能夠保證自己一塵不染。那麼我們以佛的眼光來看，這一切都是因緣促成。因緣生萬法，善也是因緣生的，惡也是因緣生的。佛法講：因緣所生的萬法，緣起性空——萬法的本性都是空的。 【不辨善惡，念佛往生】 如果從大乘佛法講，對善惡怎麼來看待呢？不辨善惡。善惡都是緣起法，都是緣起有本性空。《心經》有一句話說：「色即是空，空即是色。」我們看世間的人、事不要太認真，要看成夢幻空花一樣。他是空幻的，是因緣生發出來的，緣一過就不存在了。你如果很執著很在意，就會起煩惱。我們學凈土法門的人，安心念佛求往生西方，就更不需要去計較這些善惡是非了。我們是求往生西方的人，這個世間跟我們已經沒有太大關系，也可以說毫不相干，我們只是在這里做一個過客而已。三十年、五十年一過，這個世間就不存在了，在我們面前就消失了。現在只是盡我們的力量，能夠影響一個人念佛，就去影響一個人，能夠影響三、五個，乃至可以帶動一些人，也只是順其因緣而已。我們只要自信教人信，勸人念佛往生即可。那麼不能影響的人，隨他個人的因緣，我們不用去計較。古大德有講：「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。」若真是修道人不見世間之過，我們安心念佛求往生的人，沒有心思去計較別人的過失。所以面對人世間的善惡好壞等問題，以簡單的心態看待最好，然後就是念佛。我們遇到一些不能迴避的問題，無能為力的問題，別無他法，只有求阿彌陀佛加持，一心念佛：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……！

❷ 為什麼王熙鳳一直善待劉姥姥

對於題主說的，王熙鳳一直善待劉姥姥這種說法，小白認為，事實並非如此；王熙鳳對劉姥姥的態度，其本質上是一種逐漸變化的過程；簡單來說，劉姥姥三次進榮國府，王熙鳳對她的態度由鄙視上升到了正視；由正視最終上升到了仰視。
下面，請聽小白細細道來：

第一：劉姥姥一進榮國府，王熙鳳視而不見，妥妥的對她心生鄙視之心。

第二：劉姥姥第二次進榮國府，因為賈母的喜歡，王熙鳳為了討好賈母，因此特意挽留了劉姥姥。

在《紅樓夢》第三十八回里，劉姥姥帶著板兒第二次進入了榮國府；只是這一次劉姥姥是有備而來，她帶來了莊稼里摘下的頭一批新鮮水果蔬菜來孝敬賈府這個恩人；然而機緣巧合之下，當周瑞家的回王熙鳳時，正好被賈母聽見。

而賈母，此時正想找一個積古的老人說話，所以特意叫人請來了劉姥姥。此時的劉姥姥，並不想見豪門之中的老太太，但既然老太太盛情邀請，她也知道，不去也得去了，所以她帶著孫子，硬著頭皮見了賈母。

隨後，劉姥姥憑著自己幽默風趣的說話風格和對賈府而言鄉下里的新聞趣事，讓賈府里上下人對她都喜歡不已，因此，賈母有心讓她留下；王熙鳳正是看到了這一點，所以挽留劉姥姥在這里帶幾天。

劉姥姥游大觀園時，王熙鳳曾兩次戲弄她。

第一次：王熙鳳為劉姥姥戴花，引得眾人大笑。

賈母等人進入大觀園，李紈捧花原是為賈母裝飾一下的，但王熙鳳看了，立馬想到了劉姥姥：

第三：劉姥姥第三次見王熙鳳，發誓救回巧姐兒，王熙鳳深為感動，跪在劉姥姥面前，算是她由正視到仰視的轉變。

劉姥姥在鄉下，聽聞賈府被抄家，所以趕著來到了賈府，但如今的賈府，早已今非昔比，各處大門已經被封了，劉姥姥四處打聽之下，才知道王熙鳳等人被關在了監候所，於是，劉姥姥又到了那裡，花了幾點銀子同王熙鳳見面了。

此時的王熙鳳，早已沒有了昔日的風光，身體消瘦的不行，劉姥姥一見面就哭了；隨後，問起巧姐兒來，才知道她被已經被她的舅舅賣到了瓜州。

劉姥姥聽了這話，便當著王熙鳳的面，向她保證，一定會把她接回來；此時的王熙鳳，已深知自己罪孽深重，在這世上也唯有自己的女兒放不下，只是如今的自己已經沒有能力去救女兒了，此時聽見劉姥姥如此說，感動的無以為報，只有一跪來表達自己的感激之情了。

劉姥姥第一次見王熙鳳，為了打秋風，所以給她拜了又拜，然而她不為所動，連起身都懶得起；然而，劉姥姥第三次見到王熙鳳，王熙鳳卻心甘情願給其下跪，劉姥姥忙著也跪了下來；這一幅場景，又是何等的諷刺。

小結：

王熙鳳對劉姥姥態度的轉變，是在她們之間的相處中一點點的變化的；因為劉姥姥的大度，劉姥姥的風趣，劉姥姥的知恩圖報，讓王熙鳳由敬佩到感動。

尤其在「家亡莫論親」之時，劉姥姥卻願意伸出援手，拯救王熙鳳的女兒巧姐兒，這讓王熙鳳真正體會到了劉姥姥身上具有的難能可貴的「滴水之恩，當湧泉相報」的精神。而她想起，曾經的自己，是那樣的侮辱這位老人，不禁自漸形穢，跪了下來，仰視起劉姥姥來。

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