去中心归一化

A. 读了三国归一这个故事你知道了什么

我知道了罗贯中是一个典型的封建知识分子，整本书都在说汉朝的正统性
以及批判农民起义
请采纳

B. 道家万法归一什么意思

道家万法归一的意思是：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。此句出自《道德经·第二十五章》。

一切都最终归于道，无论是什么，他们的源都是道。起于道。一生二，二生三，三生万物，万物复终又归于道。

《道德经·第二十五章》全文：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远。

远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。

它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。

所以说道大、天大、地大、人也大。

宇宙间有四大，而人居其中之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

(2)去中心归一化扩展阅读：

“道法自然”的本体论意义

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”

王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”

自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。

可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。

天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。

李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故谓之“德”。凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载。

“法天天”，如天之无私覆。“法道道”，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。则域中有五大非四大矣。

岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。

高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之。虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者。

按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此虽谓“三生万物”不言而喻，生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。

古棣在《老子校诂》中解释此四句说：“法地地”，是说以地之所以为地者，为法，地之所以为地，即地无私载；“法天天”，是说以天之所以为天者，为法，天之所以为天，即天无私覆；“法道道”，是说以道之所以为道者，为法。

道之所以为道者的特质，即“道法自然” 。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即“无为”。

这里“法”字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。

此处之法乃道之法，对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝认为，此句表达了古人的系统论的观点， 宇宙万物是一个整体，人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统，相互联系，相互制约。

当然由王到地、天，最后到道、自然，叶海烟认为，这一层层递进之中也有超越之意在其中，也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴，而不止于“依循”、“效仿” 。

C. 分析儒教,道教,佛教的文化整合，希望详细一点。谢谢你

三教合一是指佛教、道教、儒教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。然有些学者极其暧昧，对儒道融合佛教的三教合一多鄙视不屑、对佛教融合儒道的三教合一多赞美赞叹或避而不谈、甚至认为儒道好的思想也几乎皆从佛教而来。然而，从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。

三教合一的考证年代
从统合的角度看，“三教合一”的含义无疑要比“三教”更进一步。关键在于对“合一”的理解。如果将“合一”视作儒、道、佛三家的内在义理上，特别是在道德标准取向上走向融合的一种趋势，当然可以，但此至少在明代之前是称为“三教合流”或“三教归一”的。其实一般的学术著作中在说三教合一时，也就是这个意思。
或许正是对三教合一之称在理解上的模糊，古人极少用三教合一这个词，至少是明代以前基本上没有人使用过此词。作者曾请友人复旦大学吴松弟教授通过电脑光盘检索，三教合一之称在整个《四库全书》中只出现过八次，且全都是在元代以后。也就是说，在明代之前，只有三教的概念，而根本没有三教合一概念的流行。或者说，明代以前的人们，尚未认识到三教在外在形态上有合一的可能性。当然，明代人所说的“合一”，仍可分二个层次。其一依然是以往“三教归一”、“三教一家”的那层意思，即主要指三家在道德价值观念上的一致性。如顾宪成在《明故礼部仪制司主事钦降南阳府邓州判官文石张君墓志铭》中云：“东溟管公倡道东南，标三教合一之宗。君相与质难数百言，管公心屈”。不过，从明代一位监察御史陆陇其所云，“今人言三教合一，岂非朱子之所叹然。又有谓三教不可合而各有其妙，不妨并存者，则又是以不合为合，尤巧于包罗和会者也”。陆氏所谓三教的两种合一，其区别正是表现于外在形态上，即当时人们确有主张将三教混为一体。
三教合一概念在明代的提出，必定是当时的社会中已经有了合三教为一教的某种实际形态存在，哪怕是一种模糊的存在。值得注意的是，当时社会上确存在三教形态上的共一。如到了明代，三教共同崇拜的神祇日益流行，其中最盛的是关帝信仰，约成书于明中期的《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》称关羽君临三界，“掌儒释道教之权，管天地人才之柄”。再如晚明的林兆恩甚至创立以儒为主体的三教合一的宗教“三一教”，宣称要通过“炼心”、“崇礼”、“救济”等手段，“以三教归儒之说，三纲复古之旨，而思易天下后世”，甚至“立庙塑三教之像：释迦居中，老子居左，以吾夫子为儒童菩萨塑西像，而处其末座。缙绅名家亦安然信之奉之”。实行了三教在信仰崇拜体系上的合一。从而使三教合一概念的内涵有了质的飞跃。
林兆恩的“三一教”，是以公开标榜三教合为一教作宗旨的，其它一些民间宗教里也有以此为旗帜的，此可见诸于那些民间宗教的经典“宝卷”。如《销释悟性还源宝卷·留三教经品》云：“自今慈悲来找你，才留还源三教经”；《开心结果宝卷》中有《三教菩萨品》；《混元红阳临凡飘高经》亦有《取三教圣人品》等。此表明明清二代有更多无名有实的三教合一宗教组织，即是上述那些活跃在当时的五花八门民间宗教。对此明末清初时的颜习斋看得很清楚，他说：“大凡邪教人都说‘三教归一’或‘万法归一’”。在这些民间宗教所奉行的宝卷里，三教之间的原有差别变得模糊甚至消失了，正如安娜·塞德尔所说 ，“这些佛──道经文起源于社会金字塔底层的世俗圈子中，在那里，两个宗教在教义上的区别变得越来越模糊不清”。事实确是这样，如罗教创始人罗清在其《五部六册》中的《破邪显证钥匙卷·破不论在家出家辟支佛品第一》里就进一步说明：“一僧一道一儒缘，同入心空及第禅。似水流源沧溟瀇，日月星辰共一天。本来大道原无二，奈缘偏执别谈玄。了心更许何谁论，三教原来总一般”。酒井忠夫先生曾对《五部六册》引文进行考证，发现其中不仅有《金刚经》、《华严经》、《法华经》等佛经，还有《道德经》、《悟真篇》等道教典籍和儒家的《大学》、《中庸》等，说明这些所谓宝卷完全是三教合一的。大体上说，这些宝卷“全是邪教名目而假充如来佛经以欺人者”，也就是说民间宗教如果在崇拜形式上还往往显示着佛教色彩的话，但其所主张的现世人们行为准则，却是儒家的忠孝仁义等伦理，如其中《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》、《二十四孝报娘恩》、《节义宝卷》等等。

区分三教和三教合一的界限
在区分三教和三教合一时，有一条界限是需要分明的，即站在佛、道的宗教立场上说三教一家，和以三家观念统一到一个宗教形态之中是有着根本性的变化，虽然后者也可说是前者观念发展的结果。
纵观从三教到三教合一观念的变化，可以察看到中国社会的一些发展动态。首先，自唐以后，无论是从外在的政治统一，还是内在的专制集权程度，都甚于以往的朝代，而且是一代甚于一代。这种专制集权的大一统社会政治体制的不断加强，愈来愈需要更为一致的含有宗教形态在内的社会意识形态，于是三教合一的呼声也越加强烈，包括象明太祖朱元璋这样统治者的极力提倡。其次，鉴于自春秋至秦汉思想趋向一致所形成的传统，三教在长期并存的过程中，内质上通过交流，彼此的认同越来越加深，随着时间的推移，三教的真正合一就有了更充要的条件。如余英时先生指出：“唐宋以来中国宗教伦理发展的整个趋势，这一长期发展最后汇归于明代的‘三教合一’，可以说是事有必至的”。又如元代全真教主王嚞（重阳）在山东等地组织“三教玉华会”、“三教平等会”、“三教七宝会”等等，表明在新道教的内部，三教合一的因子更为成熟，“大量儒释思想被融入道教，已成为入明以后道教的一大特色”。这种现象也在当时上层建筑中各个领域内泛现，如“‘三教圣人’在元代戏剧及其它著作中就突然出现了”。再次，由于十三世纪以后佛教在印度的瓦解，使中国佛教再也难以吸收与中国文化异质的东西，这对加速与其它二家的同化，反而成了有利因素。最后，中国民众在宗教上一向是兼容并收的，儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯，三教合一把这些他们最熟悉的东西调和起来，推陈出新，民众是乐于其成的。这成了促成三教合一的重要社会条件。
三教合一概念及其相呼应的宗教形态在明代的出现既跟社会演变相关，也跟儒家学说的发展有关。林兆恩的“三一教”也好，其它形形色色的类似民间宗教也好，它们的社会道德取向却来自于儒家的价值观，可以说是宋明理学发展出来的一个副产品。宋明理学，正如很多学者所已经指出的那样，它的形成，是吸收了不少佛、道二家思想的结果，也强化了它的宗教气息，“尤其是理学家的修养功夫，无论主诚主敬主静主寡欲主返观内心主致良知主敬以直内义以方外……等等，莫不含有宗教上祈祷面目”。“元明以后，佛教与道教衰落，理学勃兴。理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分”。甚至可以说，宋明理学作为“新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比佛家还要佛家”，故可以说其本身就体现着三教合一。然而如此一来，就产生了一种复杂的情况。第一，宋明的新儒学由于种种原因成为一头独大的社会统治意识，完全改变了魏晋南北朝时期的三教格局。第二，佛、道二家逐渐在“三教”中沦为配角的地位，这也降低了它们作为宗教在社会上的影响力。第三，在儒家内部，三教合一的思潮发展也愈来愈强烈。“三教合一”一词开始出现在《四库全书》的明代书文中，并且为数不少，正是此种情况的反映，因为《四库全书》中所收的宋以后的书籍文献，基本上是以儒家思想为基调的。
上述三点情况是同时发生的。于是，一方面作为社会意识上层的儒家思想在三教合一的理论上已经得到了很大发展并趋向于完备，但此儒家仍并非是宗教，依然缺乏诸如在生死问题上给人以终极关怀那样的宗教基本特征。周予同先生谓：“朱熹的祭祀论，不能于理论方面多无发挥，而复返于宗教的解释，实为宋儒哲学思想退化之一证”。这既说明儒家有过适应宗教化的动向，也说明单靠儒家是宗教化不起来的，朱熹的“退化”也仅此而已。另一方面，虽然佛、道二家在此期间也大力发展了三教合一说，但和社会主流意识依然存在着差距，而且它们二家中任何一家的宗教影响力都在减弱。也就是说在当时社会中，主流意识和宗教需求间有着矛盾和缺口。
需要是发明的源泉，解决这种矛盾与缺口的办法之一就是将儒家思想为主的三教思想合一而宗教化。儒学在明代最风行的王阳明一派的观念中强化了三教合一的思想，其“立三教合一之说而阴诋程朱为异端，万历中年，群然崇尚，浸淫入于制艺”。与此同时，理学中王学门徒里向社会下层发展的倾向也明显起来，如泰州学派的罗汝芳（近溪）讲学时，“至若牧童樵竖，钓老渔翁，市井少年，公门将健，织妇耕夫，窃履名儒，衣冠大盗，此但心至则受，不问所由也。况夫布衣韦带，水宿岩栖，白面书生，青衿子弟，黄冠白羽，缁衣大士，缙绅先生，象笏朱履者哉？是以车辙所至，奔走奉迎。先生抵掌其间，坐而谈笑”。这些儒学家的弟子中三教九流都有，这样，以罗汝芳、管志道（东溟）为代表的王学弟子可以说是以“士人阶层为中心，逐渐向其它阶层推广的倾向，既流行于官僚，也流行于农、工、商。这是因为，善书、功过格都不再拘泥于吻合过去型的儒、佛、道的界限，而将三教混合一致，并以自己的实践立场为中心，理解三教的信仰和学问，因而作为新的民众道德而勃兴流行”。于是，在民间广泛受其影响的情况下，真正具备三教合一性质的“三一教”之类就应运而生了。其实，将儒家视为儒教的说法也大多来自此时。这说明，从三教到三教合一的转变，是与明清时代的社会需求合拍，也和儒家思想的演变相呼应。
参考资料：http://ke..com/view/2949797.htm
http://ke..com/link?url=_gR-izEYRU---Yo1af2zOEGOachLoCC30aC-9yb7OeCeQ-DV

D. 梦见左边写着归一是什么意思

这个梦说明你非常渴望。得到圆满的一些理想达成。而且你的心地善良非常。向往和谐的生活方式。

E. 有关现代分离化学的问题 手性分离的基本策略是什么简述手性分离的原理.

手性分离的基本策略:
1手性消除
采用手性试剂衍生对映体,使之转化为非对映体,利用非对映体间的性质差异采用常规分离方法分离.
2构建手性分离环境
将手性分离介质引入分离器中构建手性分离环境,使得原本没有分离性质差异的对映体产生分离差异.
这些策略也是其他分析技术如波谱法研究手性识别的思路.
3结合高效分离技术
原理：
手性消除采用柱前衍生技术,即用光学纯的手性试剂,将对映体衍生成非对映体复合物,这些非对映体复合物具有不同的理化性质,便能使用常规的色谱技术分离.
其优点是可将手性消除和检测衍生反应结合起来.除了满足一般的色谱衍生要求的条件外,还要注意：
所用的衍生剂应尽可能达到对映体纯；
衍生剂不能选择性地与两种基质对映体反应；
生成分离性大的稳定的非对映体.
衍生后两种非对映体的检测器响应可能不同,不宜按归一化计算对映体纯度.
手性试剂衍生位置应靠近对映体样品的手性中心,以求获得最大的分离效果.过大的衍生试剂可能会缩小样品理化性质的差异,造成分离困难.
作制备用的手性衍生剂要求它的衍生化和去衍生化反应都容易进行,且总收率要高,生成的非对映体具有更大的分离性（有利于提高制备量）.

F. 请问：玄生万物,九九归一什么意思

应该出自《太玄经》。
《太玄经》，西汉扬雄撰。扬雄（前53～18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。博览无所不见，口吃不能剧谈，为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一生未作大官， 对屈原投江颇为不然，以为君子“得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，表现出澹然。少时喜词赋，晚年视为“童子雕虫篆刻”，壮夫不为，转而潜心向学，研究哲理，他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，遂模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。

《太玄经》亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》，乃是扬雄表达自己的宇宙论、本体论等哲学思想的著作，旨在于捍卫和发挥正统儒家学说。《新唐书艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，描绘了一个世界图式。提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。

东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。

G. 修建铁塔，山顶之上。打塔基，两边塔基无水，唯独中间塔基有水是何风水

1、江苏常州市文笔塔文笔塔位于素有“千古读书地，现代创新城”常州市红梅公园南端，始建于南朝齐高祖萧道成建元年间（479－482年），名建元寺，俗称塔下寺，后改称太平寺。太平寺塔因巍冠郡中，形似文笔，又称文笔塔，被常州文人视为笔魂。塔寺历经兴废，宋代诗人杨万里有“太平古寺劫灰余，夕阳惟照一塔孤”的诗句。现塔为美籍华人刘璧如等资助，于1982年11月修复对外开放。塔高48.38米，砖木结构，7级8面，中有旋梯，登塔远眺，令人赏心悦目。塔区内另有文笔楼、塔影山房、笔架山等建筑景物。 图为著名景观“文笔夕照” 。
该塔高48．38米，底层外径为9．58米，塔身为砖木结构，七级八面，每层有拱门，中有旋梯环绕而上，登塔远眺，全城的景色将尽收眼底。 文笔塔造型优美别致，体态轻盈，风格独异，在古塔中独树一帜。 文笔塔历经沧桑，几度废兴。一九八一年在爱国人士刘国钧先生的遗孀刘鞠秀女士及其子女的资助下，古塔修茸一新。一九八八年又修复了“文笔夕照”景区，这是以文笔塔为主体，融纳常州各个历史时期的典故、传说、文物等构成的富有江南园林风韵的景区，它是常州人文荟萃的象征和缩影。宋代诗人杨万里“题太平寺诗”中有“太平古寺劫灰余，夕阳惟照一孤塔”句，这就是"文笔夕照"景名的由来。景区中有许多诗情画意的景点，塔之东区以“砚池”为中心，四周围有墨香棚、碑廊、文思桥、文笔楼、梦笔轩、夕佳亭、待月亭、塔碑、星聚桥和牡丹台等建筑，塔之西区以塔影池为中心，围以观赏文笔塔倒影的塔影山房，象征“高山流水遇知音”典故的知音舫，纪念常州古城奠基人季扎的季子亭，瞻仰抗元高僧万安和莫谦之的袈裟塔等景物，幽雅别致，令人陶醉。 塔之北区是笔架山，意即笔魂之架。山脚下有嘉贤坊，进贤坊，荣赐亭和状元楼（刻有自唐代起常州九名状元之名录）等景物，点出了延陵季子的贤德风范。 地址：罗汉路1号 。 [编辑本段]2、云南景谷县文笔塔在景谷傣族彝族自治县水平镇营盘村景(谷)临(沧)公路54公里路旁，有一座密格式梯形砖石风水塔，这就是景谷营盘的文笔塔，在绿树松林环绕的丘陵之中，塔尖似玉笋刺入云空，塔有六方共八层，塔基质料为红砂石，塔身为青砖，塔高15．7米．塔基一层，塔身七层，塔顶呈一锥形，塔基每边宽3．2米，高1．68米，塔身每层商1．93米，塔基座中部六边均有石雕图案，内容有动物花卉人物，塔身第六层各方均有高1．2米，宽0．85米的塔门孔，塔旁立有石碑，记述其建塔经过。1988年11月，景谷县公布为县级文物保护单位。 [编辑本段]3、云南建水县文笔塔文笔塔坐落于云南建水县 城南四公里白水河拜佛山顶。建于清道光入年（１８２８年），造 型奇特，式样别致，因形如文笔而得名。塔呈人面体，塔体为青石砌成的实心石塔，塔高３１．４米。令人赞叹的是，塔基周长与塔高相等。
文笔塔建造的缘由——是出于“以文压武”，以息古时当地常有的械斗之风，同时也是“尊孔崇文”、“儒佛归一”的绝妙例证。文笔塔独特的造型给人予丰富的假想。若从山麓仰望，塔似神笔，呼光唤影，孤高迷离；若在坝子中举目远眺，笔杆巍巍凌空而起，挺拔俊秀，笔尖耸指苍穹，塔身隐没在烟波雾霭之中，恰似一枚欲卉月宫的火箭，大有一触即发之势。著名的高级古建筑专家郑孝燮、罗哲文等人老察后认为，这种现代派风格造型的古塔“在全国是狂无二的”。罗老还欣然题诗赞：“精工巧构擎天表，文笔塔为名形制殊。”不是浮图似浮图，中华宝塔吉今无。 [编辑本段]4、山西河曲县文笔塔 山西河曲文笔塔晋西北河曲县城东五里大东梁有砖笔，建于乾隆五十九年，称“文笔”，又称“状元笔”。造此笔意在“振东山之势”，以裨河曲风水。笔尖筑于烽火台墩上，如墩顶部直径五丈四尺，笔尖底座直径一丈八尺。笔尖底座由三层条石垒砌，笔身全部由青砖白灰垒砌，实心，至顶部骤然缩回锥形。民间传说，夏至日出时，笔影可达河西大口沟！ [编辑本段]5、云南广南县文笔塔文笔塔——又称雁塔，位于广南县城南13公里的坝洒东侧三台坡之颠，与莲城遥相对望。建于清道光末年。塔共有11层，高36.8m，系六角空心檐式塔，塔呈笔形。台基呈六方，条石砌筑，高1.8m，每方宽4.8m；塔体青砖砌筑，底层内空直径4.8m，壁厚1.48m，塔的每层前后有圆拱装饰假窗，唯七、十两层前窗内较深。该塔结构严谨挺拔，曾被称“迤南第一高塔”。1993年被列为省级重点文物保护单位。 [编辑本段]6、广东惠州市文笔塔是惠城区三塔之一。与西湖泗州塔和下角文星塔并列。
楼阁式八边形5层砖塔，建于清初的文笔塔为楼阁式五层砖塔、正八边形，高20.29米、基座边长2.5米，塔内不能登临。塔身的8个壁面上，第二层开方形明窗作为点缀，第三层南、北两面辟有圭形门，四、五层则仅在南面辟门。塔刹的建筑颇有特色，由刹座、覆钵、宝盖、宝珠等层组成，比例协调、装饰性突出。塔身底层较高，达3.05米，以上各层次第减低，面积也层层缩小。
合江楼旁筑塔以励志，起名“文笔塔”。花朝月夕，流年如飞，已有400年历史的文笔塔，上下曾长满荒草，如今已修整平复。据史书，取名“文笔塔”，寓意是希冀借此塔保佑当地读书人能够功成名就，青云直上。基于这种寓意，塔下的东城基还被称作为“青云路”。
在通往文笔塔的“青云路”上，惠州博物馆馆长袁学军说，街道两旁散见的一些“红砂岩”，有可能是合江楼毁坏之后的残留，如今都被当作寻常百姓家门前的阶石。文笔塔背后，原是惠州太守府东堂庭院，苏东坡就是在那里品尝到荔枝名品“陈家紫”，并写下了两首《食荔枝》诗，其中之一就有广为传诵的“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”之句。
合江楼旁，西枝江与东江汇流处，有重修的东新桥，原桥是“四十舟为二十舫，铁锁石碇，随水涨落”的浮桥，是沟通惠州府、县两城的重要桥梁，为苏东坡谪居惠州时协助道士邓守安所筑，现在则变成一座钢筋混凝土结构的大桥。桥下的宋码头遗址，据说近年来共出土了各个朝代的钱币10万枚，直接影响到广州古币市场的行情涨落。 [编辑本段]7、云南永德县文笔塔文笔塔建造于光绪二十二年（公元1896年），共有七层，高8米，是十户（今班卡乡）大丛鲁光荣统领班卡众姓老幼，集资118两文银，请剑川石匠师傅赵文政、赵文盛用了两年功夫建造的。文笔塔的建造，为增添闻之水秀山清，偏雅之境，人杰地灵，皆称仁里之乡的班卡姿色，使山村更加文雅秀丽。文笔塔建造后，其塔顶长有一棵四季青树，经多年的成长后，树根缠绕于塔身，形成了树包塔、塔包树之景观。由于塔顶青树树根已坠地，长速迅猛，加之历次地震和大树枝叶的重力影响及风向作用，致使文笔塔重度向西倾斜。根据这一情况，为保护这一古迹，1992年，曾用钢架加以固定，但也无法控制其向西倾斜之趋势。2002年，乡党委、政府作出了重修文笔塔的决定，在上级的扶持下，投资18万元，将塔身校正，加固了塔的基础部分，搬迁了三户农户，将塔四周筑起围墙，修建了大门，进行花园式管理，同时在文笔塔范围内开办了文化站，使之成为集文笔古塔和文化娱乐为一体的好去处。
文笔塔建造原由的传说至今有许多不同的说法，也有的是后人根据文笔塔、青龙桥和甘龙潭的建造，把它们合起来进一步形象化。
传说之一：“慑服石虎”。据传建文笔塔是因鱼塘村小箐丫口安信槽山有一只石虎，面对班卡，抬头仰望，虎视眈眈，被认为是压制（吃）班卡。而当时班卡人又怕安信槽人，班卡人经几次较量都难以取胜，因此，对石虎吃班卡的说法深信不疑，无奈之下还偷偷地把石虎的下巴打掉。为了扭转这一局面，而建造文笔塔，以此来慑服石虎对班卡的威胁。
传说之二：以慑服石虎为由，鼓动民众集资。据传因当时的十户把总鲁光荣，受外界文化的影响，他为了发展班卡文化，设想要修建文笔塔，但凭一个人的力量又建不起来，所以，就以石虎吃班卡为由，来鼓动众姓老幼集资，实现建造文笔塔振兴班卡文化的目标。
传说之三：因文笔塔建造后，续建了青龙桥和甘塘（一个圆池塘），人们又把文笔塔比喻为“箭”和“笔”，把青龙桥比喻为“弓”，把甘塘比喻为“砚”。称之为“弓桥箭笔”，有“笔”有“砚”。以启示人们团结一致，奋发上进。 [编辑本段]8、云南隆阳区文笔塔文笔塔-易罗池居云南省保山市隆阳区城西南隅，其景如诗如画，主要景观为一池、一亭、一塔。九龙池（易罗池）面积1.82万平方米，池小间原有濯缨亭已不存，现有湖心亭。有明将邓子龙题联：“百战归来、赢得鬓边白发；于金散尽，只余湖上青山。”文笔塔在池西山坡上，又称兹云古塔、始建于出唐代，文革期间被毁，今又修复。池似砚、亭象墨，塔如笔，大地当纸，文房四宝齐备。抗日战争胜利后，为纪念滇四战役中阵亡的爱国将士，在易罗池畔建起公墓及“陆军第八军抗战滇西战役阵亡将士纪念碑”，今为“滇西人民抗日战争纪念碑”。 [编辑本段]9、广西贺州市文笔塔文笔塔又称魁星楼，位于贺州市贺街镇境内，是贺州市古代作为学官文峰的象征性建筑物，建于清乾隆五年（1740年），塔高五层共27米，占地约80平方米，塔身呈六角形，塔体用大青砖砌身，表面却呈红色，上盖绿色琉璃瓦，门额浮堆黑色"魁星楼"三个大字。塔顶层原有一铸于南汉大宝四年（861年），重750公斤的大铜钟，铜钟圆形，呈开口喇叭状，铜钟造型精美，纹饰华丽，上铸文1288个，具有很高的历史价值和艺术价值，属自治区重点保护文物，此钟已于1963年迁至八步灵峰公园。 [编辑本段]10、广东中山市文笔塔文笔塔位于中山南区沙涌村，建于清代，1988年重修，是沙涌村民为纪念马南宝抗元扶宋有功，为壮乡声，多出文人，在山巅建成此塔，故此山称为文笔山。
该塔用花岗石作塔基，青砖砌塔身，以六条麻石横支承成空心圆体，由下而上收小，外形是笔尖状。塔高约11米，底周长13米，砖厚0.7米。塔身镶嵌有石碑一块，用楷书阴刻“彩笔生花”四字，现塔身有部分损坏。 [编辑本段]11、云南凤庆县文笔塔 凤庆县文笔塔位于县城城东7公里的红龟山上，又称红龟山塔，建于光绪甲申年（1884）年，为凤庆著名景点之一，是县级重点文物保护单位。山脚迎春河环绕，蜿蜒而过。塔高35米，层叠17级，为砖木结构，登临其境而环顾，有“四面云山来眼底”之势。该塔还有许多美好的传说。
12、云南省云县云州文笔塔

[1]云州文笔塔位于云县县城北面约1公里的火石山顶，建于清朝乾隆壬寅年（1782年），高约20米，分九级，系密檐式方形实心砖塔。第二级以上，每级四面正中各有一浅穴佛盒（未设佛像），塔基为红砂岩条石，塔顶为铜质葫芦形宝瓶，其下四角各悬一只铜铃，塔身一级西壁嵌有大理石一块，镌刻建造说明文字。塔基四周15-25米范围内为荒地。
文笔塔1983年被县人民政府公布为县级文物保护单位，1992年县人民政府再次确定其为县级文物保护单位，是云县较有文物价值的古建筑，也是云县不可多得的历史文化遗产。

H. 什么情况下采用归一化法定量 仪器分析的实验思考题

归一化法常用于气相色谱中,在石油分析中经常用到
1.样品组成固定
2.各组分校正因子相近
3.样品中各组分全部出峰

I. 求《七子之歌》中每一首诗的赏析，重点句及重点字词的一定要有。。

《七子之歌》是中国著名学者闻一多于1925年在美国留学期间创作的一组诗，全文共七首，象征被外国列强侵占的七处中国国土，即澳门、香港岛、台湾、威海卫、广州湾(广东湛江)、九龙岛、大连。我们常听的《七子之歌·澳门》，仅仅是七首之中的第一首。 《七子之歌》作于1925年3月，当时闻一多正在纽约。其序辞中Alsace－Lorraine通译为洛林地区，位于法国东部。浮士山脚下，普法战争中割让给德国，《凡尔塞和约》后归还。在诗中，闻一多以拟人的手法，将中国当时被列强掠去的七处“失地”比作远离母亲的七个孩子，哭诉他们受尽异族欺凌、渴望回到母亲怀抱的强烈情感。诗歌一方面抒发了对祖国的怀念和赞美，一方面表达了对帝国主义列强的憎恶。 1925年夏，闻一多从美国留学归国。走下海轮，诗人难以抑制心头的兴奋，把西服和领带扔进江中，急切地扑向祖国怀抱。 然而，等待他的，却是无边的黑暗和奇耻大辱…… 放眼家园国家，山河破碎，风雨如磐，豺狼当道，列强横行，祖国母亲被瓜分割占……诗人悲愤地写下了诗歌《发现》，并旋即在《现代评论》上发表了著名的爱国诗篇《七子之歌》。“七子”是指当时被列强霸占的七块土地，澳门只是“七子”之一。祖国母亲被掠去的七子分别是香港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾(广东湛江）和旅大（旅顺、大连）。 历史不会忘记1842年那个屈辱的8月，清朝官员卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英国军舰康华丽号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签署了中国近代史上第一份不平等条约——中英《南京条约》。条约规定中国把香港岛割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。 1860年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；1898年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国99年。 1887年，中葡签署《友好通商条约》，在明朝中叶以“晾晒货物”为名获准在澳门居留的葡萄牙人从此强据了“莲花宝地”澳门。 1895年，中日签署《马关条约》，“东海的一串珍珠”宝岛台湾及琉球群岛割让日本，与她同时被割让的还有渤海湾畔的“孪生兄弟”旅顺和大连（俄罗斯帝国租借）。 1898年，中英签署《订租威海卫专条》，“防海的健将”威海卫租借英国25年。 1899年，中法签署《广州湾租借专条》，“神州后门上的一把铁锁”广州湾(今广东省湛江市）被租让给法国。 到1900年，帝国主义列强已在中国土地上强行开辟商埠上百处，在10多个城市划定租界20余处。“中华七子”在英、法、日、俄等帝国主义列强的淫威下四散飘零。有一首诗代表了当时爱国志士们的心境：“沉沉酣睡我中华，哪知爱国即爱家，国民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。” 七子尽泪下，诗人独悲歌。闻一多目睹“国疆崩丧，积日既久”，有感于神州故土“失养于祖国，受虐于异类”，“因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。” 激荡在诗行间的热爱祖国、热盼统一的浓烈情感立即在读者中引起了强烈反响。一位姓吴的青年在给编辑部的信中写道：“余读《七子之歌》，信口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈眶。读《出师表》《陈情表》时，故未有如是之感动也。” 被列强掳去的“中华七子”，是民族罹难、国家浩劫的象征。它表明：“国弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示国人：“中华民族已经到了最危险的时候！” 100多年来，一代又一代的中华儿女为了国家富强、民族独立挺身而出，抛头颅，洒热血，前仆后继，上下求索，谱写了一首首恢弘壮丽的历史诗篇。 中国人民不屈不挠追求统一的意志汇成不可阻挡的洪流。1930年10月，中国收回威海卫；1945年，中国人民战胜日本侵略者，10月25日，日本在台湾的最后一任总督安藤利吉在台北中山堂向中国政府递交投降书，台湾从此重归中国版图。与此同时，广州湾、旅顺和大连也相继回到祖国的怀抱。 祖国大地发生天翻地覆的变化，中国人民从此站起来了！ 闻一多之子说：“愿父亲九泉下有知，与我们同乐。”精诚所至，金石为开。诚如斯，“中华七子”之归来其在旦夕乎！——闻一多《七子之歌·诗序》“中华七子”命运的历史性转折发生在1949年金秋的北京。在这块曾被八国联军烧杀掳掠的土地上，毛泽东向世界庄严宣告：中国人民从此站起来了！中华人民共和国成立后，宣布废除一切不平等条约，彻底结束了中国近代史上一幕幕惨痛的悲剧。 1971年，中国恢复在联合国的合法席位。1978年，中国宣布实行改革开放，国力蒸蒸日上。强盛的社会主义中国跃起在东方的地平线上，实现祖国统一的呼声响遏行云。 “不能将殖民主义的尾巴拖到下个世纪。”中国共产党人代表中华民族喊出了洗雪耻辱的最强音！ 1982年9月，邓小平在会见撒切尔夫人时明确表示，1997年中国将收回香港。 邓小平指出：“实现国家统一是民族的愿望，一百年不统一，一千年也要统一的。怎么解决这个问题，我看只有实行‘一个国家，两种制度’。” 1997年6月30日午夜至7月1日凌晨，坐落在香港维多利亚湾的香港会议展览中心，举世瞩目的中英香港政权交接仪式隆重举行。6月30日23点59分，英国蓝底米字国旗和绘有皇冠狮子米字图案的英治港旗缓缓降落，一个半世纪的英国殖民统治宣告结束；7月1日零时零分，在中华人民共和国国歌声中，鲜艳的五星红旗和盛开着紫荆花的香港特别行政区区旗徐徐升起，中国从此恢复对香港行使主权。 交接仪式后，查尔斯王子和刚刚去职的末代港督彭定康，在茫茫夜色中，登上即将退役的“不列颠尼亚号”皇家游轮，驶离香港。轮船起锚处，正是154年前第一任港督璞鼎查登陆香港的地点。 两年之后，中华民族以又一个洗雪耻辱的时刻迎接新世纪的到来。1999年12月19日夜，澳门文化中心花园馆内灯火通明。23时58分，绿色的葡萄牙国旗和澳门市政厅旗像帆一样滑落，20日零时零分，五星红旗和绿色带有莲花图案的澳门特别行政区区旗准时升起。中葡两国政府在这一刻完成了澳门政权的交接。 “王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”在澳门回归之夜，闻一多先生的子孙四代共20多人团聚在北京门头沟的家中，举行家祭，庆贺澳门回归祖国。家中对联高悬：“百年诞辰红烛燃遍举酒慰英灵，九九归一死水微澜昂首新世纪”，横批“澳门回家”。 闻一多之子闻立雕说：“父亲期盼骨肉团聚的夙愿终于实现了。愿父亲九泉下有知，与我们同乐。” 新世纪梦想：祖国的完全统一、中华民族的伟大复兴。“‘中华七子’之归来其在旦夕乎！”

J. 为什么我用Matlab将一幅黑白图进行傅里叶变换后想对其频谱图逆变换显示出原图，却不行呢求高手指教

f = imread('tire.tif');
imshow(f)
F = fft2(f); % 傅氏变换
Fc = fftshift(F); % 中心化
Fm = abs(Fc); % 取模
figure, imshow(Fm, [ ])
figure, imshow(log(1＋Fm), [ ]) % 对数变换，增强显示视觉效果
G = ifftshift(Fc); % 对Fc去中心化
g = ifft2(G); % 对G逆变换
figure, imshow(g) % 原图像
你要注意整个流程，f ---> F ----> Fc ， 所以要回去的话当然是Fc --- > G --- > g，就是先对Fc去中心化得到G，再对G逆变换得到g，这样才行。