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社会主义从科学到乌托邦论辨析
作者：徐崇温 主题类号：D1/社会主义研究 【 文献号 】1-991
【原文出处】理论前沿
【原刊地名】京
【原刊期号】200015
【原刊页号】9～11
【分 类 号】D1
【分 中类 名】社会主义研究
【复印期号】200010
【 标 题 】社会主义从科学到乌托邦论辨析
【 作 者 】徐崇温
【作者简介】徐崇温，中国社会科学院哲学所研究员
【 正 文 】
在1989—1991年苏东剧变解体以后，国内外有些人对《共产党宣言》“两个必然”的思想、对马克思主义使社会主义从空想发展为科学的事实产生了疑难和迷惘，而呼应和反响着西方马克思主义者所谓当代走向社会主义的道路是从科学到乌托邦的论断，这就把辨析这一理论、为群众解疑释惑的任务，提到马克思主义理论工作者的面前。
所谓当代走向社会主义的道路是从科学到乌托邦，是西方马克思主义者在社会主义问题上提出的最重要的论断之一。许多西方马克思主义者有过这方面的论述，但最突出的则要推布洛赫和马尔库塞。纵观他们的一系列著作和文章，可以看出他们提出这一理论的论据主要有二：一是在苏联模式等社会主义实践中，革命想象营养不良和精神上的贫困化；二是资本主义社会中生产力的高度发展使得过去被视为乌托邦的东西现在具有了实现的可能性。然而，在实际上，以这样两条论据为根据提出当代走向社会主义的道路是从科学到乌托邦，就是说，要颠倒马克思主义关于社会主义从空想到科学的发展的命题，是没有根据的，因为它首先严重地误解和曲解了马克思列宁主义的这个命题。
一、马克思主义使社会主义从空想发展为科学的准确含意
那么，马克思主义从空想发展为科学的命题，究竟是什么意思呢？
这个命题说的是，马克思以其关于唯物主义历史观和剩余价值这两个伟大的发现，使社会主义学说摆脱了空想的性质，成为指导无产阶级完成其历史使命的科学理论。那为什么说，马克思以前的社会主义学说具有空想的性质呢？
那是因为，从16世纪以来的西欧社会主义者虽然全面抨击了资本主义生产方式及其后果，试图论证资本主义制度的暂时性，并对未来社会提出了种种旨在消灭阶级对立的积极主张，但由于他们当时是在无产阶级同资产阶级之间的斗争尚未发展的时期、无产阶级取得解放的物质条件尚未成熟的时期提出其社会主义学说的，他们既不能从资本主义社会本身找到改造它的物质条件，又不能发现无产阶级肩负的历史使命，所以，就只有从头脑中产生出解决社会问题的办法来。在他们看来，“社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会”，因为“对所有这些人来说，社会主义是绝对真理、理性和正义的表现，只要把它发现出来，它就能用自己的力量征服世界”。然而，他们所发明的“这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想”。（《马克思恩格斯选集》第3卷，1995第2版，第224、732页）所以，这里所说空想的特点是不根据和不符合事实，而并不是因为条件尚不具备、因而还不能实现的东西。
为了使社会主义学说由空想变为科学，就必须把它由空想的基础上移置到现实的基础上。这样一个历史任务，由马克思通过唯物主义历史观和剩余价值理论这两个伟大发现而完成了。首先，唯物主义历史观确立了从人们的社会存在说明他们的意识的原则，于是，“社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级既无产阶级和资产之间斗争的必然产物。它的任务不再是构想出一个尽可能完善的社会体系，而是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程；并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段”；其次，剩余价值理论则证明“无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价值来购买他的工人的劳动力，他从这种劳动力榨取的价值仍然比他为这种劳动付出的多”，这就揭穿了“这种生产方式的一直还隐蔽着的内在性质”，并说明了“资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性”。“由于这些发现，社会主义变成了科学”。（《马克思恩格斯选集》第3卷，1995年第2版，第739—740页）
恩格斯就社会主义从空想到科学的发展问题所作上述经典表述，清楚地说明了马克思主义所说社会主义从空想到科学的发展，无非是说马克思主义把社会主义学说从空想的基础上移置到科学的基础上，并没有其它的附加涵义。
社会主义从空想到科学的发展，丝毫也不意味着要消灭革命的想象和精神，它所摒弃的只是不根据和不符合于客观事实的空想。事情正如毛泽东所指出的：“我们反对主观地看问题，说的是一个人的思想，不根据和不符合于客观事实，是空想，是假道理，如果照了做去，就要失败，故须反对它。但是一切事情是要人做的……做就必须先有人根据客观事实，引出思想、道理、意见、提出计划、方针、政策、战略、战术，方能做得好。思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之所以区别于物的特点。一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，一切根据于正确思想的做或行动是正确的行动。我们必须发挥这样的思想和行动，必须发挥这种自觉的能动性”（《毛泽东选集》第467页）。所以， 布洛赫把尔后苏联模式等社会主义实践中出现的所谓革命想象营养不良、精神贫困化使革命运行陷于枯萎，归咎于马克思主义使社会主义从乌托邦到科学的步子迈得过大，是一件毫无道理的事情。这只是说明布洛赫自己把革命的想象和精神同不根据和不符合于客观事实的空想混为一谈了。
社会主义从空想发展为科学，说的只是社会主义学说的基础从空想移置到科学，而并不保证尔后的社会主义实践都是科学的、都能事事顺遂而不发生任何曲折和挫折。一是因为科学社会主义原理的实际运用，随时随地都要依当时当地的历史条件和客观实际为转移，要是不把科学社会主义的基本原理和本国实际、时代特征相结合，那么，就算所用的公式是科学社会主义的，也没有意义、没有生命力、仍难免犯错误的；二是因为有些社会主义者由于主客观原因往往只能领会科学社会主义的某些方面，并把它夸大成为片面的理论和片面的策略体系，或死背它的一些口号和某些策略问题的答案，而这样那样地背离科学社会主义的基本精神，从而使社会主义事业遭受挫折、发生曲折。但这一切显然同社会主义从空想发展为科学无关，也并没有倒转发展进程，使社会主义又从科学倒退到空想。相反地，科学社会主义只是要求社会主义者在实践中检验真理和发展真理，抛弃那些对马克思主义的某些原则、某些本本的教条式理解，抛弃那些对社会主义的不科学的甚至扭曲的认识和附加到科学社会主义名义下的错误观点。
社会主义从空想发展为科学，说的是马克思主义使社会主义学说由空想发展成为严密而完整的科学的思想体系，成为无产阶级和劳动群众认识世界和改造世界的行动指南，但它丝毫也不意味着科学社会主义从此成了能够为解决尔后所产生的各种问题提供现成答案的万灵神药，或者成了万古不变的教条，成了处于终极状态的终极真理。相反地，马克思主义认为，科学社会主义是发展的科学，它必须随着时代的发展、社会主义实践的发展而不断地向前发展。在这个过程中，一方面不能把科学社会主义僵化成万古不变的教条，另方面又不能借口当代世界发生的种种新问题在科学社会主义的创始人那里找不到现成答案，就扬言社会主义还没有完成从空想到科学的发展；或者扬言社会主义要从科学发展为空想、乌托邦云云。正是针对着诸如此类的错误看法，邓小平强调指出：“科学社会主义是在实际斗争中发展着。马列主义、毛泽东思想是在实际斗争中发展着。我们当然不会由科学的社会主义退回到空想的社会主义，也不会让马克思主义停留在几十年或一百多年前的个别论断的水平上。所以我们反复说，解放思想，就是要运用马列主义、毛泽东思想的基本原理，研究新情况，解决新问题”（《邓小平文选》第2卷，第179页）。
所以，西方马克思主义者提出当代走向社会主义的道路是从科学到乌托邦这一论断的真正原因并不在于苏联模式等社会主义实践中的失误，也不在于资本主义社会中生产力高度发展等新变化提出了新问题，而是在于他们所说的社会主义不同于科学社会主义所说的社会主义。
二、实事求是地全面地评价西方马克思主义的社会主义理论
西方马克思主义中的人本主义思潮各派，从卢卡奇的《历史和阶级意识》一书开始，就反对科学社会主义根据唯物主义历史观关于人们的社会存在决定人们的意识的原理，提出的资本主义社会基本矛盾的发展使它被社会主义所取代的客观必然性的论断，指责它是客观主义、经济主义、机械主义等等，转而强调主观因素在革命理论和实践中的极端重要性。尔后的人本主义各派的西方马克思主义者基本上都是根据这个精神来定义社会主义的。例如：
布洛赫认为：“社会主义越科学，也就越具体地把人当作中心，也就越具体地把确实消灭人的异化当作目的”（布洛赫：《希望的原理》第312页）。而所谓异化、自我异化， 在这些西方马克思主义者心目中，又多半是一种被心理学化了的东西。
弗洛姆认为，“马克思的社会主义观是从他关于人的概念中推导出来的”，在马克思那里，“社会主义的目的是人，是去创造出一种生产的形式和社会的组织”，人在其中“克服异化”而“复归到自身”，所以，“马克思的社会主义观正象一切存在主义哲学一样，是对人的异化的一种抗议”、“对那种爱的丧失的一种抗议”（弗洛姆：《马克思关于人的学说》，纽约1961年版）。
马尔库塞则在30年代就发表《论历史唯物主义的新源泉》一文，说马克思的《1844年经济学哲学手稿》“能够把关于历史唯物主义以及整个‘科学社会主义’理论的根源和本来意义的讨论放在一个新的立足点上”（马尔库塞：《批判哲学研究》，1972年波士顿版，第3页）。 他所说的这个“新的立足点”就是把劳动异化解释成为人的本质的异化，又认为人的异化的根源就在人的本质中，认为社会革命产生于人的本质的总体上的颠倒，以后他更把社会主义社会看成是一个人的本能结构非压抑的社会，这就把社会主义彻底人本主义化了。然而，事情却正如列宁所指出的：“社会主义学说正是在它抛弃了关于合乎人的本性的社会条件的议论，而着手唯物主义地分析现代社会关系并说明现在剥削制度的必然性的时候取得成就的”（《列宁全集》第1卷，1984年第2版，第55页）。
西方马克思主义者从人本主义化的社会主义观出发，提出所谓当代走向社会主义的道路是从科学到乌托邦，自然是不足为奇的。然而问题在于，当代走向社会主义的道路到底是从空想发展为科学，还是从科学倒退到乌托邦？这却不是由哪个人主观上的喜爱来决定，而是要由客观实践来检验的。
如果说科学社会主义以《共产党宣言》为标志诞生以来的150 多年中，社会主义经历了从空想科学、从理想到实践、从一国实践到多国实践、再从传统的计划经济体制到现代的社会主义市场经济体制的凯旋进军的话，那么，西方马克思主义人本主义流派鼓吹的当代走向社会主义的道路是从科学到乌托邦论，所遭遇到的却是一连串的失败。两相对比，实践无可争辩地证明，当代走向社会主义的道路只能是从空想到科学，而决不是从科学到乌托邦。
毋庸讳言，以科学社会主义为指导思想的共产党、社会主义国家在发展历程中也遭遇到许多困难和挫折，甚至遭到象1989—1991年间东欧剧变、苏联解体那样的严重挫折。相反，西方的一些发达国家却仍然保持着资本主义制度，并且其经济还在继续发展。尽管这两个方面的事实引起人们思想上的疑难和迷惘，西方资产阶级的代表更据此而鼓噪说什么“资本主义已经全面战胜了社会发展的其它模式”，因而“现在不是资本主义向社会主义转变的时代，而是资本主义在世界范围内扩张的时代”，然而，在社会主义的低潮谷底崛起和腾飞的有中国特色的社会主义，却以举世瞩目的成就告诉人们，在当代，振兴社会主义的道路并不在于改弦更张，使社会主义从科学倒退到空想，而是要向前推进科学社会主义。就是说，要把科学社会主义的基本原理和时代特征、本国实际更加紧密地结合起来，在坚持以马克思主义为指导研究新情况、解决新问题的伟大实践中，用新的思想观点去丰富和发展科学社会主义；并用改革开放和社会主义现代化的伟大成就去向人类表明，社会主义是必由之路，社会主义优于资本主义。
社会主义只能由空想发展为科学，而决不能由科学倒退为乌托邦，因而西方马克思主义者所谓当代走向社会主义的道路是从科学到乌托邦的理论观点，就总体来说是错误的。然而，这又丝毫也不意味着要全盘否定他们在争取实现社会主义方面所作的一些探索。
仍以马尔库塞为例，在1972年发表的《反革命和造反》一书中，他在分析了当代发达资本主义社会的情况后指出：“二十世纪的资本主义具有空前的能力，正是这一能力将引起二十世纪的革命，当然是这样一种革命，其基础，其战略和目标都和迄今一切的革命，特别是俄国的革命，有根本的区别”；他认为，在当代资本主义社会造成革命的，是一个扩大了剥削的基础、又创造出现代生产方式所不能满足的需要。据此，他提出了总体革命的设想，认为社会主义不仅要增加生产，废除贫困，而且也要改变人的需要及其满足，要改变人民各方面——不仅在物质方面，而且也在道德和美学方面——的生存条件和性质，要反对种种不公道、不合理现象，诸如“反对幸福生活掩盖下的匮乏，反对污染环境的生活方式。道德的和美学的需要成了基本必需的需要，并对家族，上一代人和下一代人，男子和妇女以及自然之间的关系提出新的要求”等等（马尔库塞：《反革命和造反》中译文参见《工业社会和新左派》，1982年商务印书馆版，第86、92页）。这就清楚地说明了在西方马克思主义总体错误的社会主义理论中，又包含有一些有益的探索和有价值的见解。对此，马克思主义者在推进科学社会主义理论的过程中，是应以肯定的评价和吸取与改造其中一切有价值的东西的。

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⑵ 反乌托邦科幻小说三部曲移动迷宫结局

《移动迷宫：死亡解药》是《移动迷宫》三部曲第三部，也是最后一部。
一、内容简介：太阳闪焰病毒摧残地球，政府机关安全体系随之瓦解。一种为生化战争研发的人造病毒从军方疾病管制中心渗漏出来，侵袭所有人口密集区，疫情迅速延烧…
二、小说结局：
纽特被托马斯杀死。
纽特知道自己不能免疫，他的愿望就是让托马斯杀死自己。
特蕾莎最后逃跑时死去。
托马斯带着一群免疫人去了艾娃佩琦处长给他们准备的新世界，开始了新的生活。

⑶ 论述柏拉图的乌托邦思想

柏拉图最重要的那篇对话，《国家篇》，大体上包括三部分。第一部分（到约近第五卷的末尾）包括一个理想国的组织；这是历史上最早的乌托邦。 他所达到的结论之一乃是，统治者必须是哲学家。《国家篇》的卷六和卷七都是在给“哲学家”下定义。这一讨论构成了第二部分。 第三部分包括对各种实际存在的体制极其优缺点的讨论。 《国家篇》名义上是要给“正义”下定义。但是开场不久他就决定，既然是万物从大的方面来看总比从小的方面来看要容易得多，所以最好还是先着手探讨什么是正义的国家，而非什么是正义的个人。而且既然正义必定是可能想象得到的最好的国家的属性之一，所以他就首先描叙这样的一个国家，然后再来断定它有哪种完美性是可以称之为“正义”的。让我们先来描叙柏拉图乌托邦的大致轮廓，然后再考虑所遇到的各个问题。 柏拉图一开始就认定公民应该分为三个阶级：普通人，兵士，和卫国者。只有最后的一种公民才能有政治权力。他们的人数比起另外的两个阶级来要少得多。一开头似乎他们是被立法者所选定的，此后则他们通常便是世袭的了；但是在例外的情况下也可以从低等阶级中提拔上来有希望的孩子，而在卫国者的孩子中遇有不能令人满意的孩子或青年时，也可以把他们降级。 在柏拉图看来，主要的问题就是如何保证卫国者能够实现立法者的意图。他对于这一目的提出了各种建议，有教育方面的，有经济方面的，有生物方面的，也有宗教方面的。但是这些建议对于除了卫国者之外的其他各阶级能适用到什么程度，就往往是不很明确的了；其中有些很明显地是适用于兵士的；但是大体上柏拉图所探讨的仅限于卫国者，而卫国者是自成一个阶级的，就象已往的巴拉圭的耶稣会士，1870年以前罗马教廷国的教士，以及今天苏联的共产党那样。第一桩事要考虑的，就是教育。教育分作两部分，即音乐与体育。它们每一种都具有比今天更广泛得多的意义：“音乐”是指属于文艺女神的领域之内的一切事物，而“体育”则指有关身体的训练与适应的一切事物。“音乐”差不多与我们所称的“文化”同样广泛，而“体育”则比我们所称的“运动”更要广泛。 从事文化是要使人成为绅.士.，成为正是为英国所熟悉的（大部分是由于柏拉图的缘故）那种意义上的绅士。柏拉图当时的雅典，在某一方面很有似于十九世纪的英国：两者都有着一个享有财富和社会声势但并未垄断政治权力的贵族阶级，两者的贵族都必须以他们庄严动人的举止而获得尽可能多的权力。不过，在柏拉图的乌托邦里，贵族的统治是毫无掣肘的。 威严、礼仪和勇敢似乎就是教育所要培养的主要品质。从最早的年岁起，对于青年所接触到的文学和允许他们能听到的音乐，就有着一种严格的检查制度。母亲和保姆只能向孩子们讲说官定的故事。荷马和赫西阿德都因为某些原因而不许讲述。首先是荷马和赫西阿德所说的神有时候行为很不好，这是不能起教育作用的；必须教给青年人知道，邪恶决不会来自神，因为“神”并不是一切事物的创造者而只是美好的事物的创造者。其次，荷马和赫西阿德的作其中有些东西被认为可以使得读者怕死，然而教育里的一切东西都应该使青年人愿意效死疆场。必须教给我们的孩子们认识到奴役比死还要坏，因此他们决不应该听到好人居然也哭气流泪的故事，哪怕那是为了朋友的死亡而哭气流泪。第三，礼仪要求人们绝不可放声大笑，然而荷马提到过“那些幸福的神大笑不止”。要是孩子们能够引征这段话，那末老师还怎么能够有效地谴责孩子们的嬉戏呢？第四，荷马诗中有些段是赞颂盛大的宴会的，又有些段是描写诸神的欲望的；这些都是有碍于节制的。（印泽教长是一个真正的柏拉图主义者，他反对过一首有名的赞美歌中的这样一句话：“那些凯旋者们的欢呼，那些饮宴者们的歌唱”，这是一段描写天上的欢乐景象的）。最后，也绝对不许有坏人幸福而好人不幸的故事；这对于柔弱的心灵可能有着最不幸的道德影响。根据所有这些理由，诗人就应该是加以贬斥的了。 柏拉图于是就提出一种奇怪的关于戏剧的论证。他说，好人不应该愿意模仿坏人；然而大部分的戏剧里都有坏蛋，所以戏剧家以及扮演坏蛋的演员就必须要模仿犯有各种罪行的坏人。不仅仅是罪犯，而且一般说来，女人、奴隶和下等人也都不应该为高等人所模仿。（在希腊，正如在依丽莎白时代的英国一样，女角色是由男人扮演的。）因此，若是可以允许演戏的话，戏里也只能包括着无疵无瑕的、良家出生的男性角色。这种不可能性是太明显了，所以柏拉图就决定把所有的戏剧家都从他的城邦里驱逐出去：当有这样聪明得可以模仿任何事情的表演先生到我们这里来，并且提出要表演他的艺术和他的诗歌的时候，我们将要五体投地把他当作是一位可爱的、神圣的而又了不起的人物来崇拜；但是我们也必须告诉他说，在我们的国家里是不容许有他这样的人的；法律是不能容许他们的。于是，我们就给他涂上香料，给他的头上戴上绒花冠之后，把他送到别的城邦去。 其次，我们就来看他们对于音乐（近代意义的音乐）的检查制度。吕底亚的和伊奥尼亚的乐曲是被禁止的，前者是因为它表现了愁苦，后者则因为它是靡靡之音。只有多利亚（因为它勇敢）和弗莱吉亚（因为它有节制）的音乐才可以允许。所能允许的节奏必须是简单的，并且必须是能够表现勇敢而又和谐的生活的。 对于身体的训练是非常严厉的。除了烤鱼烤肉而外，谁都不许吃其他方法烹制的鱼和肉，而且既不许加任何作料，也不许吃任何点心。他说，按照他的食品养生的人绝不会需要医生。 青年人到达一定的年龄以前，是不许看到丑恶与罪恶的。但是到了适当的时候，就必须让他们去见识种种“诱惑”了；让他们看看恐怖的形象使他们不致于恐怖，也看看坏的享乐使之不致于诱惑他们的意志。唯有当他们经得住这些考验之后，才能认为他们适宜于作卫国者。男孩子们在长成以前应该看看战争，虽说他们不必亲自作战。 至于经济方面：柏拉图提出卫国者应该实行一种彻底的共产主义，并且（我想）兵士也应该实行，虽说这一点并不很明确。卫国者要有小房子和简单的食物；他们要象在军营里一样地生活，大家在一片吃饭；除了绝对必需的东西而外，他们不得有任何的私有财产。金和银都是被禁止的。他们虽然并不富有，但并没有任何应该不快乐的理由；城邦的目的是为了全体人民的好处，而不是为了一个阶级的幸福。财富和贫穷都是有害的，在柏拉图的城邦里两者都不存在。关于战争，他有一种非常奇怪的论点，他说既然这个城邦决不想分享任何的战利品，所以它一定能很容易收买盟邦的。 柏拉图笔下的苏格拉底带着一种装佯做态的不情愿，把他的共产主义也应用到家庭上来。他说，朋友们的一切东西都应该是大家共同的，包括妻子和孩子在内。他承认这有困难，但并不认为是不可克服的。首先，女孩子们也严格地受着和男孩子们一样的教育，学习音乐和体育，并且和男孩子们一道学习作战的技术。女人在一切方面都和男人有着完全的平等。“造就一个男子成为一个优良的卫国者的教育，也同样会造就一个女子成为一个优良的卫国者；因为他们的本性都是一样的”。毫无疑问，男女之间是有区别的；但是那与政治无关。有的女子有哲学的头脑，适于作卫国者；有的女子则好战而可以成为良好的兵士。 立法者选定了一些男女作卫国者之后，就命令他们都住在共同的房屋，吃共同的伙食。象是我们所理解的婚姻，必须彻底地改造过。①在一定的节日，新郎们和新娘们（其数目应该足以使人口数目维持经常不变）就结合在一片，使他们相信他们自己是由抽签而结合的；但事实上这个城邦的统治者是根据优生原则来加以分配的。他们的安排会使得最好的父亲将有最多的儿女。所有的孩子一出生，就从父母那里带走，并且要做得极其小心谨慎，使父母们绝不知道谁是他们自己的孩子，孩子们也绝不知道谁是他们自己的父母。畸形的孩子和低劣的父母所生的孩子，“都要放到一个人所不知的神秘地方去，像是他们所应该的那样”。未经国家批准的结合而出生的孩子，都算是不合法的。母亲的年龄应该在二十岁至四十岁之间，父亲的年龄应该在二十五岁至五十五岁之间。不在这些年龄的限度之内，则性交是自由的；但却要强迫他们流产或杀婴。在国家所安排的“婚姻”中，有关的个人是没有发言的余地的；他们是受着他们对于国家的义务这一思想所驱使，而不是受着任何那些被放逐的诗人们所常常歌咏的那种平庸的感情所驱使的。 既然每个人都不知道自己的父母是谁，所以他就管每一个年龄可以作父亲的人都叫“父亲”，对于“母亲”、“兄弟”、“姊妹”也是一样。（这种情形也出现在某些野蛮人中间，而常常使得传教士们感到惶惑不解）。“父亲”和“女儿”之间，或“母亲”和“儿子”之间是不得有“婚姻”的；一般说来（但不是绝对的），“兄弟”和“姊妹”也是禁止结婚的。（我以为柏拉图如果把这一点仔细想通了的话，他就会发见除了他所视为极端例外的“兄妹”结婚之外，他已经禁绝了一切的婚姻了。） 可以设想：现在和“父亲”、“母亲”、“儿子”与“女儿”这些字样相联系的情操，就在柏拉图的新安排之下也还是和这些字样相联系着的；例如一个青年不能打一个老人，因为他可能是在打他的父亲。 柏拉图所追求的好处当然就是要减少私有的感情，从而消除掉妨碍公共精神占统治地位以及反对取消私有财产的各种障碍。僧侣们之所以要独身，大体上也是出于类似的动机①。 我最后要谈到这一体系的神学方面。我不想谈它所接受的希腊神祇，我只想谈政府所谆谆教诲的某些神话。柏拉图明确地说过，撒谎是政府的特权，犹如开药方是医生的特权。我们已经谈过，政府之假装用抽签来安排婚姻就是欺骗人民的。但这还不是宗教的事情。 有“一种高贵的谎话”，柏拉图希望这种谎话可能欺骗统治者，而且无论如何是一定会欺骗整个城邦的人民的。这个“谎话”编造得相当详细。其中最重要的部分就是神创造了三种人的这一教条：最好的一种是用金子作成的，次好的是用银子作成的，而普通群众则是用铜和铁作成的。用金子作成的人适于作卫国者；用银子作成的人应该是兵士，而其余的人则从事体力劳动。孩子们通常（但不是永远）都属于他们父母的那一等级；如果他们不属于那一等级的话，那末他们就必须相应地升级或者降级了。他认为使目前这一代人相信这种神话是不大可能的，但是下一代的人以及以后的一切世代，却都可以教育得使他们并不怀疑这种神话。 柏拉图认为对这种神话的信仰可以在两个世代之内培养起来，这一点是很正确的。日本人被教导说，天皇是由日神诞生的，并且日本的建国要比全世界的一切国家都更早。任何一个大学教授，哪怕是在一部学术著作里，如果怀疑了这些教条，就会因反日活动的罪名而被开除的。但柏拉图所似乎未能认识到的则是，强迫别人接受这种神话却是与哲学不相容的，并且它包含着一种足以损害人类理智的教育。 “正义”的定义乃是全部讨论在名义上的目标，在第四卷中便达到了这个定义。他告诉我们说，正义就在于人人都做自己的工作而不要作一个多管闲事的人：当商人、辅助者和卫国者各做自己的工作而不干涉别的阶级的工作时，整个城邦就是正义的。 人人都关心自己的业务，这无疑是一条值得称道的教诫，但是它却很难与近代人很自然地所称之为“正义”的那种东西相符合。我们所这样翻译出来的那个希腊字是与希腊思想中一种非常重要的观念相符合的，但是我们却缺乏一个能与之恰好相当的对应字。我们很值得回想一下阿那克西曼德说的话：万物所由之而产生的东西，万物消灭后复归于它，这是运命规定了的。因为万物按照规定的时间为它们彼此间的不正义而互相偿补。 在哲学开始以前，希腊人早就对于宇宙有了一种理论，或者说感情，这种理论或感情可以称之为宗教的或伦理的。按照这种理论，每个人或每件事物都有着他的或它的规定地位与规定职务。但这并不取决于宙斯的谕令，因为宙斯本人也要服从这种统御着万物的法令。这种理论是和运命或必然的观念联系在一片的。它特别被人强调地应用于天体。但是凡有生平的地方，便有一种趋势要突破正义的界限；因此就产生了斗争。有一种非人世的、超奥林匹克的法则在惩罚着放。 肆.，并且不断在恢复着侵犯者所想要破坏的那种永恒秩序。整个这种观点，（最初或许几乎是不知不觉地）便过渡到哲学里面来；这一点也表现在斗争的宇宙论中，例如在赫拉克利特与恩培多克勒的宇宙论中，以及表现在一元论的学说之中，例如在巴门尼德的学说中。这便是希腊人对于自然规律与人世规律信仰的根源，这显然也就是柏拉图正义观念的基础。“正义”这个名词在法律上所仍然被人使用着的那种意义，比其它在政治思想上所被人使用的那种意义来，是更有似于柏拉图的观念的。我们受了民主理论的影响，已经习惯于把正义和平等结合在一片了；然而在柏拉图却并没有这种涵义。“正义”——在它差不多是“法律”的同义语的那种意义上（例如我们说的“法院”①），——主要地是指财产权，而那与平等是毫无关系的。《国家篇》一开头第一次提到的“正义”定义就是：正义就在于偿还债务。这个定义立刻就被认为是不恰当的而加以放弃了，但是其中的某些成份却一直贯穿到这片对话的结尾。 柏拉图的定义中有几点是值得注意的。首先，它使得权力和特权的不平等但不是不正义，成为可能。卫国者须有一切的权力，因为他们是全社会中最有智慧的成员；在柏拉图的定义里，惟有当别的阶级里面有人比某些卫国者更有智慧的时候，才会出现不正义。这就是柏拉图何以要提出公民的升级和降级的原因，尽管他认为出生和教育的双重便利在大多数的情况之下已经能使卫国者的子孙优越于其他人的子孙了。假如能有一种更为精确的政治学而且人们又能更确切地遵循它的教诫的话，那末关于柏拉图的体系就有很多值得称道的地方了。没有人会认为把最优秀的足球员放到足球队里去是不公道的，尽管他们可以因此获得很大的优越地位。如果足球队管理得也象雅典的政府那么样地民主，那末代表学校去踢球的学生也就要以抽签的方式而当选了。可是，关于政治事务是很难知道谁是最有技术的；并且也很难有把握说，一个政治家一定能把他的技术用之于公共的利益，而不用之于他个人的利益、或他的阶级的或党派的或宗派的利益。 其次是柏拉图关于“正义”的定义预先假设要有一个“国家”，无论它是按照传统的路线而组织起来的，还是按照柏拉图自己的方式组织起来的，从而使其全体得以实现某种伦理的理想。他告诉我们说，正义就在于每个人都做他自己的工作。但一个人的工作又是什么呢？在一个象是古代埃及或印加人的王国那样世世代代毫无改变的国家里，一个人的工作就是他父亲的工作，这样便不会发生什么问题。但是在柏拉图的国家里，没有人有法律上的父亲。因此，他的工作要末是由他自己的兴趣所决定的，要末就是由国家来判断他的才能而加以决定的。后者显然就是柏拉图所愿望的。然而，有些工作，尽管有高度的技术性，却可以认为是有害的；柏拉图认为诗歌就是有害的，而我则认为拿破仑的工作是有害的。因此，在决定一个人的工作是什么的时候，政府的意图就成为最主要的了。虽说所有的统治者都得是哲学家，可是并不会有任何的革新：一个哲学家永远都得是一个理解并同意柏拉图的人。 若是我们问：柏拉图的“国家”能够成就什么呢？答案就颇为无趣了。它在对人口大致相等的国家作战时能取得胜利，它能保证某些少数人的生活。由于它的僵硬，它差不多绝不会产生艺术或科学；在这方面正如在许多别的方面，它是象斯巴达一样的。尽管有着一切动听的说法，但其所成就的全部不过是作战的技巧和足够的粮食而已。柏拉图曾经经受过雅典的饥馑和败绩；也许他下意识地认为，避免这些灾难就是一个政治家所能达到的最高成就。如果认真的话，一个乌托邦显然必须能体现它的创造者的理想。让我们先来考虑一下，我们所谓的“理想”意味着什么。首先，它是信仰它的人所愿望的，但是它之被愿望却与一个人之愿望个人的享受（例如，吃和住）并不完全相同。构成一种“理想”与一件日常愿望的对象两者之不同的就在于，前者乃是非个人的；它是某种（至少在表面上）与感到这种愿望的人的个人自身没有任何特殊关系的东西，因此在理论上就可能被人人所愿望。因而我们就可以把“理想”定义为某种并非以自我为中心而被愿望着的东西，从而愿望着它的人也希望所有别的人都能愿望它。我可以希望人人都有足够的食物，人人都能对别人友善，等等；并且如果我希望任何这类的事物，我还希望别人也希望它。用这种方式我就可以建立起一套看来好象是非个人的伦理，尽管事实上它所根据的仍是我自己的以个人为基础的愿望；——因为愿望始终是我的，纵使被愿望的东西和我个人没有关系。例如，一个人可以愿望人人都能理解科学；另一个人愿望人人都能欣赏艺术；但是造成这两个人愿望之间的这种不同的，则是他们个人之间的差异。 只要一牵涉到争论，个人的因素就立刻显而易见了。例如有人说：“你希望人人都幸福是错了，你应该希望德国人幸福而其他一切人都不幸”。这里的“应该”可以认为是指说话的人所希望我能愿望的东西而言的。我可以反驳道，我不是一个德国人，我在心理上不可能愿望一切的非德国人不幸；但是这一答案看来是并不合适的。 此外，也可能有一种纯粹非个人的理想的冲突。尼采的英雄不同于基督教的圣人，然而两者都是以非个人而受人崇拜的，前一种是被尼采的信徒，后一种则是被基督教徒。除非是以我们自己的愿望，否则我们又怎能在这两者之间做出取舍呢？然而，如果再没有别的东西的话，那末一种伦理上的意见分歧就只好由感情上的好恶或者是由强力——最后是诉之于战争——来加以决定了。对于事实的问题，我们可以诉之于科学和科学方法；但是对于伦理学上的根本问题却似乎并没有这样的东西。然而，如果情形确乎是如此，那末伦理争论的本身也就还原为力量之争了，包括宣传力量在内。这种观点在《国家篇》的第一卷中，已经由特拉西马库斯粗略地提了出来；特拉西马库斯，正如差不多柏拉图对话录中所有的人物一样，也是一个真实的人物。他是一个来自查尔西顿的智者，是一个有名的修辞学教师；他曾在公元前427年亚里斯多芬尼的喜剧里出现过。当苏格拉底很和蔼地和一个叫作西法鲁斯的老人，以及和柏拉图的哥哥格劳孔和阿戴芒土斯讨论过一阵正义之后，特拉西马库斯已经听得越来越不耐烦，就插进了一番热烈的抗议，反对这种幼稚的胡扯。他强调说“正义不是什么别的，只不过是强者的利益罢了”。 苏格拉底用诡辩反驳了这种观点；它始终没有很好地得到正视。但它却提出了伦理学与政治学上的根本问题，那就是，除了人们使用“好”“坏”的字样时所愿望的东西而外，究竟还有没有任何“好”“坏”的标准呢？假如没有的话，那末特拉西马库斯所得出的许多结论就似乎是不可避免的了。然而我们又怎么可能说有这种标准呢？ 在这一点上，乍看起来宗教是有着一种简捷的答案的。上帝决定了什么是好，什么是坏；一个人的意志若与上帝的意志相和谐，那末他就是一个好人。然而这种答案并不是很正统的。神学家们说上帝是好的，但这蕴涵着要有一种独立于上帝的意志之外而存在的好坏标准。于是我们就不得不面临着下列的问题：即，象在“快乐是好的”这样一种陈述里，有没有象在“雪是白的”这样一种陈述里那种意义上的客观的真或假呢？ 要回答这个问题，就必须要进行很长的探讨。有人可以想象，我们在实践方面尽可以躲开这个根本论点，并且说：“我不知道'客观的真理'意味着什么。但是假如所有的（或者实际上等于所有的）考察过这个问题的人都一致拥护某一陈述，那末我就要认为这一陈述是&lsquo；真的&rsquo；。”在这种意义上，雪是白的，凯撒是被刺死的，水是由氢和氧构成的，等等，就都是“真的”。这样我们就面临着一个事实问题：即，在伦理学里面有没有任何与此类似的意见一致的陈述呢？如果有，它们就既可以作为个人行为准则的基础，又可以作为一种政治理论的基础。但是如果没有的话，那末无论哲学的真理可能是怎样，但只要有势力的集团之间存在着不可调和的伦理分平时，我们在实践上就不得不诉之于武力的较量，或者宣传的较量，或者是两者同时较量了。 对于柏拉图说来，这个问题实际上并不存在。尽管他的戏剧感引得他强有力地叙述了特拉西马库斯的立场，但他却全然没有察觉到它的力量，并且他自己还对它进行了异常粗暴而又不公允的反驳。柏拉图确信“善”的存在，而且它的性质是可以确定的；当人们有不同意见的时候，那末至少有一个是犯了知识上的错误，就正象这些意见不同是涉及某种事实的科学问题一样。 柏拉图和特拉西马库斯之间的分歧是非常重要的；但对哲学史家来说，它却是一个只需要加以注意而不需要加以解决的分歧。柏拉图以为他能够证.明.他的国家是好的；而一个承认伦理学有其客观性的民主主义者可以认为自己能够证.明。 这个国家是坏的；但是任何一个同意特拉西马库斯的人却要说：“这里并不存在证明或反证的问题；唯一的问题是，你是否喜.欢.柏拉图所愿望的这种国家。如果你喜欢，它对你就是好的；如果你不喜欢，它对你就是坏的。如果有许多人喜欢，又有许多人不喜欢；那就不可能由理性，而只好由真实的或者隐蔽的暴力来加以决定了。”这是一个迄今一直争论不休的哲学问题；每一方面都拥有许多可敬的人物。但是在很长的一段时期里，柏拉图所宣扬的见解却始终几乎是无人非议的。 此外，我们还应该注意到，以意见的一致来代替客观标准的那种观点里包含着一些后果，而这些后果却是很少有人愿意接受的。象伽利略那样的科学革新者宣扬着一种当时很少有人同意的见解，但终于差不多获得了举世的拥护——对于这种事我们应该怎么说呢？这些人用的是说理的方法，而不是用鼓动情绪、国家宣传或采取强力的方法。这就蕴涵着，在一般的意见而外还另有一种标准。在伦理方面，伟大的宗教导师也有某些相类似的情形。耶稣基督教导说，在安息日掐起麦穗来吃并不是错误的，但是恨你的敌人则是错误的。这样的伦理见解显然蕴涵着与大多数人的意见不相同的某种标准，但无论这种标准是什么，它却绝不象科学问题里的客观事实。这个问题是一个困难的问题，我并不宣称我能解决它。目前让我们满足于仅只注意到这个问题。 柏拉图的国家和近代的许多乌托邦不同，它或许是想要付诸实行的。这并不象我们自然而然地会以为的那么幻想而又不可能。它的许多规定，包括一些我们会认为是完全不可能实行的规定，实际上是在斯巴达已经实现过了的。毕达哥拉斯曾经试行过哲学家的统治；在柏拉图的时代，当柏拉图访问西西里和南意大利的时候，毕达哥拉斯派的阿尔奇塔斯在塔拉斯（即现代的塔兰多）的政治上是非常有势力的。请一位贤人来拟订法律，这在当时的城邦乃是一种通行的办法；梭伦就曾为雅典这样做过，而毕达哥拉斯也曾为图里这样做过。在当时，殖民地是完全不受它们的母邦控制的；某一帮柏拉图主义者要在西班牙或者高卢的沿岸建立起一个理想国来，那是完全可能的事。不幸的是机缘把柏拉图带到了叙拉古，而这个伟大的商业城邦又正在和迦太基进行着决死的战争；在这样一种气氛之下，任何哲学家都不能有什么成就的。到了下一个时代，马其顿的兴起遂使得一切的小国都成了过时的陈迹，并使一切雏形的政治试验都成了徒劳无功的事情。

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⑸ 人类的乌托邦社会实践为什么会屡屡受挫

谈论乌托邦，多数人都要从英国作家托马斯·莫尔算起。他用详尽的笔触描写了乌托邦的情形，如住房、服装、劳动、婚姻、娱乐，甚至连便溺器是什么样都想到了。这可比前人“大道之行也，天下为公”之类笼统说法强太多。知识分子构建理想社会，这种构建基于理论基础（例如批判私有制）和详尽规划，是乌托邦和其他想象的区别。19世纪欧洲工业革命如火如荼的时候，一股社会实验的潮流正潜滋暗长。这就是始于傅立叶的乌托邦运动。
傅立叶设计的乌托邦名为法郎吉，每个法郎吉1620人。至于为什么是这个数，他说人的性格共有810种，每个法郎吉刚好有两个性格相同的人（考虑得真周到）。他把人类工作进行细分，既有粮食蔬菜种植，又有手工业生产。除了老少，所有人都要参加工作，并且工作需要轮换，以使苦乐均等……
不需详述，你是不是已觉得恐怖？傅立叶坚定地认为，这才是理想社会的基础。他不停发表文章，写信给大人物，希望获得资助，但直到晚年，才募集到30万法郎。可能自感时日无多，工程匆忙启动，规划中的大厦只是简陋小屋，没有预想中的大庄园，只有一小块农场。第一个法郎吉不满1620人，只有150多个工人。由于缺乏资金，法郎吉还没正式运营，就基本破产，傅立叶在穷困潦倒中死去。他的门徒在欧洲、北非和美国建立了40多个法郎吉，都以失败告终。其中一位门徒高登，通过改造法郎吉建立了一个“工人之家”，曾得以长期维持。
与傅立叶同时，英国实业家罗伯特·欧文在美国建立了“新和谐公社”。这个公社在坚持四年后破产。原因是集体所有制使公社内消耗巨大，生产缺乏激励，坐吃山空后就分崩离析了。
建立人间天堂的梦想由来已久，为什么到了19世纪，突然有一批人前赴后继去实践呢？工业革命在短时间内创造了大量财富，使空想家们觉得人类无所不能。他们没有认识到工业革命的前提是产权保护，而把这一切归为自然而然。贫穷和不平等则被归咎到少数人无耻贪婪，私有制成了罪恶渊薮。现代大企业的分工安排，城市分区的逐渐成型，使他们觉得规划社会不过如此。19世纪的乌托邦主义者都不是纯粹的书生，他们熟悉商业和企业。傅立叶的门徒高登和欧文都是非常成功的企业家，他们志得意满，热衷于将管理才能施展在社会领域。从机械工程师或者企业管理家，他们不知不觉地变成了“社会工程师”。
乌托邦的失败不是因为参与者道德不足、能力低或外界破坏。当时的“新和谐公社”一度广受好评，参观者众。不过这种井井有条的安排，隐含的是无可选择。缺乏自由是一切乌托邦的命门。没有个人财产，没有自由选择，承诺的富足生活过不了几天也会变得乏味。由于它的封闭和缺乏激励，经济破产是迟早的事情。
19世纪的乌托邦并非全无值得称道之处。他们坚守非暴力原则。大概是被法国大革命的破坏力吓坏了，傅立叶一生反对暴力。尽管对建立乌托邦十分狂热，他始终靠自己的财产和募捐建设法郎吉。其他乌托邦主义者也都坚守这一原则，绝少听说强迫或者奴役的事情。因此，当时的民众和政府也对这一社会实验保持了宽容。
“花园城市”设想美好
如果听起来有点郑重其事的话，那么请记住这是在1902年提出的。工业革命摧毁了英国，烟雾弥漫、交通拥堵的城市失去了清新的空气和自然的世界。没有人考虑过环境政策，因此霍华德的提议代表了一种彻底的妥协：围绕绿化带建立干净和社会主义的城市，以社区为中心。他称之为“花园城市”。
霍华德的想法实际上影响了英国20世纪的许多城市，最值得一提的是米尔顿凯恩斯。米尔顿凯恩斯建于1967年，距伦敦、牛津、剑桥和伯明翰都不远，它有可能使埃比尼泽?霍华德的乌托邦梦想成为现实。现在的23万人口表明它成功了，然而，尽管意图是好的，可乌托邦有时候难免会事与愿违。至于米尔顿凯恩斯，知名作家特里?普拉切特在其1990年的小说《好预兆》中提到：“美国及其他盟友请注意：米尔顿凯恩斯是位于伦敦和伯明翰之间的一个新城。它是一个现代、高效、健康，总之非常宜居的地方。许多英国人认为这非常有趣。”
严重依赖基础设施
自柏拉图以来，人们一直无法用一个词来表达完美社会的概念。对于创造了“乌托邦”一词的托马斯?莫尔爵士而言，这意味着每个家庭有两个奴隶可以支配。上世纪70年代，一些主张男女平等的分离主义者设想了一个没有男人的聚居地。不过，对于大多数人来说，乌托邦是和平共存的同义词。所有这一切理论上讲都不错。但实际上，往往会面临灾难性的失败。
英国兰开斯特大学社会未来学院的研究员乔治亚?纽马奇认为，从种族主义的狂热到混乱的、自由居住的社区，要想实现乌托邦理想社会有一些必须要遵守的东西。她说：“基于乌托邦价值观的城市通常都会失败，因为它们严重依赖于自己的基础设施。”
让我们来看看八角城的命运。许多问题导致了这一1856年建在堪萨斯州农村地区的素食主义者社区的失败――事实证明偏远的确是问题所在。设计者只提供一个犁、一座小木屋和几顶帐篷就想让这些居民永久定居在这里。
“福特乐土”的命运也大抵如此。汽车巨头亨利?福特试图为其汽车公司获得对南美橡胶的垄断，1928年决定在巴西的雨林中创建自己的员工城市。这一美国资本主义的堡垒并不成功，颇具讽刺意味的是，这里不通公路，完全依靠自己的临时基础设施。“福特乐土”的居民数量在过去一年里曾出人意料地猛增，但现在，它看上去更像是一个普通的巴西城镇，而不是一个理想之城。
“未来价值观”难推行
最后，纽马奇说，乌托邦式的城镇往往是创造者对未来的设想，与过去是不相符的。她强调说：“这些理想居所失败的试验都是在试图推行他们建造的现有体制和空间内不存在的价值观。”
她以波兰的工人社区新胡塔为例。新胡塔社区建于1949年，就在克拉科夫的东边。新胡塔社区旨在体现苏联式共产主义的一切优点：住的都是钢铁工人，他们有着条件平等的住房并享受免费教育。但是当局忽视了许多根深蒂固的地方传统，工人们要竖起一个简易木制天主教十字架的诉求未被批准，这导致了一场暴动的发生。
现在驱车穿过米尔顿凯恩斯时，可以看到这一乌托邦式城镇的差别之大：街道设计成奇怪的锐角，与伦敦随意形成的道路完全不同；新的砖钢结构的建筑物外表朴素，毫无特点。完全没有伦敦塔、维多利亚式排屋和廊桥这类旧日痕迹。米尔顿凯恩斯与英国的其他地方一点也不像，这在一定程度上就是为什么它成了英国国内的一个笑话。
但并不是所有乌托邦式的城镇都注定是失败的，纽马奇说。如果我们更多地把它们当作“未来的设想”――就米尔顿凯恩斯来说，一个人与自然和谐共处的城市――就会看到一切都在进步当中。

⑹ 如果你可以创造一个乌托邦，那个乌托邦的经济系统是什么样的

乌托邦？呵呵，很有意思但是很老套的一个想法。
首先，乌托邦应该就是自给自足的一个经济体。注意，我说的是自给自足，不是封闭的经济体。外来的产品有，但是和本国生产的产品比较接近，不存在巨大差异或者是依赖性需求。
其次，乌托邦应该是没有货币的。个人财富的分配方式是按需分配。人们的欲望简单也可以满足。人员自律性较高。
再次，物质生产极大化。通过简单的劳动可以满足社会全体的各种需求。
不知道这样回答是否正确。

⑺ utopia交易所怎么样

对于这些非法平台最好躲得远一点，千万不要参与其交易，一旦平台跑路损失很大。

⑻ 什么是“乌托邦”生活柏拉图又是什么

乌托邦就是理想的完美世界

柏拉图（Platon,公元前427-前348）是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。柏拉图哲学的本体论被称为"客观唯心主义"。他是西方客观唯心主义的奠基人

柏拉图式的爱情：精神恋爱，抛弃肉体欲望

⑼ 哪位高人有科文杯情报搜索大赛的详细答案，拜赐

1、要通过www.dtic.mil找到专利号，再到免费专利网站注册下载全文。

2、Chinese Observations of Comets. (London, 1871)，有人中文翻译成《中国彗星》，是否也可称为《中国彗星考》

3、找网络全科的“好莱坞”为主。

4、最高价值也叫核心的价值吧？若是，就可在维多利亚州政府网站参考Core Values：估计是错了。应该是"Best Value Principles" victoria来找。
5、此题直接GOOGLE找到图情专业排名。

6、奇遇花园咖啡馆所在地址不是公交站点名称，费了点神查看地图

7、容易找到华罗庚发表文章的杂志名称，就怕杂志有重名的，再核对编目记录才确定。

8、剑桥的办学模式有些特别，Faculty of Mathematics应叫学院？应用数学和理论物理系，及纯粹数学与数理统计系的首席长官，算不算是创始人？这道题费神去查核。有人说是牛顿，但应不对？Faculty of Mathematics这个机构没找到首席长官。"Google里搜索：“Robert Recorde” 数学系,得出：16世纪时牛津大学的数学家雷科德(Recorde)和另一位数学家汤斯扥尔(Tonstall)到剑桥大学建立起当时世界上最强大的数学系。似乎可不信。

9、应该建议使用传记工具书。

10、FOSSFILL的生产工艺，网上知识导航里有图书馆员回答过此类问题。

11、用网络可直接查到爱因斯坦的小故事。

12、G.W.Sears, J.Anal. Chem ，网上知识导航里有图书馆员回答过此类问题，期刊的问题，也都比较熟悉。

13、在读秀数据库里可查到熊正南、陈曼华编写的资料。Google，不能一次检索到。

14、赵末生输入Google里，好多韩文资料出现，看了翻译网页，也不容易看懂。只好找到赵末生的演员表（有照片），对应韩剧在第16集里找到他出场时出现的官职介绍。在世宗时期，则有中文版的间接介绍。有些费神。前前后后做的官比较多？不能完全找全。手头上没有朝鲜人名词典。

15、水槽的技术，在CNKI论文及网页上有介绍，结合着来看。

16、全国期刊联合目录的MARC竟然漏了注明《中国对外经济贸易年鉴》的后续题名，费了点劲。

17、美国国会联合经济委员会的58页报告不在五月份发表，因仅盯着五月，被绕了几圈去查核其它资料，再绕回来。

18、开启式场馆在上海的情报服务平台就有充足的介绍，但竟没一步到位的先检索到。

19、载人飞船重复使用，Google里直接查到。

20、航天员服药，Google里直接查到。

21、虽然比较多网页资料说是苗沛霖第一个写的，但也想再找更多学术资料来判定。可惜时间不允许，资料也不全。

22、空气中的铅含量，网页新闻比较多介绍，可对比着得出。

23、奶粉的质量检测标准检索，有免费，也有收费的检索途径。所有制定的标准应该就是质量检测时使用的标准？

24、对专利不熟悉，费了劲，查考外国技术怎么在华申请。不知道中华人民共和国国家知识产权局的登记资料是否最全？

25、上海情报服务平台有两篇文章介绍《Forbes》

26、没想到上海情报服务平台有波音公司787“梦想”详细介绍。

27、IEE的东西比较熟悉，直接到IET Conference Proceedings就可找到。

28、《最近日本及英，，，，等三本日本书籍，在几个联合目录网站都查了一篇。

29、OB、CFR、CIF三个术语，在google里可一次检索到。

30、2007年世界机床产值，在google里可一次检索到。

31、首相麻生太郎的资料，在google里可一次检索到。

32、错误判断为查找goolge图片，绕弯后，再查看到渣打银行有旧名字，顺着旧名才找到两张旧相片。费神。

33、《乌托邦》作者为原型，，，，，还算简单。对《乌托邦》作者的故事有些了解。

34、做图书采购工作的都会小心查核，就怕订重，会习惯性的查看China Foreign Enterprise Directory具体书目信息。（中欧国际工商学院）。通过该学院图书馆（http://www.ceibs.e/library/）的书目系统，虽然看到有收藏2007年的，但不能准确判断是否收藏有4th ed，编目的问题了。

35、黄源盛自己的网页上竟然把这篇文章的名字都搞错了，后来还是找到了免费下载点。

36、“天使爱美丽”的官方网站打不开，只好费劲找全中文资料，前后对比，资料中有些不同的提法，有些麻烦。

37、 Zhurnal Prikladnoi Spekt 比较熟悉这类俄文期刊，很快找到。

38、“金砖四国”GDP，google一次检索到。漏做了人均GDP

39、花了点时间去找法国国家博物馆联合会，对于（Sésame）年卡，不知道他们是不是税费一起交的。

40、“巨无霸”指数，比较多网上资料。

41、以为是要考查图像搜索技术，费劲不少。然后查看了好些世博读本，也未果。无意中看到有关悬案的资料问题，才把搜查途径转到找学术资料了。有两篇硕士论文可推理考证其主人

⑽ 比特币是金融行业的乌托邦吗

“上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂”。在一根根上下都没有边界的“蜡烛图”上，比特币正在呈现出一种近乎“疯狂”的节奏，这会是它灭亡的前奏吗？
“上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂”。在一根根上下都没有边界的“蜡烛图”上，比特币正在呈现出一种近乎“疯狂”的节奏，这会是它灭亡的前奏吗？
“疯狂”到底是好还是坏呢？在哲学家的眼里，肯定不是什么好事，否则也不用将其与“灭亡”联系在一起，但在沉醉于互联网世界里的人们看来，“疯狂”却是毁灭旧世界的通途。自从互联网诞生以来，人们就一直幻想着能够找到一种能够超越国家差异、地理限制与文化障碍的生活方式，即哲人眼里的“乌托邦”，但在草根看来却是“极乐园”。而一种自由、保值、开放而又去中心化的虚拟货币，则是连接现实世界的最后一级阶梯。
当电子邮件超越传统的地理限制实现了信息的自由流动，Facebook创建了网络地球村……网络信奉者认为，将现实世界与虚拟世界打通，实现一个真实世界的“极乐园”已经近在咫尺。然而，就是这个“极乐园”即将彻底融入现实世界之时，它的一个重要载体——货币，遇到了来自现实社会的否定。
在现实世界的货币发行者看来，像比特币这种毫无价值支撑的虚拟产品，是根本不能成为货币流通的，因为它缺少作为货币的一个最基础条件——信用。有人说，网络虚拟货币本身就是一个没有任何价值的“数字郁金香”，它存在的唯一意义，就是供人们体验从“极乐园”到“失乐园”的心理摧残。甚至有阴谋论者认为，比特币的创始者中本聪，都很有可能不是一个真实的人，而是一个创造比特币而又从中牟利的神秘组织。
从中国大妈到格林斯潘，不管你愿不愿意看到，这个世界已经到处充满了比特币稀里哗啦的声音，尽管这种声音并非来自真实货币在口袋里的摩擦，而是来自于键盘的敲击与嘴唇间的震颤。也许有一天，比特币的拥趸真的会体验到“失乐园”的痛苦，但不管怎么说，我们依然有理由对比特币的未来持敬畏之心，因为现实世界的货币运行法则着实是让人伤透了心。
截止到目前，比特币仍旧坚挺的活着，已经经历了近八年的风风雨雨。莱特币、瑞泰币、微盟币、狗狗币也在不断的助推比特币的前进。