心中心法去哪修

㈠ 有没有修习已故元音老人心中心法的请多多指教,我是刚接触的

元音老人，安徽人，少年学佛，本意出家，因遵母命而未成。虽在家，但终身未娶，孑然度日。上人修持之成就，早就被藏地大活佛们公认是汉地真实成就之大善知识，汉人多于上人处依止修学。上人在世时，常有许多不可思议功德之事，皆不准弟子外传，可见上人不喜名闻，密行修证。
上人生前之洒脱，于2千年2月5日圆寂时之自在，并于2千年4月6日在普陀山普济寺由方丈道生法师为上人法体荼毗时之端相，获数万之舍利，实为希有罕见。这证实了虽是末法时代，亦有修证成就之大善知识住世，真可谓"法不没而人自末"。
修学佛法，只要具正知正见，依善知识，精进修行，一定即身就可成就，得大自在，真实不虚。

无相密心中心法三祖元音大阿阇黎于今年（2000年）二月五日（农历正月初一）下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。
阿阇黎圆寂前身体一直很好，生活起居一切如常，每天来请问佛法的人络绎不绝，阿阇黎总是有问必答，畅谈佛法，中气充沛，声音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要离世的样子，二月五日早上，阿阇黎与身边人讲：“我要回老家了”，身边人讲：“师父您不能走，我们都需要您，”师说：“一切皆幻，我并没有离开你们，要记住：‘来而非来，去也未去，值此来去，亦非来去。’”且当日还与来请法者灌顶加持。晚饭照常，根本看不出要圆寂的样子，饭后照例坐在平时一直座的椅子上，与身边人谈论佛法，教导应如何在日常生活中体现佛法，约讲了四十五分钟左右，突然双眼向空中一望，似有所见，立即站起，然后慢慢坐下，一代人天共仰的真善知识安详舍报，以身示现了修行人往生时的潇洒自在、生死无碍的景象。
舍报后数日，室内一直异香扑鼻，后遗体运往普陀山停放了六十天，火化当日（四月六日），未经通知通过各种渠道打听到火化日期的全国及海外许多阿阇黎门下，为缅怀阿阇黎的功德伟业，怀着对阿阇黎的无比敬仰之心，不约而同地会聚在普陀山化身窑前，向阿阇黎遗体作最后的告别，当遗嘱执行者宣读完遗嘱时，异象出现，在聚集的众人头上出现了一座绿色莲花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射两旁，覆盖了整个在场的人，莲花上并呈现出紫色光芒来回移动，摄像机当场摄下了这一奇异景象。
火化时，在阿阇黎的胸口上还出现了莲花，在场的许多人皆目睹了这一火中奇境。多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴空，万里无云，火化后，天空上出现了龙凤祥云，在化身窑上空时而久久停住，时而来回移动，此奇境在数小时内有数次出现，每次出现时间皆较长，在万里无云的晴空中实是一幅美丽的奇景。
第二天，捡舍利时，依然是万里无云的晴空中出现了非常广大的五彩圆光，圆光中间分射出四道金光，整个圆光内不断出现布满整个圆光的紫光、红光、蓝光、紫红等光，圆光中阿阇黎端坐于莲花之上，此瑞相持续有四十分钟之久，摄像机同样也摄下了这一奇异瑞相，留下了足以使人产生坚强信心和弥足珍贵的资料，如果说火化那天在众人头上出现的莲花及空中射下的三道金光是对在场众人的加持，而此时广大的圆光及布满圆光的各色彩光和庄严的阿阇黎圣像，则预示着阿阇黎一系传承的法门将更加辉耀腾达，光照大千。当时在场所有捡舍利的人见此瑞相，皆对阿阇黎生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，许多局外人士见此景象皆赞叹称奇，发愿修学无上佛道。
元音阿阇黎法体荼毗总获数万之舍利，犹令人称奇者是心脏久焚不坏,实为希有罕见。
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㈡ 心中心的修行阶段

其修持用功大约可分为以下几个阶段：
一、修六印之期。本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。此为打基础时期，六印修满，即可关闭三恶道之门，断除轮回之因。此既是密法之殊胜处也。
二、专修二、四印之期。六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修，不无故缺座，千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。
三、打七之期。在专修二、四印之期间，可以插入“打七”之法。心中心法的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。最后一天打三次共九座，只打四印。
打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常强大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平时，功夫做到了，自然会相应，有条件者用打七法来精勤求证，当然更好。
四、见性后保任除习之期。修法的目的是为了见到人人本具的佛性。若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。
心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。
大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人，随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述。
心中心二祖王骧陆上师，号“仁知居士”，浙江海盐人。师公自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好经典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心中心，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师公先后于津沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。师公开示学人循循善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部分毁于文革时期，幸存部分由其孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体上流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞。熔禅、净、密于一炉，扫门户之狭见，会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针。实为近代佛学的杰出之作。心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。
一九五八年师公现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李钟鼎，并再三相嘱：“须以此大法广为弘扬，济世度人。”病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安详而逝。
心中心三祖李公钟鼎，号“元音老人”，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少时与父同阅《金刚经》，似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：“好好用功学习，后福无穷！”青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发强烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心中心二祖仁知上师，修学心中心法，终于证得虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。
师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智；假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪；娓娓道出，妙显印心之的旨。
几十年来，师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘笈》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。
庚辰（2000）年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表徵，足以光昭日月，永为后世楷模！
师尊在遗嘱中未立传人，而是说“有道自能弘开”。心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。我们相信心中心法一定会象他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的！
现传扬心中心法的网站论坛主要有：印心精舍、河北印心精舍、北京印心精舍等。

㈢ 如何修心中心法

你可以到心中心法道场的留言板去看一看~
http://www.xzxdc.com/GBOOK/INDEX.ASP
有什么问题就在上面留言，自会有法师给予解答~

㈣ 修心中心法到底怎样是心念耳闻

“心念”者，是叫人心里念，而口不出声，此种方法也叫“金刚持”。“耳闻”者，是叫人听心中所念之声。一定要注意哦！必须要“心念”，假若只嘴上念而不用心，等于没有念。这是很严重的问题，是要受果报的！
刚开始的时候不可能一下子做得很好，此时关键是不要心急，慢慢来，一段时间（因人而异，有长有短）后就会好，心里就会逐渐安定下来，心里所念之声也听得清爽了，此时不可以骄傲，再加努力，一直到能念之心和所念之声双亡，即是实相现前。此也谓观音法（楞严经上世尊亲口所说），并且一定能够证得！
祝你早日成就！

㈤ 如何修炼心中心法门

炼心

㈥ 密宗弟子修心中心法还需灌顶吗

元音老人他们都悟错了，犯了大妄语已下堕！您还想重蹈覆辙？
另外藏传也非佛教，请尽速远离是幸！

转自地藏论坛：
实际上是，恶喇嘛通过前期对信徒弟子闻思修洗脑（主要是学修大圆满加行、建立上师是佛、上师怎么说就怎么做、完全不违背上师的意志）、然后骗入坛城行灌顶，趁此机会让弟子自愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒（让弟子自己念恶咒能召淫鬼附体、此时弟子还蒙在鼓里、以为出了坛城就能成就一地菩萨果位）、让弟子吃甘露丸（被下蛊毒，再不敢违抗上师）、并以脏物供佛、令弟子舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、弟子们被恶咒、盅毒、上师控制，此时淫心大动无法自主，自愿与上师双修行淫，恶喇嘛上师此时不但自己吸干弟子这个“双修供体”的精气神，同时勾召各种鬼神前来坛城吸取弟子的精气神、鬼神与弟子附体-----此时佛子已成魔民，能活着出来的是一下个恶喇嘛（鬼魔已入心附体），不能出来的就是做一段时间的双修供体，被吸干精气神后悲惨地死去，灵魂有可能被恶喇嘛用恶咒控制，不能投生，太悲惨了！！！

索达吉的《大圆满前行广释》处处显示双修迹象，整个加行都是为入坛城参加灌顶与双修而准备的，可惜众多弟子被蒙在鼓里，不能明辩，天可怜见！！！

我曾学修过索达吉的大圆满加行三年多，我发现上当受骗了！！！还好没入坛城，不然就是死路一条，悲惨无比！！！但是念了恶咒后受害也非浅！！！我现在全力反藏密！全力揭发恶师伪僧索达吉！！！我是学藏密受害者，希望广大佛徒远离藏密、远离索达吉等恶喇嘛！！！远离四川喇荣五明佛学院！！！

祈请有智慧有正义感之佛子广为转发此文！广为转发揭发藏密丑陋本质，让广大佛子不要再上当受骗！！！

更多请去地藏论坛查看

㈦ 有人修持“大圆满心中心”的法吗请指点！！感激不尽！！

大圆满的传承，现世较多人了解的是莲花生一脉。大圆满法，总分四部大法，各有则重。而大圆满心中心，则是定提法门，是极密部的传承，过去一直只在几个人之间传承。

㈧ 简介心中心 如何修

心中心法乃密宗之心髓，属上上乘无相密法，修之可收事半功倍之效，能直下见性，不和其他有相密法相共，名虽为密，实际即禅。既无加行与前行的繁琐仪轨，更无观相成功后再行化空之烦劳。而且也与净土宗相通，可以之往生西方与其他诸方佛净土，实合禅、净、密为一体之大法也。释迦文佛在此宗法本《佛心经亦通大随求陀罗尼》上说：此法为末法众生了生脱死最当机之法，仗佛密咒与手印之慈力加持，修之既能迅速消障开慧，圆证菩提。也可假第四印之功力往生西方极乐净土，还可随愿往生诸方佛土。可见此法乃以禅为体、密为用、净土为归，摄三宗为一体，适合末法众生修习成道之大法。 参禅全凭自力，学人须起疑情，全力参究，方有入处。如疑情难起，即不得力。而且现代人工作忙碌，空闲时间不太多，不能象古人那样花二十至三十年的时间来专心致志的参究话头。所以参禅悟道者少，因而导致禅宗不振。如学心中心法，假佛力加持修行，那就大不一样了。经灌顶后修习 此法有六个印与一则咒，修法简练易学，既不用修加行与前行，更不须观想或观相，如禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。闻师言，密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如吾人打电报时用的密电码；手印如重要文件加盖的印信，又如电视机上的天线。以之沟通学人与佛、菩萨之心灵，打成一片，故加持力大，证道迅速。净土宗念佛名号同样也是假佛力修行，但念佛名号属外来，不及持佛心咒力大。所以憨山大师曾说，如念佛不得力，可改持咒，即是此理。 心密之所以有六个手印，因每个手印作用不同。 第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心也。如造百丈高楼，须先打牢墙脚，筑好基础一样，基础不固，楼要倒塌。学道不立大志，不发大愿，势必遇难而退，遭挫即止，绝不能百折不挠地艰苦奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要。在密宗中手印有一万多种，以此印为诸印之王。 第二印为菩提心成就印。可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。我于修此印后，即腹泻三次，身心颇觉轻、利、明、快，盖得此印加持之力，将宿世污、染、垢、秽尽从大便排出故也。 第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨放光加持学人，推之前进，迅速入定之要印，亦为医治他人疾病之妙着。我于修法时期，偶而事烦心乱，加持此印，即能迅速改观而深入禅定。并蒙诸佛、菩萨慈悲加持，为远方友好治病数次，亦能于修法后痊愈。 第四印为如来母印。为开慧、成道与往生净土之大印。故于从一至六印修完二轮后，专修第二与第四印时，第二印只修一天而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同仁均于修此印时，打开本来，得见真性。 第五印为如来善集陀罗尼印。此印乃集合诸佛密咒之功德、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降伏恶魔，破除外道邪法，并能移山倒海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之恶，亦无受外道邪法困扰之患。 第六印为如来语印。所有佛所说之经与菩萨所造之论，于修此法后均能一目了然，通达理解，无稍疑惑；并能召请诸佛、菩萨，得诸加持，发大神通。 此六个印须循序连贯修习，不可跳跃、躐等而修，更不可断断续续、进进停停地修。每天按时上座，每座坐足二小时， 心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。 禅宗行人先要通教义，然后抱定一则话头精心参究，才能有个入处，否则盲修瞎炼，宛如无首苍蝇钻纸窗，无有出处。密宗也不例外，要修密法，先要通显教，所以密宗有九乘次第之分，这九乘次第就是通常说的外三乘、内三乘和密三乘。外三乘就是先学习罗汉、辟支佛与菩萨、佛等乘的教义。内三乘是进入实修的阶段，它分事业部、生起次第和圆满次第。现在把它分开来约略讲一下。 一、事业部。这是随和众生的愿望与要求为之修除病、息灾与增加收益的起用密法，也是“先以欲勾牵，后令入佛智”引大众进入佛门的方便接引法。现在学佛修行的人大都为了治病、发财和得神通，真为明心见性、了生死的，百不得一，这真太可悲了。治病固无可非议，想发财未免太愚蠢，这在港台人和华侨尤甚，他们来学法，都想学财神法，以满足他们享乐的欲望。殊不知这色、声、香、味、触、法等等法尘都是空花水月，可望而不可即，任你使尽计谋，费尽心力，得到的所谓“乐受”都是梦、幻、泡、影，而无一丝一毫真实受用。临命终时，非但一点也带不走，生前所造的恶业倒紧跟着你，甩也甩不掉，而随它受恶报去。经云：“万般将不去，唯有业随身。”吾人于此岂可不深加警惕！ 说到神通，真是没一个人不想要，但是这要妄想消尽，旧习除光后，由真如自性中自然挥发出来的才是不退转的真神通。若从法修来或依靠外物求来的，非但不是真神通，得不到真实受用，还要闯大祸，受恶报。所以在妄念未息，妄心未空时，千万不要妄求，以免莽莽荡荡遭殃而受恶报于未来。 二、生起次第。到这里才真正开始进入实修的途程。了生死，出苦海，密宗的修持法门很多，由浅入深，先修生起次第如：颇哇法，气脉明点等等，从观想入手，由无至有地生起气脉与明点等的作用。所谓明点即第八识，以之从会阴至梵穴，随呼吸升降，炼成后，临命终时，即能迁识往生净土。这些修成的都是有相功夫，还不能成道，再要进一步修圆满次第。 三、圆满次第。将观想修成的气脉、明点等有相东西化空，与法身相应，进入圆满次第，以资即生成佛。法身无相。它一法不立、一丝不挂、一尘不染。如电无相可见，一切作用都由它生起，离电灯不能亮，机器亦无由运转。法身亦如是，我们之所以能说、能听、能行、能动都是它的作用，离开它这肉体即如石板、木块，非但不能动弹，还要腐臭霉烂。我们现在修行，就是要亲证这无相的法身，才能不着于相而了生死，出轮回。进入圆满次第分三乘，就是密三乘： 第一、嘛哈约嘎，即大圆满相应。将观想修成的气脉等有相东西完全化空，以与法身相应。相应即是瑜伽，瑜伽者，“相应”也。 第二、阿努约嘎，即无上圆满相应，用界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。 第三、阿底约嘎，即无比圆满相应。合三乘为大密咒乘。 密三乘中以阿底约嘎为最高，亦称为无二大圆满。它的意义是一切染净诸法统统在现前离垢、明空、豁朗的本觉中完全具足。这就是从有化空，空亦不可得，复从空显有的层层入深的心中心法。 所以我们修的心中心法是无相可得，直下见性的大法，有缘得此法者，真是无上的大福报，若非前生广植善根，何能得此？！ 心中心法既与禅相应，同时也和净土融为一体，因为它是以净土为归宿的。《佛心经》说：心中心法第四印，可以往生西方净土。而且也可以随愿往生其他净土。可见这部法真是妙到巅毫。末法众生要出生死轮回，舍此法外，恐怕别无可求了。 修此法所以能生净土者，因心即土，土即心。经云：“欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。”万物生长靠大地，同样，世出世间一切法皆由心生。佛、菩萨、罗汉、辟支佛四圣与天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡这十法界，以及山河大地、草木丛生和森罗万象莫不是我人真心所造成、所显现。讲到这一点，十法界全由我们的真心所造，大家还易理解，较易接受，但说山河大地、森罗万象也由我们的法身所显现，大家就不易明白了。现在举一个较易知晓的简单例子来说明一下，比方造房子，先要让工程师设计图样，然后由工匠们依图建造，这设计图样的和建造房屋的不全是真心的妙用吗？离开真心，这肉体动弹不得，还能动脑筋、设计画图建造房屋吗？所以世间的一切一切，都是真心所作，本性所现。离开真心，一无所有。

㈨ 60岁能修心中心法吗

这个年龄最好 老老实实念佛为好 发愿 求生极乐世界为好
《佛说无量寿经》 阿弥陀佛48愿·····念佛往生！ 发愿求生！
第十八十念必生愿设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，

若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九临终接引愿设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，

欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。