去中心主义
1. 如何克服文化中心主义倾向
多民族国家中的大民族主义和地方民族主义，是民族发展和民族团结的腐蚀剂。就我国来看，以大汉族主义和地方民族主义为主要表现形式的民族主义思潮客观存在。我们党在民族工作中历来坚持反对和克服两种民族主义错误倾向，制定了一系列正确的民族政策。纵观中国几千年的历史，新中国的民族政策是最好的。与世界上其他国家相比，我们的民族政策也是最成功的，在实现“四个现代化”的进程中，继续防止和克服两种民族主义倾向仍具有重要意义。
回顾我党在反对大民族主义和地方民族主义问题上的经验教训，认真对待反对两种民族主义的斗争，有必要弄清楚二者的含义，并需要进一步研究克服它的一些办法。
大民族主义，是强大民族的地主、资产阶级在与其他民族的关系上表现出来的民族主义。从世界历史上看，大民族的统治阶级打着“民族利益”的旗号，把本民族利益实际上是统治阶级的利益看得高于一切，宣扬“本民族优越”论，实行民族利己主义。他们对内推行民族压迫政策，压迫、剥削、歧视少数民族，谋求和维护民族特权，挑拨民族关系，制造民族隔阂、民族纠纷，镇压各少数民族人民反抗民族压迫的斗争;对外，推行民族扩张主义，征服和奴役其他民族，镇压被压迫民族的民族解放运动。因此，马克思主义者坚决反对大民族主义。
在社会主义制度下，由于阶级压迫制度和民族压迫制度已被消灭，大民族主义丧失了其存在的基础。但是在民族关系上，大民族主义思想影响和残余依然在部分人头脑中存在。它的主要表现是:不以平等的态度对待少数民族，不信任甚至歧视和侮辱少数民族，不尊重他们的平等权利和自治权利;忽视民族差别、民族特点和民族问题存在的长期性;看不到少数民族的长处和在社会主义现代化建设中的重要地位和作用;不注意积极帮助少数民族发展经济和文化建设;不尊重他们的语言文字和风俗习惯，不注意积极培养和选拔少数民族千部，等等。这种大民族主义思想如不克服，就要损害多民族国家的统一和民族团结。这也是苏东剧变的重要原因之一。
地方民族主义，也称作狭隘民族主义，通常指少数民族或小民族中的民族主义。相对大民族主义而言，它是多民族国家中的少数民族在对待统一的国家和民族大家庭内其他民族的关系上所表现出来狭隘的排他性的思想观点，是剥削阶级思想在民族关系上的反映。其特点是孤立、保守、排外。而在对待本地方内的比本民族小的其他少数民族的关系上则又表现为大民族主义。
在社会主义制度下，当民族压迫制度被废除，各民族内部的剥削阶级作为阶级已经消灭，地方民族主义也已丧失其阶级基础，但是它的思想残余将长期存在。其主要表现是:忽视各民族团结在祖国大家庭中的重要性，力图在民族的狭隘范围内闭关自守，各自为政;不适当地强调本民族的局部利益，忽视国家的整体利益;过分夸大本民族的特点，或以此为借口，对于适用于本民族地区的中央的统一方针政策，不去积极贯彻执行;固步自封，忽视大民族和其他民族帮助的意义，对有利于各民族互相亲近的东西，不是采取欢迎的态度，而是强调人们的民族成分，力图使民族差别巩固下来。
一般说来，大民族主义思想和地方民族主义思想，属于人民内部矛盾问题，应用处理人民内部矛盾的原则和方法处理。防止和克服地方民族主义思想的残余或影响，以巩固国家统一和民族团结，这是我国社会主义初级阶段在思想战线上的长期任务。
随着我国各地区民主改革、社会主义改造的胜利完成，各民族之间形成了平等、团结、互助的社会主义新型民族关系。但是，我们也应该看到两种民族主义残存影响的长期性及其现实危害性。因此必须在我国社会主义现代化建设的过程中，继续注意克服两种民族主义的影响，正确解决新形势下出现的民族问题，巩固和发展社会主义的民族关系，保证我国社会主义现代化建设事业的顺利发展，实现各民族的平等团结、共同发展和共同繁荣。
那么，如何继续防止和克服两种民族主义呢?
第一、要树立“三个离不开”的观点。
搞好民族关系，加强民族团结，是我国国内五十六个民族的共同任务、共同利益。
“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间也相互离不开”，是我国民族关系的一个最基本的特点。各民族交错杂居，交往密切。汉族除了有广大的聚居区外，还和各地区的各少数民族交错杂居。其他人口多的民族和人口少的民族也存在类似情况。少数民族不仅在边疆民族地区同汉族杂居而且也同内地的汉族杂居。特别是解放后，在党的民族平等、民族团结政策的光辉照耀下，少数民族和汉族的交往、杂居、合作更加广泛和深人了，彼此的利益更加密切得不可分割了，在改革开放的形势下，这种交往、杂居、合作将进一步发展。
汉族在历史上长期处于统治民族的地位是我国民族关系的又一个基本特点。汉族和少数民族的发展极不平衡，以致在我国消除了民族压迫制度之后，仍然存在着历史上遗留下来的各民族间事实上的不平等，特别是汉族和少数民族在事实上的不平等。这是在新的历史时期产生民族矛盾的一个根源。
因此，无论从我国社会主义现代化建设的需要来看，或者从消灭各民族事实上不平等的要求来看，都必须牢固树立“三个离不开”观点，都必须搞好汉族和少数民族的关系，都必须克服妨碍搞好这种关系的大民族主义和狭隘民族主义。只有这样，才能不断巩固和发展我国各民族之间的团结。
第二、充分认识两种民主主义存在的长期性，但以反对哪种民族主义为主，要具体分析。
只要还存在民族问题，两种民族主义的存在也是自然的。无论是大汉族主义或狭隘民族主义，或者说，无论是汉族歧视少数民族，或者是少数民族不信任汉族，都不利于各民族的团结。如果任二者发展下去，都会造成我们各民族间新的隔阂和对立，甚至于分裂。这不是耸人听闻，我们从国际形势的变化中，已经看到了大民族主义或狭隘民族主义给各民族人民造成的严重危害。因此，二者都应该加以克服，在涉及反对两种民族主义以谁为主的问题上，汉族人口多，经济文化高于国内许多少数民族，历史上汉族统治者长期统治压迫少数民族，因此，全国范围内一般来说是反对大汉族主义，但从某个局部地区，局部范围内，其他民族的大民族主义和地方民族主义可能是主要矛盾。在当前，在边境地区，我们就要特别注意外国敌对势力和民族分裂主义分子利用狭隘民族主义情绪搞分裂的活动。因此，在这个问题上，不能绝对化，对于不同时期，不同地区的民族主义要做具体分析。只有这样，才有利于克服和防止狭隘民族主义。这就是说，不能片面地和孤立地只反对某一种民族主义，而忽视和掩盖了另一种民族主义，更不能把非关键性的方面当成了关键性的方面。
第三、必须正确把握两种民族主义的性质，不能将人民内部矛盾当成敌我矛盾
在社会主义条件下，作为旧思想残余的大民族主义<主要是大汉族主义)或狭隘民族主义，都是一种人民内部矛盾，只能用民主的方法，说服教育的方法来解决。从民族团结的愿望出发，经过批评和斗争，在新的基础上达到我国各民族间进一步的团结。但是，在过去，我们在对待地方民族主义即狭隘民族主义或对待犯有这方面一些错误的同志时，曾经错误地把它们当成敌我性质的矛盾来批斗、处理，甚至把少数民族干部从实际出发提出的合理意见、反映本民族或本地区群众的正当要求，也当成地方民族主义来批判。这种混淆两类不同性质的矛盾的恶果，虽然已被我们消除，但教训是深刻的，今后必须引以为戒。
第四、必须把克服两种民族主义同促进各民族地区的经济发展和社会进步联系起来
克服两种民族主义，必须同促进各民族地区的经济发展和社会进步联系起来。只有克服两种民族主义，才能更好地依靠少数民族地区劳动群众自己起来进行改革开放和各项建设。这不仅有利于实现各民族人民当家作主的权利，体现民族平等，而且有利于各民族的团结进步，也才能保证国家的统一和现代化建设的胜利进行。经济发展了，社会进步了，人民生活水平提高了，就能更进一步克服两种民族主义，增强民族团结。离开少数民族的经济发展和社会进步的根本要求，去乱反大汉族主义或狭隘民族主义都是不正确的，非常有害的。在解决新形势下的民族矛盾的过程中，各民族的干部和群众都要按照党的民族政策，各自多作自我批评，不断克服自己本身不利于各民族共同建设社会主义祖国的一切旧思想、旧观念。任何民族的人，对另一民族的人的片面指责，无限上纲或无原则地为自己护短，都不利于各民族之间的团结和每个民族的进步。我们必须克服大汉族主义和狭隘民族主义，对多民族地区人口占多数的那个少数民族来说，在同当地其他民族的关系上，也要注意克服大民族主义，坚持民族平等、团结、互助的原则。
第五、必须高度重视国内外反动，势力利用两种民族主义破坏民族团结、煽动民族分裂
长期以来，以美国为首的西方反华势力对我国实施“西化”、“分化”、“和平演变”的战略。其中民族、宗教、人权是他们的几张牌。这些国际反动势力和依附于他们的民族分裂主义分子，总不愿看到我国各民族人民在中国共产党的领导下，共同把中国建设成为繁荣富强的社会主义国家。因此，他们总要利用各种机会来破坏我国的民族关系，特别是狭隘民族主义，一容易被国内外反动势力所利用。因此，我国各族干部和各族人民，都要珍惜和维护平等、团结、互助的社会主义民族关系，坚决抵制破坏这种新型民族关系的大民族主义，特别是狭隘民族主义，及时揭露帝国主义者和民族分裂主义分子的阴谋，打击他们的罪恶活动，以维护各民族的团结进步和祖国的统一。
第六、大民族特别是汉族要诚心诚意帮助少数民族
为了克服两种民族主义，从思想上进行宣传教育固然重要，但从根本上说，就是要用事实来消除两种民族主义存在的条件。中国的现代化需要少数民族地区的发展;少数民族地区的现代化需要汉族和其他民族先进地区人民的大力帮助。在现阶段，克服大民族主义(就全国范围来讲是汉族中的大汉族主义;就有的地区来讲是指在该地区人口占大多数的某个少数民族中的大民族主义)，最好的实际行动就是诚心诚意帮助少数民族发展。
一是汉族或较先进民族要帮助各个少数民族地区的人民切实行使当家作主的政治权利。二是汉族和其他民族先进地区人民要履行帮助少数民族落后地区发展经济文化的历史责任。党和政府派到少数民族地区工作的汉族或其他民族的干部，必须克服轻视当地少数民族、不相信当地少数民族干部的大民族主义残余，尊重当地各民族人民的民族权利和愿望，把善于联系当地人民群众的、在为人民谋利益的实际中取得人民群众信任的当地各少数民族干部提拔到民族自治机关或当地政权机关，或上级领导机关的领导岗位上来，并要加强培养，大胆使用，保证他们有职有权。只有这样，才能进一步防止和克服两种民主主义倾向，才能逐步缩小各民族之间的差距，真正使各民族都得到共同的繁荣发展，才能使团结友爱和互助合作的关系得到进一步的巩固和发展。
进人20世纪90年代以后，国际上经济全球化趋势和第三次民族主义浪潮起落，国内改革开放的深人和体制转轨进程以及民族意识的增强等，都对我国民族关系产生了新的重大影响。由于多方面因素的影响，民族问题的长期性、重要性和复杂性在不同领域和不同方面日益显现出来，两种民族主义的表现也会有一些新特点和新变化。面对这种复杂多变的国内外形势，反对和克服两种民族主义错误倾向，就显得更加重要。
2. 自我中心主义是什么
一、自我中心主义的形上学观点 在形上学的层面上，自我中心主义提出“我”为世界中心及起源。认为“我”所能感觉到的世界，就由“我”的存在而开始存在。因此自我中心主义在形上学中的观点基本上跟唯心主义一样，认为世界只是我们的感觉，物质存在以意识为基础。但分别在于，唯心主义注重的是真实和理念的分别，自我中心主义注重“我”。因为世界对于“我”来说只建基于“我”的感觉，因此世界的中心是“我”，世界亦可以被“我”改变，只要“我”改变自己的感觉。所以一切除了“我”的本性和潜意识外，都可以被“我”改变。 以自我中心主义为基础的定义论由此引伸发展开去。 二、自我中心主义的知识论观点 自我中心主义否认知识的真实性，认为“我”才是根本和权威。感觉是思想赋予肉体对世界的联系，而知识就是从感觉获得。也就是说，思想在知识产生的过程中起了主导作用。自我中心主义没有定义感觉的真实性，但主要以泛虚假主义的判断原则为答案。即是“可能是假的，就不可能是真”，于是对感觉持怀疑态度。知识，感觉都是“我”的思想创造出来的，因此知识的基本是“我”，这个观点跟唯我论相同。自我中心主义对知识的定义以“我思故我在”终结。 三、自我中心主义的伦理学观点 根据自我中心主义的基本原则，“自我中心”，在伦理学方面与个人主义相似，与利己主义和享乐主义更接近。但更重要的区别在于，自我中心主义代表激进的自私思想。在一切除了自己都被视为虚假的情况下，“我”只受“我”的思想支配，因此道德在此只是“我”的本性对“我”的思想的约束，而这一切都是可变的。简单来说，自我中心主义主张完全自由，随心所欲，没有伦理约束，一切决定根据“我”的意愿。 四、自我中心主义的程度分别 由于“我”有不同层面的定义，因此自我中心主义亦有不同的定义。 1.主观自我中心主义 这里的中心是“我”的思想。 这种自我中心主义认同我思故我在的观点，是典型和较平缓的自我中心主义。 2.客观自我中心主义 这里的中心仍是“我”，但不是“我”的思想，更注重“真实”的我。客观自我中心主义否定通用定义的“我”，认为“我”亦是虚假的。(也就是认为一切都是虚假的，除了相对的“真实”之外。)认为“我”的思想背后还有一个相对“真实”的我，然而这种所谓真实是抽象的概念，未必实质存在。 客观自我中心主义比主观自我中心主义的分别是，前者更接近定义论，而两者最重要的分别除了对“我”的定义之外，还有对“我思故我在”的态度。客观自我中心主义否定“我思故我在”。 “我”思故“我”在的矛盾在于，两个“我”是否同一个“我”呢?客观自我中心主义认为，思想的“我”存在，不代表存在的“我”存在。所以句子应改写为，“我思故这个思想的我存在。”，或者“我思故我的思想存在。”参考:网络也就是为我独尊啦
3. 中国文化如何走出西方中心主义
中国文化如何走出西方中心主义，萧先生成长学习的时期正是中国社会经历大变革的时代，彼时的知识分子在国家存亡之际自觉承担起改造民族思想、挽救民族衰颓的重任，正是在这样的历史背景之下，西方学术思想以超越中华传统文化的姿态涌入国门，并依托强大的政治、经济、军事实力形成对中华文明的相对优越性，甚至在某种程度上，中国文化的现代化与西化划上了等号。萧萐父先生作为有着强烈民族认同感与责任感的知识分子，对中国传统文化有着深刻的认知与感悟，深知中华文明的渊博与深邃，实不必借助于西方学说获取新的生存土壤，因而孜孜不倦致力于传统文化的研究与传播，在自己民族文化中寻找现代化的内在历史根据或‘源头活水’，从我国明清之际自主萌发的启蒙思潮中去探寻传统文化与现代化的历史接合点，摆脱西方中心主义的桎梏，重建“中华文化主体”是先生对学术界乃至中华文明的卓越贡献之一。
区块链是以哈希函数计算为基础，以分布式网络为骨架，实现数据的加密、传输、存储的网络系统。其核心是无中心，表现形式是网络端点以分布式布置，目的是实现数据的价值共享。其主要意义在于互联网由过去的信息互联转变到价值互联，或叫：价值互联网。
去中心化是上个世纪70年代发明互联网时初始的目的，但由于现实社会的金字塔结构和地区、部门之间的条块分割，去中心化并未真正实现。去中心化重要性提现在一下几个方面：
1、保障了数据的安全。因为区块链数据是分布式布置，存储在各个端点，某一个或一些端点数据丢失或损坏都可以从其它端点回复。克服了目前数据主要集中存储在中心平台服务器集中保管一旦损坏、丢失无法恢复的弱点。另外，区块链技术将每一次产生的数据加盖时间图章（不能进入同一河流），防止数据被窃取。还有保障数据安全的非对称加密（两把钥匙：公钥、私钥）等。
2、提高了经济活动的效率。由于不同系统部门之间分割，系统内部门与系统外部门数据不能共享和平行，经济活动的效率很低。如：进出口贸易，除了交易的双方，还涉及到商检、海关、银行、运输、保险、代理等部门，将这些部门之间的数据形成一个区块，实现数据共享，可以极大提高交易的效率，节省交易成本。
3、打破了国家发行货币的唯一性。各国的货币由国家央行发行，区块链技术（比特币、其它数字货币）打破了这一中心化发行的惯例，今后货币将不在由中央银行发行，而是由区块链内自组织产生（价值符号），最终实现世界货币的统一。
区块链还有其它意义和重要性因与去中心化关系不大，在此就不一一叙述。
5. 怎样驳倒极端的自我中心主义
有这种心理障碍的人是以一种单线思维方式去观察事物，分析问题。一切皆以自我为核心，遇事爱从个人角度出发，不能从全局看问题。
1。由于长期受父母的宠爱，事事拔尖，在班里仍只考虑自己的存在，不顾他人的利益。
2.受到家庭虐待，大打骂，放任不管的孩子，往往由于得不到足够的爱，而忽视给予别人爱，只对自己的事情关心
3.一些不良个性品质也容易导致以自我为中心，诸如自负，爱好虚荣，依赖性强，内心空虚等都容易成为以“自我为中心”
4.受家庭或周围环境的影响。父母或亲戚、朋友中有这种自私的现象，必然会影响你。
5.要敢于突破“以自我为中心”，高明的人在面对人际冲突时，即考虑个人的利益，也要兼顾他人的利益体。
6.与“以自我为中心”做斗争，不是要绝对地放弃个人利益，而是要学会兼顾多方的利益，不走极端，不把自己的意志强加于别人的头上，这样就可以逐步脱离“以自我为中心”的影响 每个人都有自我为中心的思维意识，这是不好的，会影响到你的人际关系，影响到你的人生。如何改变自我为中心的思维意识呢？自己的努力，随着时间的推移，功夫不负有心人，努力做到改变一切以自我为中心的自私思想，也能做到为他人着想了。这样的人才是成功的。 我们不难发现有这样一些人，他们存在着过于浓厚的自我中心主义观念，凡事都只希望满足自己的欲望，要求人人为己，却置别人的需求于度外，不愿为别人做半点牺牲，不关心他人痛痒，表现为自私自利，损人利己。要求所有的人都以他为中心，恨不得让地球都围绕他的意愿转，服从于他。他们只要集体照顾，不讲集体纪律，否则就感到委屈、受不了。却不愿从客观实际出发，不能服从他人及集体。这种人强烈希望别人尊重他，却不知道自己也得尊重别人。总之，这些人心目中充满了自我，却唯独没有他人，信奉的是人不为己，天诛地灭。其问题出在自我意识过浓，走向了以自我为中心的极端，或者说个人主义思想严重。 无疑，这种自我中心意识于他自己是极为不利的。这会严重影响一个人的自我形象，也影响良好思想品德的形成。以致被人厌恶、瞧不起。由于一门心思都放在蝇头小利的追求与意义不大的个人得失上，没有崇高的理想、远大的目标。因而也不可能拥有好的人际关系。试想想，谁愿意与这样的人长期合作共事或终生为伴呢？可能说，这种人到头来得到的只是芝麻，而失去的是西瓜，真是得不偿失。
那么，这些人如何才能逐渐克服这种自我中心意识呢？其关键在于改变自己的认识。首先要正视社会现实，社会上的每个人都有其各自的欲望与需求，也都有其权利与义务，这就难免会出现矛盾，不可能人人旭愿。这就要求人人正视客观现实，学会礼尚往来，在必要时做出点让步。当然应该承认自我的权利与欲望的满足，但也不能只顾自己，忽视他人的存在。如果人人心目中都只有自我，那么，事实上人人都不会有好日子过的。其次，从自我的圈子中跳出来，多设身处地地替其他人想想。以求理解他人。并学会尊重、关心、帮助他人，这样才可获得别人的回报，从中也可体验人生的价值与幸福。第三，加强自我修养，充分认识到自我中心意识的不现实性与不合理性及危害性。学会控制自我的欲望与言行。把自我利益的满足置身于合情合理、不损害他人的可行的基础之上。做到把关心分点给他人，把公心留点给自己。
6. 什么是去中心化主义如何把亿万资产转移到区块链上
购买有信用但没有实力储备的像比特币，但个人觉得不如买成茅台股票，贵州茅台股流通虽没应用区块链，其良心回报绝对吸金。
7. 非中心主义是什么意思
非人类中心主义认为，人类中心主义是生态破坏和环境污染的罪恶之源。你所说的应该是“绿色绿党”派人士，他们反对工业社会的主流发展模式，主张反增长、反生产、反技术，崇尚“回到丛林去”的浪漫主义世界观。宣扬的其实是一种原始的生态保护观
8. 什么是文化中心主义,它对人类生活有何影响
也叫种族中心主义，指各个国家、各个民族都常有的一种倾向，即易于将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的，是优于其他人的。
将本民族、本群体的文化模式当做中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常常敌视或怀疑自己所不熟悉的文化模式。
它的正功能是：
1、增进我群体的概念和团结，引起成员的忠诚和士气；
2、减少团体内的冲突；
3、促进文化的稳定和一致，维持社会秩序；
4、避免产生失范和无根的感觉。
它的负功能是：
1、容易产生偏见；
2、使文化僵化，不能适应时代变迁；
3、引起团体间的冲突；
4、维持某些阶级的即得现状；
5、造成社会孤立的情境。
9. 可以简述一下文学上的逻各斯中心主义吗
里达在《文字学》中说："文字学如果可能,其前提条件就是对逻各斯中心主义(logocentrisme)的解构."那么什么是逻各斯中心主义呢?
逻各斯中心主义是西方形而上学的一个别称,这是德里达继承海德格尔的思路对西方哲学的一个总的裁决.顾名思义,逻各斯中心主义就是一种以逻各斯为中心的结构,为此我们首先要明白"逻各斯"的含义.
"逻各斯"出自古希腊语,为λoyos（logos）的音译,因为它有很多含义,汉语里很难找到相对应的词.著名哲学史家格思里在《希腊哲学史》第一卷中详尽地分析了公元前五世纪及之前这个词在哲学、文学、历史等文献中的用法,总结出十种含义：(1)任何讲出的或写出的东西；(2)所提到的和与价值有关的东西,如评价、声望；(3)灵魂内在的考虑,如思想、推理；(4)从所讲或所写发展为原因、理性或论证；(5)与"空话"、"借口"相反,"真正的逻各斯"是事物的真理；(6)尺度,分寸；(7)对应关系,比例；(8)一般原则或规律,这是比较晚出的用法；(9)理性的能力,如人与动物的区别在于人有逻各斯；(10)定义或公式,表达事物的本质.
后世主要是从"理性"、"道理"、"规律"甚至"逻辑"等意义上把握"逻各斯"的,这种意义不是没有根据,但不是其本义.海德格尔在《存在与时间》中认为这样理解的"逻各斯"远离生存论的基础,"逻各斯被经验为现成的东西,被阐释为现成的东西；同样,逻各斯所展示的存在者也具有现成性的意义."于是,他要把"逻各斯"从"逻辑"中解放出来,恢复其原始意义.他认为"逻各斯"最初的含义是"言谈"或"说话",其动词形式是legein,其词根是1eg,1eg的基本意思就是"言谈".言谈是人的此在的基本环节,组建着此在的意义整体,它以Artikulation(发音、分节表达)的方式将人的此在勾连(Artikulation)为一个整体.作为言谈,它把言谈所及的东西公布出来,让人看言谈所及的东西；海德格尔后期(从过度时期的《形而上学导论》开始)不满意于把logos分析为"言谈",遂继续追溯其本源,认为其始源意义是"聚集",聚集把纷然杂陈和相互排斥的东西纳入一体而入于在场,言谈也是一种聚集,它使万物聚集为一而显现出来,此聚集意义上的"逻各斯"既是存在的无所不在的运作,也是语言的无所不在的运作.这是存在论的解释.用"聚集"来解释"逻各斯"与用"言谈"解释"逻各斯"虽有生存论和存在论之别,但并没有改变那两层核心意思,即同时指称"言说"(此在的言说或存在的言说)和"在场",在"逻各斯"中,言说所及的一切都入于在场,逻各斯就是在场.德里达认可海德格尔的考索,认为对逻各斯的追求就是通过言说对一切在场的追求；但是,德里达认为对"逻各斯"的执着无论它是通常意义上的"理性"或"逻辑"还是海德格尔先后坚持的"言谈"和"聚集"都是对不变的在场的追求,因此都是形而上学的,都要给予解构.在各种形而上学体系中,总存在一个不变的在场作为其构筑体系的中心.德里达在《人文科学话语中的结构、符号与游戏》的开篇对此有一个很好的概括：形而上学历史贯穿着一种对中心的渴望,不同的中心组织着不同的结构,"整个结构概念的历史必须被视为一系列以中心代替中心的活动,恰如一个由各个中心串起的链条.中心以一种相继出现、彼此协调的方式获得不同的形式和名称.形而上学的历史如同整个西方的历史一样是这些隐喻和换喻构成的历史,其基型是将存在确定为在场(就这个词的所有意义而言).可以证明,所有这些与基础、原则或中心有关的名称都指示着一种不变的在场--eidos[本质],arche[本源],telos[目的],energeia[能量],ousia[在场](essence[本质]、existence[生存]、substance[实体]、suiet[主体],aletheia[真理],transcendantalite[先验性],conscience[意识],Dieu[上帝],homme[人]等等."这些在场在历史上的表现形式有："事物作为本质(eidos)面对目光的在场,作为实体／本质（essence）／生存的在场,作为现在或运动的点(stigme)的时间性在场,作为我思、意识、主体性的自我在场,作为自我与他人的共同在场……"德里达的哲学正是针对这些形形色色的在场模式而作出的反应.他从意指活动的角度重新把握逻各斯,也就是把海德格尔从存在论层面上对逻各斯作出的"在场"解释置于语言层面进行考察(这主要是受到索绪尔的影响,后文详论)：所谓在场,就是所指脱离能指而存在.在符号运动中能指所指本来不可分割,而形而上学借助一番论证却可以叫能指自我抹消而让所指出现,并进一步将所指奉为不变的中心,确定的基础,以构筑形而上学大厦,所以德里达称之为"先验所指".按照德里达的意思,海德格尔的"逻各斯"甲样是一种先验所指,因此,他也深陷于逻各斯中心主义之中.海德格尔把语言从逻辑中解放出来了,却又把语言束缚在逻各斯即在场之中,所以德里达要把语言从逻各斯中解放出来(无论它是哪一种逻各斯),并将此种语言归为由游戏的"文字".下面我们作具体的论述.
逻各斯中心主义在德里达看来内含两个颇为矛盾的观点：首先,它是一种以声音为中心的观念,即声音中心主义(Phonocentrisme).在用符号表达意义的现象中,声音介质比文字介质更优越,声音是内在的,最接近意义的,而文字是外在的,它只能通过声音迂回地接近意义,这是基于西方表音文字的一种思想传统.其次,在意指活动中声音又必须自行隐去,自我抹消以便让意义完满地、直接地在场,这就是德里达所谓"在场的形而上学"(metaphysique de la presence).就此而言,声音中心主义依附于逻各斯中心主义,声音中心主义是为逻各斯中心主义服务的,它存在的惟一理由就是让逻各斯在场时失去其自身的优越性.
10. 历史论述的去中心化
社会主义制度也就是走共产主义道路，也就是说中国共产党始终代表人民和国家的的利益。中国人经过了一百多年的屈辱史，人民希望过和平安居乐业的生活，而中国共产党有时终维护着最广大人民的根本利益，所以走社会主义道路。而国民党要走的是资本主义道路，走资本主义道路只有资本家可以富起来，工人阶级(人民）始终被压迫，还要始终面临着失业问题，而政府机构只是进行资本主义工商业的调节，并不维护人民的利益，人民生活无法安居乐业。所以中国走社会主义道路是历史和人民的选择。