教培中心三学一去中的三学是什么

① 三学课堂中的三学是指什么

“三学”课堂是“三学”课堂教学研究的简称，具体包括三个内容维度的研究，即：理解学生、支持学习、提升学力。

“三学”课堂教学研究的核心是“为促进学习而教”，即从促进学生学习的视角，提出在课堂语境中，教师提供怎样的教学支持，以实现促进“学”的境界。

在课堂上的应用

一是在学生之间互学过程中，为了使学生之间不要形成群龙无首、杂乱的现象，教师应该适当的主动参与点拨一下，起到启发与引导方向作用。除了对预习检查外，在关键点处老师要通过图片和视频进行导入，激发了学生学习的兴趣，指出方向。

二是助学环节要如何做到学生自主性与老师引导作用的有机结合，可以将学生分成几个小组，让每个小组学生分别回答某一方面问题，开发了学生的潜能，培养了学生自主学习的能力，最后教师对本节课学生的学习情况通过反馈环节，及时了解到了不同学生课堂学习效度。

② 传统教学的三个中心是什么

传统教学的的“三中心”是“课堂中心”“教材中心”“教师中心”。

德国赫尔巴特提出了教学过程的三个中心，即“教师中心，教材中心、课堂中心”。赫尔巴特注重学科的知识体系和教师的主导地位。

与赫尔巴特教学思想形成鲜明对比的是美国杜威教学过程的新三中心：学生中心、活动中心和经验中心。他主张在教学过程中要以学生的需要和经验出发组织教学。

拓展材料：

传统教学论的特征如下：

（1）传统教学论主要是由教师、教学内容、学生三个因素组成。主要关注的是教师的“教”，学生的“学”。教师主要任务是教会，学生的主要任务是学懂。重视课本的讲授，忽视教学方法的运用。进行注入式教学。这种方法不利于教师和学生积极性的发挥，容易使学生失去学习的兴趣。

（2）传统教学论在师生关系方面，认为教师是教学的主体，学生是教学的客体。强调教师权威至上，教师在教学中起主导作用。

像夸美纽斯比喻的那样：“教师的嘴就是知识的源泉，知识的溪流源源不断地从教师的嘴里流出来，学生就是要象水槽一样地接受知识的注入”。学生要听从教师的教，主要任务是学会，其实质是教师决定论，忽视了学生创造性的发挥。

③ 小学数学三年级的三学五环教课模式是什么样的模式

一、使用“三学五环”
教学模式有效地指导了学生的学习，
让学生成了真正的学习的主人。小学数学课程标准指出：动手实
践、
自主探索与合作交流是学生学习数学的重要方式。
“三学五环”
教学模式，倡导学生自主、合作、探究的学习方式，彰显了“学
生是学习的主人，要把课堂还给学生”的教学理念，更多地关注
了学生学习的全过程，关注了学生学习的有效性。
二、使用“三学五环”
教学模式要求教师从传统的知识传授
者转变为学生学习的组织者。教师是学生学习的参与者、引导者
和合作者是新课程改革下教师角色的重新定位。利用“三学五环”
模式教学，使教师的教学观发生了根本性的转变。教师充分利用
“三学五环”模式的特点重视学生良好习惯的培养，鼓励学生主
动学习、坚持学习、独立完成作业，遇到难题寻根问底，课堂上
小组内相互讨论；同时，教师更多的是授予学习方法，引导学生
解决问题、归纳方法，教师成为学生学习活动的引导者。
三、使用“三学五环”
教学模式的一些困惑：
1、学生预习情况很不理想，学生没有良好的预习习惯，教师布置的预习作业学生不能按时完成，如布置自学某课内容学生不认真地阅读教材，不认真思考，就不能真正地发现问题，不能真正地在小组内展开探究讨论，甚至在老师点拨讲解时连举手发言的人也寥寥无几，这样就将影响课堂教学进程，完不成学习任务。面对这一情况教师应该如何去引导？2、小组交流学习难以起到真正实效。学生小组合作时各做各的，各说各的，看似场面非常热闹，好像在合作讨论，可我让小组选代表发言，他站起来说的几乎都是他自己的观点和想法，根本不是他小组合作讨论过的观点和想法。另外，一些学困生在交流中往往只有听的份，造成时间越久他们的自信和语言表达能力越得不到锻炼。3、一个班集体中，因学生的智力水平和学习能力存在着差异，如何设计出能体现个体差异的课堂练习，既要带动基础知识比较薄弱的学生，又要提高优等生的水平，从而提高学生的整体水平？4、“三学五环”教学模式形式是否都比较单一？固定了“示标导入、查学诊断、导学施教、练测促学、拓展延伸”教学模式，是否有些千篇一律？长此以往，师生是否容易产生厌倦心理？总之，课堂教学要面向全体学生，关注每一个学生的发展。在新课程面前，教师的责任“不在教书，而在教学生学。他将越来越成为一个顾问，一位交换意见的参与者，一位帮助发现矛盾论点，而不是拿现成真理的人”。我们的教学力求实现“授人以
渔”，教是为了不教，教会学生自主学习的能力。而每一种教学
模式不可能放之所有课皆能用，不能生搬硬套，应该因课而异，
还需要通过“实践——理论——实践——反思——提升”的过程
不断完善。

④ 传统教育与新教育三个中心的不同点是什么

德国教育学家赫尔巴特倡导以教师为中心的传统教育模式，提出了“教师”“书本”“课堂”的传统教育学三中心。
美国教育学家杜威则倡导教育要以儿童为中心，并提出了“儿童”、“活动”、“经验”的“新三中心论”。他认为传统的学校课程以学科为中心，没有考虑儿童的兴趣和需要，学科分得过细，脱离生活实际。他主张教育不是为未来生活做准备，认为“ 教育即生活”、“ 教育即生长”、“ 教育即经验的不断改造”；认为“ 学校即社会”，“ 教育是一个社会过程”。
赫尔巴特和杜威在教育学上的不同之处。
一、教育目的不同。赫尔巴特认为教育是对儿童未来生活的一种准备，而杜威则提出了教育无目的论，他认为“教育就是生长；在它自身以外，没有别的目的”。
二、教师与学生的地位不同。赫尔巴特提出在教育过程中应该以教师为中心，学生处于一种被动接受的地位，而杜威则认为教育应该以儿童为中心，尊重儿童的天性。
三、课程方面不同。赫尔巴特强调学习系统知识，忽视儿童的生活经验；而杜威则提出了提出了“做中学”和从经验中学的课程理论。
四、教学方法不同。赫尔巴特强调教师的讲授，而杜威则推崇从做中学和从经验中学习的学习方法。
五、教学重点不同。赫尔巴特要求学生学会老师教授的知识；而杜威则要求学生学会思维的方法。
六、教学过程不同。在教学过程上，杜威依据学生在做中学的认识发展提出了五个阶段的过程：困难、问题、假设、验证、结论；而赫尔巴特则提出了明了、联想、系统、方法四个阶段。
再者赫尔巴特和杜威在教学上也存在着很多的相同之处：他们都强调教育培养的人应该为社会发展而服务；他们都重视学生的道德教育；强调教学阶段，对教学过程进行分析，赫尔巴特提出四阶段说，杜威提出思维五步法或探究五步法

⑤ 什么是语文三三教学模式

（1） 制定适宜的小组合作学习目标
小组合作学习的精髓是通过学生互动求得小组成员的共同进步。在合作学习过程中，小组成员不仅要努力达到个人目标，而且要帮助同伴实现目标，通过相互协作，完成共同的学习任务。所以，采用小组合作学习模式，要求教师以学习小组为单位制定学习目标，只有小组成员都完成了自身的学习任务，小组学习目标才算最终达成。
（2） 培养小组成员的合作精神
激励性评价机制的建立是培养学生的合作精神，提高学生学业成绩的关键因素之一。在对小组合作学习的情况进行评价时，“小组合作表现”是评价的主要指标。它包括：小组成员的差异性、小组成员分工的合理性、小组成员的合作方式、小组成员的参与度、集体研究活动的形式、个人对集体学习的贡献等。教师要将激励性评价指标公布给学生，并定期引导学生对小组合作学习的情况进行评价。比如，师生可共同评出“最佳合作奖”、“共同进步奖”、“集体智慧奖”等。这样，使小组合作学习更积极向上，使学生更乐于参与。
（3） 要正确处理异质学生间的关系
一般情况下，小组合作学习采用异质性混合小组为多。在组成小组成员时，一些学优生出于小组荣誉的考虑，会拒绝或排斥学困生，此时教师要做耐心细致的工作，并要激发其相互帮助的学习动机。在学习过程中，学优生凭借其优良的素质，很有可能在小组中扮演着核心人物，主宰着整个小组。为了不使学困生变得更加胆小怯弱，避免学困生的被动性，教师应在教学过程中对其更多的关心和鼓励，建立起“能行”的积极期望，提高学生的自信度和自尊性。同时应尽量发现这些学生的长处，并加以发扬，以扬长避短，建立自信，从而能主动参与，积极发言，毫不胆怯地提出自己的想法和疑问。教师对学优生要进行适当的教育，鼓励他们对学困生提供帮助，与其他学生形成协作友谊的关系，从而使自己的举止更为得体，更能尊重他人，更具有分享精神，并在分享中体验自身的价值。
（4） 强化小组团体激励，让学生乐于合作交流。
1、对小组成员的评价，要体现不求人人成功，但求人人进步。只有正视学生的客观差异，争取有效的激励措施，才能调动学生的学习积极性，在教学中，教师要坚持给学生公平竞争的机会，让学生都有成功的体验。一是对组内成员评价采取纵向比较，看与以前比较是否有进步。依据这一原则，当学生在课堂表现、单项检测、作业等各方面有进步时，都及时给予赞扬、鼓励。二是让同类水平的学生展开竞争使每位学生通过自身努力，都有取胜的可能，树立学习的信心。
2、对于小组的评价，要做到只有小组成功才能代表小组成员的成功。对于课堂上小组探究的成果，成员的精彩汇报，每节课都应由各个小组和教师一起进行评比，对于作业的评比，也以小组为单位，每周或两周进行一次评比，对于各种数学活动都以小组为单位实施评价，每周一次评比，每月作一总结，这种突出小组团体的评价，淡化了学生的个人意识和个人行为，易于把学生个人的成功融入到团体的竞争中去，激励学生主动合作，从而获得共同发展。
（5） 采用多样化的评价和奖励方式
教师的评价对激励学生参与活动，提高合作学习质量有着十分重要的作用，因此教师的评价一定要有鼓励性、针对性、指导性和全面性。一是重视个人评价与小组集体评价相结合。通过评价促进小组成员之间互学、互帮、互补、互促；二是重视学习过程评价与学习结果评价相结合。教师除对小组学习结果进行恰如其分的评价外，更要注重对学习过程中学生的合作态度、合作方法、参与程度的评价，要更多地去关注学生的倾听、交流、协作情况，对表现突出的小组和个人及时给予充分肯定和生动有趣的奖励。

⑥ 佛法的三学是什么

佛法的三学是：戒、定、慧

1、修戒：防止行为、语言、思想三方面的过失。

2、修定：摈除杂念，专心致志，观悟四谛。

3、修慧：摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

(6)教培中心三学一去中的三学是什么扩展阅读：

小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。

小乘八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。

小乘二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。

大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

大乘十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。

大乘四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。

⑦ 教培中心为什么将去极端化贯穿教育培训全过程

首先，传统的教育方式往往是狭隘的课堂教育观将施教的场所仅限于教室，所以学生仅仅只知道日常生活中应该怎样做才符合小学生的身份，但还是不能很有效的落实在行为中，因此德育教育的成效还不能让人满意。进行教育，基本的德育方法也不能少，比如学校应该安排对小学生进行德育教育实践课，小学综合实践活动课程是以学生的兴趣和直接经验为基础，以与学生学习和社会生活密切相关的各类现实性、综合性、实践性问题为内容，以研究性学习为主导学习方式，以培养学生的创新精神、实践能力及体现对知识的综合运用为主要目的一类新型课程。

其次，德育应该从小事做起。要培养学生的良好行为习惯就应该从小事做起，比如教育小学生不随地扔垃圾，看到纸屑顺手捡起来，看到老师同学问声好，助人为乐。这些都是细节，但是“千里之行，始于足下”、“百尺高台起于垒土”。从小做起，就逐渐形成良好的道德品质和良好的行为习惯。我们对学生的教育要持之以恒，加强平时的训练，因为良好的行为习惯是通过不懈的训练形成的。所以，老师在平时的德育教育下应该对小学生多鼓舞，帮助他们，对学生要有耐心。

第三，学生学习需要一个正确的时期，老师应该抓住合适的时期给学生进行德育教育。当小学生不良习惯还没根深蒂固时，老师及时发现及时让他们改正，不要到不良习惯已定型了就很难改过来了，所以老师在这方面要切实做到抓紧、抓实。同时，要考虑学生年龄的大小，因为学生年龄不同，思维发展水平也不一样，低年级的学生以具体形象思维为主；小学生正处于早期阶段，是进行德育的最好时期，低年级学生年龄小就像小树一样，要长大成材，就要在很小时候进行约束，做到抓小，抓早。

小学生是我们教育德才兼备人才的希望，现在这个充满竞争的社会急需品学兼优的人才，所以作为教师应该竭力投身于小学教育事业中去，而且要正确意识到德育在教育中的重要地位，选择正确的、合理的教育方式对小学生进行合适的引导。总之，加强小学生德育教育工作，是一项长期的、艰苦的、细致的育人工作，需要每一位教育工作者与时俱进、精心策划，不断地用生动的、贴近生活的实例来充实它。

⑧ 什么事三大学习理论

一、行为主义理论

行为主义学习理论可以用“刺激－反应－强化”来概括，认为学习的起因在于对外部刺激的反应，不去关心刺激引起的内部心理过程，认为学习与内部心理过程无关,强调强化是学习成功的关键。行为主义学习理论把学习者当作一个“黑箱”，认为学习是一种可以观察到的行为变化。他们把观察分析重点放在行为变化上，关心的是如何获得令人满意的输出，而输出是输入刺激的一种反应. 根据这种观点，人类的学习过程归结为被动地接受外界刺激的过程，教师的任务只是向学生传授知识，安排刺激，观察学生的反应，对令人满意的反应予以加强，对令人不满意的反应予以补救或否定来纠正其反应；学生的任务则是做出反应，接受和消化知识。 行为主义的学习理论，主要解释学习是在既有行为之上学习新行为的历程，是关于由“行”而学到习惯性行为的看法。
在实际的教育中，我们很容易找到行为主义学习理论的应用，比如，教师为了让其他的学生能够认真听讲，而表扬一些认真听讲的学生，从而激励认真听讲的学生继续保持，而使那些不能够认真听讲的学生为了能够得到教师的认可而表现好起来。
在教学软件的开发中，行为主义学习理论指导下，计算机不仅可以提供重复的适当刺激和及时的反馈刺激，而且可以提供因人而异的个别化刺激，改善学生的行为，达到教学目标。

二、认知主义理论
认知学习理论的基本观点是：人的认识不是由外界刺激直接给予的，而是外界刺激和认知主体内部心理过程相互作用的结果。学习过程不是渐进的尝试与错误的过程。学习是突然领悟和理解的过程，而不是依靠试误实现的。学习是凭智力与理解，绝非盲目的尝试。强化并不是学习产生的必要因素.根据这种观点，学习过程被解释为每个人根据自己的态度、需要和兴趣并利用过去的知识与经验对当前工作的外界刺激（例如教学内容）作出主动的、有选择的信息加工过程。教师的任务不是简单地向学生灌输知识，而是首先激发学生的学习兴趣和学习动机，然后将当前的教学内容与学生原有的认知结构有机地联系起来，学生不再是外界刺激的被动接受器，而是主动地对外界刺激提供的信息进行选择性加工的主体。
认知学习理论强调认知结构和内部心理表象，即学习的内部因素，这与行为主义学习理论只关注学习者的外显行为，无视其内部心理过程有很大的不同。认知主义学习理论突破了行为主义仅从外部环境考察人的学习的思维模式，它从人的内部过程即中间变量入手，从人的理性的角度对感觉、知觉、表象和思维等认知环节进行研究，把思维归结为问题解决，从而找到了一条研究人的高级学习活动的途径，而且抓住了人的思维活动的本质特征。但它片面脱离社会实践来研究人的认识活动，把它归结为单纯的内部过程和意识系统，把人的认识活动归结为纯粹的认知行为，甚至类比或等同计算机对信息的机械加工。

三、建构主义理论
建构主义学习理论是学习理论中行为主义发展到认知主义以后的进一步发展.

该理论发展了早期认知学习论中已有的关于“建构”的思想，强调学生在学习过程中主动建构知识的意义，并力图在更接近、更符合实际情况的情境性学习活动中，以个人原有的经验、心理结构和信念为基础来建构和理解新知识。建构是对新知识意义的建构，同时又包含对原有经验的改造和重组。

建构主义学习理论关于学习过程的生成模式的解释，有助于中小学学科教育尤其是理科教学，教师把握并利用学生正规学习前的非正规学习，以及科学概念学习前的日常概念学习，来理解与建构新知识或信息，从而更好地保证理科教学所要达到的预期效果。 在教学中，学生通过与教师的交往，观察体现在教师活动中的社会经验，在教师指导下从事某种活动，逐步地把体现在教师身上的经验内化为自己的经验，从而可以独立地从事这种活动，将潜在的发展变成现实的发展、并不断创造新的最近发展区。

建构主义学习理论强调以学生为中心，要求学生由被动的接受者变成信息加工的主体，知识意义的主动建构者。相应教学设计应围绕“自主学习策略、协作学习策略、学习环境”设计，以促进学生主动建构知识意义。建构主义强调学习过程中学习者的主动性、建构性、探究性、创造性。
建构主义认为，知识不是通过教师传授得到，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助学习是获取知识的过程其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得。建构主义教学理论则要求教师由知识的传授者、灌输者转变为学生主动建构意义的帮助者、促进者。要求教师在教学过程中采用全新的教育思想和教学模式。
建构主义的主要优点是，学生是学习意义的主动建构者，有利于学生的主动探索、主动发现有利于创造型人材的培养。这一理论的不足之处是，应用时容易忽视教师的主导或指导作用，忽视师生间情感交流及情感因素在学习过程的重要作用，容易偏离教学目标的要求.

⑨ 何为戒、定、慧三学

三无漏学
戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：
1. 修戒——完善道德品行；
2. 修定——致力于内心平静；
3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。
不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：
1. 通过持戒去除违犯性烦恼；
2. 通过修定去除困扰性烦恼；
3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。

持戒
道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做 。
然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。
从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。
一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。
相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即：
1. 远离杀生；
2. 远离不与取（偷盗）；
3. 远离欲邪行（邪淫）；
4. 远离虚妄语；
5. 远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）。
这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。
例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢？正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！
自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。
自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。
自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。

禅定
定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思 。
佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？
举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。
在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定，即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。
在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界，亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。
当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。

智慧
我们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动 。
当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。
我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的？它们如何运作？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。为什么会有生命呢？因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。一旦拥有了生命，就执着生命；身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将是了无尽期。
了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。
如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照，当他的观智成熟时，即可以断除烦恼、解脱一切苦。
智慧跟四圣谛息息相关。在经典中，将如实地了知四圣谛称为智慧，而智慧所了知的对象就是四圣谛。
通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。
当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。

⑩ 教育学中的三中心指的是什么

传统旧中心：教师中心、教材中心、课堂中心；新中心：儿童中心、经验中心、活动中心。