费洛格去旅行中心思想

Ⅰ 我有3500元的预算 和一个同学出去旅游去哪里好

冒险推荐下上海。
这些天上海还蛮凉快的，有点反季的感觉，所以也可以考虑下。
春秋航空在上海和哈尔滨之间有直航，价格一般299-399这样子，还是比较合算的吧。再说飞机速度很快的，不浪费时间。
可以以这里为起点把长三角好好玩玩。既然是10天。

Ⅱ 徐志摩的散文

我过的端阳节
泰山日出
北戴河海滨的幻想
落叶
秋
翡冷翠山居闲话
海滩上种花
欧游漫录（选二）
巴黎的鳞爪
我所知道的康桥
自剖
再剖
想飞
天目山中笔记
关于女子
“就使打破了头，也还要保持我灵魂的自由”
泰戈尔
再说一说曼殊斐儿
“迎上前去”
对沈从文《市集》的批语
吸烟与文化（牛津）
“话”
海粟的画
谒见哈代的一个下午
《猛虎集》序
我的祖母之死
我的彼得
伤双栝老人
家德
西湖记
志摩日记（选录）
情书一束
致梁启超（片断三则）
致王统照
题赠郭子雄
致周作人
致父母亲
致胡适

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徐志摩《落叶》
前天你们查先生来电话要我讲演，我说但是我没有什么话讲，并且我又是最不耐烦讲演的。他说；你来罢，随你讲，随你自由的讲，你爱说什么就说什么。我们这里你知道这次开学情形很困难，，我们学生的生活很枯燥，很闷；我们要你来给我们一点活命的水。这话打动了我。枯燥，很闷，这我懂得。虽然我与你诸君是不相熟的，但这件事实，你们感觉生活枯闷的事实，却立即在我与诸娇君无形不讲情理的怪物，他来的时候，我们全身仿佛被一个蜘蛛网盖住了，好不容易挣出了这条手臂，那条又nie住了。那是一个可怕的网子。我也认识生活枯燥，他那可厌的面目，我想你们也都很认识他。他是无所不在的，他附在各个人身上，他现在个个人的脸上，你望望你的朋友去，他们的脸上有他，你自己照镜子去，你的脸上，我想，也有他，可怕的枯燥，好比是一种毒亮剂他一进了我们的血液，我们的性情，我们的皮肤就变了颜色，而我怕是离着生命远，离着坟墓近的颜色。
我是一个信仰感情的人，也许我自己天生就是一个感情性的人。比如前几天西风到了，那天早上我醒人时候是冻着才醒过来的，我看纸上人颜色比往常的淡了，我被窝里的肢体像是浸冷水里似的，我也听见窗外的风声，吹着一颗枣树一有枯叶，一阵一阵有掉下来，在地上卷着沙沙的发响，有的飞出外院去有的留在墙角边转着那声响真像是叹气，我因此就想起这西风，冷醒了我的梦，吹散了树上有叶子，它那成绩在一般饥荒贫苦的社会里一定格外的凄惨。那天我出门有时候果然见街上有情景比往常不同了；穷苦的老头、小孩全躲在街角一发抖；他们迟早免不了树上枯叶的命运，那一天我就觉得特别的闷，差不多发愁了。
因此我听着查先生说你们怎样的烦闷，怎样的干枯，我就很懂得，我就很愿意来对你们说一番话。我的思想——如其我有思想——永远不是成系统的。我没有那样的天才。我的心灵活动是冲动性的，简直可以说痉挛性的。思想一不来的时候，我不能要他来；他来的时候，就比如穿一件湿衣，难受极了，只能想法子把他脱下。我有一个比喻，我方才说秋风的枯叶；我可以把我的比作树上的叶子，时期没有到，他们是不会掉下来的；但是时期到了，再要有风的力量，他们就只能一片一片的往下落；大多数也许是已经没有生命了的，枯了的，焦了的，但其中也许有多数也许是已经没有生命了的，枯了的，焦了的，但其中也许有几张还留着一点秋天的颜色，比如枫叶就是红的，海裳叶就是五彩的。这叶子实用是绝对没有的；但有的人，比如我自己，就有爱落叶的癖好。它们初下时颜色有很鲜艳的，但时候久了，颜色也变了。除非你保存好，所以我的话，那就是我的思想，也是与落叶一样没用，至多有时有几恨生命的颜色就是了。你们不爱的尽可以踩过，绝对不必理会；但也许有少数人有缘分的，不责备它们的无用，竟许会把它们捡起来揣在怀里，间在书里，想延留它们的幽澹的颜色。感情，真的感情，是难得的，是名贵的，是应当共有的；我们不该应拒绝感情，或是压迫感情，那是犯罪的行为，与压住泉眼不让上冲，或是掐住小孩不让喘气一样的犯罪。人在社会里本来是不相连的个体。感情，先天的与后天的，是一种线索，一种经纬，把原来分散的个体织成有文章的地地整体。但有时线索继续的产品，有破烂的地方去补，有涣散的地方去拉紧，才可以维持这组织大体的匀整，有时生产力特别加增时，我们就有机会或推广，或是加添我们现有的面积，或是加密，像网球板穿双线似的，我们现成的组织，因为我们知道创造的势力与破坏的势力，建议与溃败的势力，上帝与撒旦的势力，是同时存在的，这两种势力是天平一比着；他们很少的平衡的时候，不是这头沉，就是那头沉。是的，人类的命运是在一架天平上比着，一个巨大的黑影，那是我们集合的化身，在那里看着，他的手里满拿着分两的法码，一会往这头送，一会往那头送，地球尽转着，太阳/月亮、星星，轮流的照着，我们的命运永远是在天平线上称着。
我方才说网球拍，不错，球拍是一个比喻。你们打球的知道网拍上的那几根线是最吃重，最要紧，那几根线要是特别有劲的时候，不仅你敌时拉球、抽球，可格外的经用。少数特别的强的分子保持了全体匀整。这条原则应用到人道一，就是说，假如我们有力量加密，加强我们最普通的同情线，那线如其穿连得到所有跳动的人心时，那时我们的大网子就坚实耐用，天津人说，就有根。不问天时怎样的坏，管它雨也罢，云也罢，霜也罢，管它水流怎样的急，我们假如有这样一个强有力的大网子，那怕不能在时间无尽的的洪流里——早晚网起无价的珍品，那怕不能在我们命运的天平上重重的加下创造的生命的力量强大？
所以我说真的感情，真的人情，是难能可贵的，那是社会组织的基本成份。初起也许只是一个人心灵里偶然的震动，但这震动，不论怎样的微弱，就产生了极远的波纹；这波纹要是唤得起同情的反应时，原来的细的便并成了粗的，原来的合成了强的，原来脆性的便结成了韧性的，像一缕缕的苎麻打成了粗绳似的；原来只是微波，现在掀成了大浪，原来只是山罅里的一股细水，现在流成了滚滚大河，向着无边的海洋里流着。比如耶稣在山头上的训道还是有限的几句话，但这一篇短短的演说，却制定了人类想望的止境，建设了绝对的价值的标准,创造了一个纯粹的完全的宗教。那是一件大事实,人类历史上一件最伟大的事实。再比如释迦 感悟了生老病死的地位，富与贵，家庭与妻子，直到深山里去修道，结果他也替苦闷的人间打开了一条解放的大道，为东方民族的天才下一个最光华的定义。那是人类历史的一件奇迹。但这样大事的起源还不止是一个人心灵里偶然的震动，可不仅仅是一滴最透明的真挚的感情滴落在黑沉沉的宇宙间？
感情是力量，不是知识。人的心是力量的府库，不是他的逻辑。有感情的表现，不论是诗文是音乐是雕刻或是画，好比是一块石子掷在平面的湖心里，你站着就看得见他引起的变化。没有生命的理论，不论他论的是什么理，只是拿块石头扔在沙漠里，无非在干枯的地面一添一颗干枯的分子,也许掷下去时便听得出一些干枯的声响,但此外只是一大片死一般的沉寂了。所以感情才是成江的水泉，感情才是织成大网的线索。
但是我们自己的网子又是怎么样的呢？现在时候到了，我们应当张大了我们的眼睛，认明白我们周围事实的真相.我们已经含糊了好久了，现在再不含糊的了,让我们来大声的宣告我们的网子是破的，坏了的，烂了的；让我们痛快的宣告我们民族的破产,道德,政治,社会,宗教,文艺,一切都是破产了的.我们的心窝为成了蠹虫的家,我们的灵魂里住着一个可怕的大谎!那天平上沉着的一头是破坏的重量,不是创造的重量;是溃败的势力,不是建设的势力;是撒旦的魔力,不是上帝的神灵.霎时间这边路上长满荆棘，那边道上涌起了洪水，我们头顶有骇人的声响，是雷霆还是炮火呢？我们周围有一哭声与笑声，哭是我们的灵魂受污辱的悲声,笑是活着的人们疯魔了的狞笑,那比鬼哭更听的可怕,更凄惨.我们张开眼来看时，差不多没有一块干净的土地，哪一处不是叫鲜血与眼泪冲毁了的；更没有平安的所在,因为你即使忘得了外面的世界,你还是躲不了你自身烦闷与痛苦.不要以为这样混沌的现象是原因于经济的不平等，或是政治的不安定,或是少数人的放肆的野心.这种种都是空虚的,欺人自欺的理论,只要不是我的份，我就有权利骂人。但这是，我着重的说，怯懦的行为；这正是我说的我们只盼望脱卸我们自身的责任,只要不是我的份,我就有权利骂人.但这是,我着重的说,懦怯的行为;这正是我说的我们各个人的灵魂里躲着的大谎!你说少数的政客,少数的军人,或是少数的富翁,是现在变乱的原因吗?我现在对你说:“先生，你错了，你很大的错了，你太恭维了那些少数人，你太瞧不起你自己。让我们一致的来承认，在太阳普遍的光亮底承认我们

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天目山中笔记
“佛于大众中，说我尝作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。”——莲华经譬喻品。
山中不定是清静。庙宇在参天的大木中间藏着，早晚间有的是风，松有松声，竹有竹韵，鸣的禽，叫的虫子，阁上的大钟，殿上的木鱼，庙身的左边右边都安着接泉水的粗毛竹管，这就是天然的笙箫，时缓时急的参和着天空地上种种的鸣籁。静是不静的；但山中的声响，不论是泥土里的蚯蚓叫或是桥夫们深夜里“唱宝”的异调，自有一种各别处：它来得纯粹，来得清亮，来得透澈，冰水似的沁入你的脾肺；正如你在泉水里洗濯过后觉得清白些，这些山籁，虽则一样是音响，也分明有洗净的功能。
夜间这些清籁摇着你入梦，清早上你也从这些清籁的怀抱中苏醒。
山居是福，山上有楼住更是修得来的。我们的楼窗开处是一片蓊葱的林海，林海外更有云海！日的光，月的光，星的光：全是你的。从这三尺方的窗户你接受自然的变幻；从这三尺方的窗户你散放你情感的变幻。自在；满足。
今早梦回时睁眼见满帐的霞光。鸟雀们在赞美；我也加入一份。它们的是清越的歌唱，我的是潜深一度的沉默。
钟楼中飞下一声宏钟，空山在音波的磅礴中震荡。这一声钟激起了我的思潮。不，潮字太夸；说思流罢。耶教人说阿门，印度教人说“欧姆”（O——m），与这钟声的嗡嗡，同是从撮口外摄到阖口内包的一个无限的波动：分明是外扩，却又是内潜；一切在它的周缘，却又在它的中心：同时是皮又是核，是轴亦复是廓。“这伟大奥妙的”（Om）使人感到动，又感到静；从静中见动，又从动中见静。从安住到飞翔，又从飞翔回复安住；从实在境界超入妙空，又从妙空化生实在：“闻佛柔软音，深远甚微妙。”
多奇异的力量！多奥妙的启示！包容一切冲突性的现象，扩大刹那间的视域，这单纯的音响，于我是一种智灵的洗净。花开，花落，天外的流星与田畦间的飞黄，上绾云天的青松，下临绝海的巉岩，男女的爱，珠宝的光，火山的熔液：一婴儿在它的摇篮中安眠。
这山上的钟声是昼夜不间歇的，平均五分钟时一次。打钟的和尚独自在钟头上住着，据说他已经不间歇的打了十一年钟，他的愿心是打到他不能动弹的那天。钟楼上供着菩萨，打钟人在大钟的一边安着他的“座”，他每晚是坐着安神的，一只手挽着钟槌的一头，从长期的习惯，不叫睡眠耽误他的职司。“这和尚”，我自忖，“一定是有道理的！和尚是没道理的多：方才那知客僧想把七窍蒙充六根，怎么算总多了一个鼻孔或是耳孔；那方丈师的谈吐里不少某督军与某省长的点缀；那管半山亭的和尚更是贪嗔的化身，无端摔破了两个无辜的茶碗。但这打钟和尚，他一定不是庸流不能不去看看！”他的年岁在五十开外，出家有二十几年，这钟楼，不错，是他管的，这钟是他打的（说着他就过去撞了一下），他每晚，也不错，是坐着安神的，但此外，可怜，我的俗眼竟看不出什么异样。他拂拭着神龛，神坐，拜垫，换上香烛掇一盂水，洗一把青菜，捻一把米，擦干了手接受香客的布施，又转身去撞一声钟。他脸上看不出修行的清癯，却没有失眠的倦态，倒是满满的不时有笑容的展露；念什么经；不，就念阿弥陀佛，他竟许是不认识字的。“那一带是什么山，叫什么，和尚？”
“这里是天目山，”他说，“我知道，我说的是哪一带的，”我手点着问。“我不知道。”他回答。
山上另有一个和尚，他住在更上去昭明太子读书台的旧址，盖着几间屋，供着佛像，也归庙管的。叫作茅棚，但这不比得普陀山上的真茅棚，那看了怕人的，坐着或是偎着修行的和尚没一个不是鹄形鸠面，鬼似的东西。他们不开口的多，你爱布施什么就放在他跟前的篓子或是盘子里，他们怎么也不睁眼，不出声，随你给的是金条或是铁条。人说得更奇了。有的半年没有吃过东西，不曾挪过窝，可还是没有死，就这冥冥的坐着。他们大约离成佛不远了，单看他们的脸色，就比石片泥土不差什么，一样这黑刺刺，死僵僵的。“内中有几个，”香客们说，“已经成了活佛，我们的祖母早三十年来就看见他们这样坐着的！”
但天目山的茅棚以及茅棚里的和尚，却没有那样的浪漫出奇。茅棚是尽够蔽风雨的屋子，修道的也是活鲜鲜的人，虽则他并不因此减却他给我们的趣味。他是一个高身材、黑面目，行动迟缓的中年人；他出家将近十年，三年前坐过禅关，现在这山上茅棚里来修行；他在俗家时是个商人，家中有父母兄弟姊妹，也许还有自身的妻子；他不曾明说他中年出家的缘由。他只说“俗业太重了，还是出家从佛的好。”但从他沉着的语音与持重的神态中可以觉出他不仅是曾经在人事上受过磨折，并且是在思想上能分清黑白的人。他的口，他的眼，都泄漏着他内里强自抑制，魔与佛交斗的痕迹；说他是放过火杀过人的忏悔者，可信；说他是个回头的浪子，也可言。他不比那钟楼上人的不着颜色，不露曲折：他分明是色的世界里逃来的一个囚犯。三年的禅关，三年的草棚，还不曾压倒，不曾灭净，他肉身的烈火。“俗业太重了，不如出家从佛的好；”这话里岂不颤栗着一往忏悔的深心？我觉着好奇；我怎么能得知他深夜趺坐时意念的究竟？
“佛于大众中，说我尝作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。”
但这也许看太奥了。我们承受西洋人生观洗礼的，容易把做人看太积极，入世的要求太猛烈，太不肯退让，把住这热虎虎的一个身子一个心放进生活的轧床去，不叫他留存半点汁水回去；非到山穷水尽的时候，决不肯认输，退后，收下旗帜；并且即使承认了绝望的表示，他往往直接向生存本体的取决，不来半不阑珊的收回了步子向后退：宁可自杀，干脆的生命的断绝，不来出家，那是生命的否认。不错，西洋人也有出家做和尚做尼姑的， 例如亚佩腊与爱洛绮丝但在他们是情感方面的转变， 原来对人的爱移作对上帝的爱，这知感的自体与它的活动依旧不含糊的在着；在东方人，这出家是求情感的消灭，皈依佛法或道法，目的在自我一切痕迹的解脱。再说，这出家或出世的观念的老家，是印度不是中国，是跟着佛教来的；印度可以会发生这类思想，学者们自有种种哲理上乃至物理上的解释，也尽有趣味的。中国何以能容留这类思想，并且在实际上出家做尼僧的今天不比以前少（我新近一个朋友差一点做了小和尚）！这问题正值得研究，因为这分明不仅仅是个知识乃至意识的浅深问题，也许这情形尽有极有趣味的解释的可能，我见闻浅，不知道我们的学者怎样想法，我愿意领教。
十五年九月[1]
编辑本段
作品赏析

题为《天目山中笔记》。既说“笔记”，则不一定与山有关，也有可能只因是在山中所记而已。不过，山也并非和该文主旨完全无干。天目山是浙西名胜，山色秀雅，多奇峰竹林。所谓“天下名山僧占多”，天目作为名山，与佛与禅息息相关。作为题记的那段偈语，已经揭示了该文的用意。
劈头一句“山中不定是清静”：有松声，有竹韵，有啸风，有鸣禽——“静是不静的”，因为有“声”。有“声”，却不是俗世的营营嗡嗡，而是天然的声音，显得纯粹、清亮、透澈，使人心宁意远，这种不静反而是静。“声”之后写“色”——作者目所能及的一切：林海，云海，日光，月光和星光，并非纷扰熙攘的尘世，故而人处其中就会自在而满足。
写到这里，文章已经体现出一点点徐志摩的境界了，实际上却依然距离那段有“佛”和“法音”等字样的偈文太远。直到他在对山中钟音做了一番颂赞之后感叹：“闻佛柔软音，深远甚微妙。”钟这种单纯的音响，是对人的灵智的一种启示，它包容了万世万物，无始，亦无终，无声，亦无色。
该文的重心其实是写了与佛有关的两个人物，也就是天目山中的两个和尚。
文章由宏大微妙的钟声联系到了打钟的人。钟是昼夜不歇、片刻一次的，打钟的和尚也已不间歇地打了十一年，连每晚打坐安神也挽着钟槌；他脸上看不出修行的痕迹或失眠的倦态，倒有自在的笑意；他不刻意念什么经，甚至也不识字，只知身处天目而对其他细节无所关心（徐志摩在这里设计了一个巧妙的问答）——如同佛陀在《经集》中所说：“那些超越疑虑，背离苦恼，乐在涅槃，驱除贪嗔，导向诸天世界的人，乃是行道的胜者。”这种“胜者”，也是“圣者”，那是他的（也是读者的）“俗眼竟看不出什么异样”来的。
无忧无欢，无智无聪，圣者证道于平常，这是徐志摩设想的佛家的最高境界，却不是他所能企及的。徐志摩所能企及的（也就是他能以身处之的）是另一种和尚：他不是如前一位平常而悠远的那种，也不是冥坐苦修、鹄形鸠面的那种。他住在茅棚里，家中尚有亲人，可能还曾有过妻子，至于向佛的缘由，他只肯解释说“俗业太重”；他人事上受过磨折、思想上能分清黑白，禅坐和草棚难以压倒他的肉身，是个修道者也是个活鲜鲜的人；他也有可能是个忏悔者，是个回头的浪子，出家仅为了情感的解脱或自我痕迹的消灭——这如同徐志摩本人某种心境的写照——这样的佛徒更能使徐志摩产生感触。
这篇文章写于一九二六年秋，后人并不知道当时徐志摩的心态。徐志摩一向被视为一个情感充溢、踊跃入世的诗人，这篇文章也表现出诗人心灵的又一层面。这还有另外一个例证，那就是徐志摩在其名诗《常州天宁寺闻礼忏声》中对佛音梵呗的顶礼和咏赞。

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作品名称：谒见哈代的一个下午
创作年代：民国时期
作者：徐志摩
作品体裁：散文
编辑本段
作品原文

一
“如其你早几年。也许就是现在，到道骞司德的乡下，你或许碰得到‘裘德’的作者，一个和善可亲的老者，穿着短裤便服，精神飒爽的，短短的脸面，短短的下颏，在街道上闲暇的走着，照呼着，答话着，你如其过去问他卫撒克士小说里的名胜，他就欣欣的从详指点讲解；回头他一扬手，已经跳上了他的自行车，按着车铃，向人丛里去了。我们读过他著作的，更可以想象这位貌不惊人的圣人，在卫撒克士广大的，起伏的草原上，在月光下，或在晨曦里，深思地徘徊着。天上的云点，草里的虫吟，远处隐约的人声都在他灵敏的神经里印下不磨的痕迹；或在残败的古堡里拂拭乱石上的苔青与网结；或在古罗马的旧道上，冥想数千年前铜盔铁甲的骑兵曾经在这日光下驻踪：或在黄昏的苍茫里，独倚在枯老的大树下，听前面乡村里的青年男女，在笛声琴韵里，歌舞他们节会的欢欣；或在济茨或雪莱或史文庞的遗迹，悄悄的追怀他们艺术的神奇……在他的眼里，像在高蒂闲（Theuophile Gautier）的眼里，这看得见的世界是活着的；在他的‘心眼’（The Inward Eye）里，像在他最服膺的华茨华士的心眼里，人类的情感与自然的景象是相联合的；在他的想象里，像在所有大艺术家的想象里，不仅伟大的史绩，就是眼前最琐小最暂忽的事实与印象，都有深奥的意义，平常人所忽略或竟不能窥测的。从他那六十年不断的心灵生活，——观察、考量、揣度、印证，——从他那六十年不懈不弛的真纯经验里，哈代，像春蚕吐丝制茧似的，抽绎他最微妙最桀傲的音调，纺织他最缜密最经久的诗歌——这是他献给我们可珍的礼物。”
二
上文是我三年前慕而未见时半自想象半自他人传述写来的哈代。去年七月在英国时，承狄更生先生的介绍，我居然见到了这位老英雄，虽则会面不及一小时，在余小子已算是莫大的荣幸，不能不记下一些踪迹。我不讳我的“英雄崇拜”。山，我们爱踹高的；人，我们为什么不愿意接近大的？但接近大人物正如爬高山，往往是一件费劲的事；你不仅得有热心，你还得有耐心。半道上力乏是意中事，草间的刺也许拉破你的皮肤，但是你想一想登临危峰时的愉快！真怪，山是有高的，人是有不凡的！我见曼殊斐儿，比方说，只不过二十分钟模样的谈话，但我怎么能形容我那时在美的神奇的启示中的全生的震荡？ 我与你虽仅一度相见—— 但那二十分不死的时间
果然，要不是那一次巧合的相见，我这一辈子就永远见不着她——会面后不到六个月她就死了。自此我益发坚持我英雄崇拜的势利，在我有力量能爬的时候，总不教放过一个“登高”的机会。我去年到欧洲完全是一次“感情作用的旅行”；我去是为泰戈尔、顺便我想去多瞻仰几个英雄。我想见法国的罗曼罗兰；意大利的丹农雪乌，英国的哈代。但我只见着了哈代。
有伦敦时对狄更生先生说起我的愿望，他说那容易，我给你写信介绍，老头精神真好，你小心他带了你到道骞斯德林子里去走路，他仿佛是没有力乏的时候似的！那天我从伦敦下去到道骞斯德，天气好极了，下午三点过到的。下了站我不坐车，问了Max Gate的方向，我就欣欣的走去。他家的外园门正对一片青碧的平壤，绿到天边，绿到门前；左侧远处有一带绵邈的平林。进园径转过去就是哈代自建的住宅，小方方的壁上满爬着藤萝。有一个工人在园的一边剪草，我问他哈代先生在家不，他点一点头，用手指门。我拉了门铃，屋子里突然发一阵狗叫声，在这宁静中听得怪尖锐的，接着一个白纱抹头的年轻下女开门出来。
“哈代先生在家，”她答我的问，“但是你知道哈代先生是‘永远’不见客的。”
我想糟了。“慢着，”我说，“这里有一封信，请你给递了进去。”“那末请候一候，”她拿了信进去，又关上了门。
她再出来的时候脸上堆着最俊俏的笑容。“哈代先生愿意见你，先生，该进来。”多俊俏的口音！“你不怕狗吗，先生，”她又笑了。“我怕，”我说。“不要紧，我们的梅雪就叫，她可不咬，这儿生客来得少。”
我就怕狗的袭来！战兢兢的进了门，进了官厅，下女关门出去，狗还不曾出现，我才放心。壁上挂着沙琴德（Jonh Sargent）的哈代画像，一边是一张雪莱的像，书架上记得有雪莱的大本集子，此外陈设是朴素的，屋子也低，暗沉沉的。
我正想着老头怎么会这样喜欢雪莱，两人的脾胃相差够多远，外面楼梯上一阵急促的脚步声和狗铃声下来，哈代推门进来了。我不知他身材实际多高，但我那时站着平望过去，最初几乎没有见他，我的印像是他是一个矮极了的小老头儿。我正要表示我一腔崇拜的热心，他一把拉了我坐下，口里连着说“坐坐”，也不容我说话，仿佛我的“开篇”辞他早就有数，连着问我，他那急促的一顿顿的语调与干涩的苍老的口音，“你是伦敦来的？”“狄更生是你的朋友？”“他好？”“你译我的诗？””你怎么翻的？”“你们中国诗用韵不用？”前面那几句问话是用不着答的（狄更生信上说起我翻他的诗），所以他也不等我答话，直到末一句他才收住了。他坐着也是奇矮，也不知怎的，我自己只显得高，私下不由的跼蹐，似乎在这天神面前我们凡人就在身材上也不应分占先似的！（啊，你没见过萧伯纳，——这比下来你是个蚂蚁！）这时候他斜着坐，一只手搁在台上头微微低着，眼往下看，头顶全秃了，两边脑角上还各有一鬃也不全花的头发；他的脸盘粗看像是一个尖角往下的等边形三角，两颧像是特别宽，从宽浓的眉尖直扫下来束住在一个短促的下巴尖；他的眼不大，但是深窈的，往下看的时候多，不易看出颜色与表情。最特别的，最“哈代的”，是他那口连着两旁松松往下坠的夹腮皮。如其他的眉眼只是忧郁的深沉，他的口脑的表情分明是厌倦与消极。不，他的脸是怪，我从不曾见过这样耐人寻味的脸。他那上半部，秃的宽广的前额，着发的头角，你看了觉得好玩，正如一个孩子的头，使你感觉一种天真的趣味，但愈往下愈不好看，愈使你觉着难受，他那皱纹龟驳的脸皮正使你想起一块苍老的岩石，雷电的猛烈，风霜的侵陵，雨雷的剥蚀，苔藓的沾染，虫鸟的斑斓，什么时间与空间的变幻都在这上面遗留着痕迹！你知道他是不抵抗的，忍受的，但看他那下颊，谁说这不泄露他的怨毒，他的厌倦，他的报复性的沉默！他不露一点笑容，你不易相信他与我们一样也有喜笑的本能。正如他的脊背是倾向伛偻，他面上的表情也只是一种不胜压迫的伛偻。喔哈代！

Ⅲ 求散文的作者

张晓风
张晓风简介：张晓风，1941年生，江苏铜山人，生于浙江金华。八岁后赴台，毕业于台湾东吴大学，并曾执教于该校及他处，现任台湾阳明医学院教授。她笃信宗教，喜爱创作，小说、散文及戏剧著作有三、四十种，并曾一版再版，并译成各种文字。六十年代中期即以散文成名，1977其作品被列入《台湾十大散文家选集》。余光中曾称其文字“柔婉中带刚劲”，将之列为“第三代散文家中的名家”。又有人称其文“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。”皆评价甚高。

张晓风散文：
·初 雪 ·步下红毯之后 ·孤意与深情 ·爱情篇 ·只因为年轻啊 ·春之怀古 ·衣履篇

Ⅳ 　旅游产业发展现状

旅游业具有“无烟产业”和“永远的朝阳产业”的美称。所谓朝阳产业，它的发展前景广阔可观，当今的旅游产业已经成为国家的重点发展项目，我国的旅游市场规模稳步扩大。但是相较而言，我国国内旅游业发展的广度深度都远远不能适应经济发展和人民生活水平提高的需要。随着市场经济的发展和人民收入水平的进一步提高，人民对旅游消费的需求也越来越大，国内旅游业在国民经济中的地位和作用显得尤为重要。因此，研究和探讨我国国内旅游业发展的现状、趋势及对策，具有十分重要的意义。
我国旅游业的现状分析
改革开放以来，我国国内旅游业发展迅速，覆盖面广，但总的说来仍然处于一种低消费、大众化、低水平、中近距离旅游的状况。旅游基础设施、服务设施建设发展很快，但仍不能适应国内旅游市场发展速度的要求。
旅游人次数稳步增加，旅游消费额逐步提高；绝大部分属于观光旅游，文化型和享受型极少；国内旅游热门地区多集中在经济发达、知名度高、旅游基础设施较为完备的4A级以上景区。自助旅游增多，团队出游减少；度假村的区域『生特征已经比较明显，长三角、珠三角、环渤海、西部、东北等区域的度假村经营都各显特色。北京、上海、广州、苏州、杭州、重庆等经济发达地区度假村数量明显比其他地区高很多。这说明我国旅游房地产度假村细分市场的区域格

Ⅳ 李白一生经历过哪些旅行，概括回答

开元十二年（724年），李白二十四岁。离开故乡而踏上远游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行东下至渝州（今重庆市）。

开元十三年（725年），李白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。

开元十四年（726年），李白二十六岁。春往扬州（今江苏省扬州市）。秋，病卧扬州。冬，离扬州北游汝州（今河南省临汝县），至安陆（今湖北省安陆县）。途经陈州时与李邕相识。结识孟浩然。

开元十五年（727年），是年诏令“民间有文武之高才者，可到朝廷自荐”。秋，全国六十三州水灾，十七州霜旱。李白二十七岁。居于安陆寿山，与故宰相许圉师之孙女结婚，逐家于安陆。是年王昌龄进士及第。

开元十六年（728年），土蕃屡次入侵。李白二十八岁。早春，出游江夏（今湖北省武汉市），与孟浩然相会于斯。

开元十七年（729年），八月五日，唐玄宗为自己四十岁生日举行盛大的庆贺活动，并以每年八月五日为千秋节。诏令天下诸州宴乐，休假三日。以宇文融管理全国财赋，强制税法，广为聚敛，供朝廷奢侈之用。李白二十九岁。在安陆。

(5)费洛格去旅行中心思想扩展阅读：

李杜相识

天宝三载（744年，注：天宝三至十五载、至德年号期间称“载”而不称“年”）夏天，李白到了东都洛阳。在这里，他遇到了杜甫。中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。此时，李白已名扬全国，而杜甫风华正茂，却困守洛城。

李白比杜甫年长十一岁，但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲。而“性豪也嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。两人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛阳时，他们约好下次在梁宋（今开封、商丘一带）会面，访道求仙。

同年秋天，两人如约到了梁宋。两人在此抒怀遣兴，借古评今。他们还在这里遇到了诗人高适，高适此时也还没有禄位。然而，三人各有大志，理想相同。三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响。

这年的秋冬之际，李杜又一次分手。李白到济州（今山东济南一带）紫极宫请道士高天师如贵授道箓，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符箓的盖还，为他造了真箓。此次的求仙访道，李白得到了完满的结果。

天宝四载（745年）秋天，李白与杜甫在东鲁第三次会见。短短一年多的时间，他们两次相约，三次会见，知交之情不断加深。他们一道寻访隐士高人，也偕同去济州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。就在这年冬天，李杜两人分手。

Ⅵ 青蛙弗洛格的成长故事的书目

《鸟儿在歌唱》
《特别的日子》
《弗洛格是个英雄》
《弗洛格吓坏了》
《弗洛格找宝藏》
《弗洛格去旅行》
《我就是喜欢我》
《弗洛格和陌生人》
《爱的奇妙滋味》
《难过的弗洛格》
《冬天里的弗洛格》
《找到一个好朋友》

Ⅶ 如何评价卡尔拉格斐

一个有魅力有个性的人

Ⅷ 《名人传》，《格列佛游记》各选10页 赏析。（50字以上） 不过分的啦

《格列佛游记》
1.一个党叫做特莱姆克三，一个党叫做斯莱姆克三，区别就在于一个党的鞋跟高些，另一个党的鞋跟低些。事实上，据说高跟党最合古法，但不论怎样，皇帝却决意一切政府行政管理部门只起用低跟党人。这一点你是一定觉察得到的，皇帝的鞋跟就特别得低，和朝廷中任何一位官员比，他的鞋跟至少要低一‘都尔’（‘都尔’是一种长度，约等于十四分之一英寸）。两党间积怨极深，从不在一块儿吃喝或谈话。
本段所描绘的小人国的情景乃是大英帝国的缩影。英国国内托利党和辉格党常年无聊的斗争！
2.可是当今皇帝的祖父小时候吃鸡蛋，一次按古法打鸡蛋时碰巧将一个手指弄破了，因此他的父亲，当时的皇帝，就下了一道敕令，命令全体臣民吃鸡蛋时打破鸡蛋较小的一端，违令者重罚。老百姓们对这项命令极为反感。历史告诉我们，由此曾发生过六次叛乱，其中一个皇帝送了命，
另一个丢了王位。这些叛乱大多都是由不来夫斯库国的国王大臣们煽动起来的。叛乱平息后，流亡的人总是逃到那个帝国去寻救避难。据估计，先后几次有一万一千人情愿受死也不肯去打破鸡蛋较小的一端。关于这一争端，曾出版过几百本大部著作，不过大端派的书一直是受禁的，法律也规定该派的任何人不得做官。在这一切麻烦纷乱的过程中，不来夫斯库的帝王们经常派大使前来规劝，说我们在宗教上闹门户分立，违背了我们伟大的先知拉斯特洛格在《布兰德克拉尔》（即他们的《古兰经》）第五十四章中的一条基本教义。不过我们认为这只是对经文的一种歪曲理解，因为原文是：‘一切真正的信徒应在他们觉得方便的一端打破鸡蛋。’何为方便的一端呢？依我浅见，似乎只有听凭各人的良知了，或者由主要行政长官来决定。流亡到不来夫斯库的大端派深受其朝廷的信任，又深受国内党羽的秘密援助和怂恿，这样两帝国之间就掀起了一场血战，三十六个月以来，双方各有胜负。
所描绘的小人国的情景乃是大英帝国的缩影。英国对外的战争，实质上只是政客们在一些国计民生毫不相干的小节上勾心斗角。
3.这种游戏常常会有意外事故发生，这些事故是有案可查的。我亲眼看到两三个候补人员跌断了胳膊和腿。但是更大的危险发生在大臣们自己奉命来表现功夫的时候，因为他们想跳得比以前好，又想胜过同跳的人，猛然来一下，很少有不摔倒的，有人甚至要跌两三次。听说在我来到这地方一两年之前，佛利姆奈浦就因此差点儿跌死，要不是皇帝的一块座垫恰好在地上减轻了他跌落的力量，他的脖子是肯定折断了。
写出了政治的可笑和官员们的阿庾奉承
4.他对我叙述的我国近百年来的大事记感到十分惊讶。他断然宣称，那些事不过是一大堆阴谋、叛乱、暗杀、大屠杀、革命和流放，是贪婪、党争、虚伪、背信弃义、残暴、愤怒、疯狂、仇恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心所能产生的最严重恶果。
对英国一百年来的评价！
5.你已十分清楚地证明：无知、懒散和腐化有时也许正是做一个立法者所必备的唯一条件；那些有兴趣、有能力曲解、混淆和逃避法律的人，才能最好地解释、说明和应用法律。我想你们有几条规章制度原本还是可行的，可是那一半已被废除了，剩下的全被腐败所玷污。从你所说的一切来看，在你们那儿，获取任何职位似乎都不需要有一点道德，更不用说要有什么美德才能封爵了。教士地位升迁不是因为其虔诚或博学；军人晋级不是因为其品行或勇武；法官高升不是因为其廉洁公正；议会议员也不是因为其爱国，国家参政大臣也不是因为其智慧而分别得到升迁。至于你呢，”国王接着说，“你生命的大半时间一直在旅行，我很希望你到现在为止还未沾染上你那个国家的许多罪恶。但是，根据你自己的叙述以及我费了好大的劲才从你口里挤出的回答来看，我只能得出这样的结论：你的同胞中，大部分人是大自然从古到今容忍在地面上爬行的小小害虫中最有毒害的一类。”
通过大人国国王对格列佛引以为荣的英国选举制度、议会制度以及种种政教措施所进行的尖锐的抨击，对英国各种制度及政教措施表示了怀疑和否定。
6.据我所看到的情况来看，“野胡”也许是所有动物中最不可调教的，它们除了会拖拉和扛抬东西外，决没有别的本领。可是我倒认为，这一缺陷主要还是因为它们性情乖张、倔强造成的。它们狡猾、恶毒、奸诈、报复心强。它们身强体壮，可是性情懦弱，结果变得蛮横无礼、下贱卑鄙、残忍歹毒。
对人类的直接批判！
7.这位著名的人物说了那么许多，我万分谦恭地向他表示了感谢。我又向他保证：要是我有幸还能回到祖国去，我一定会说句公道话，就说他是这架神奇机器的唯一的发明者。我还请求他准许我把这机器形状和构造描画到纸上。我对他说，虽然我们欧洲的学者有互相剽窃发明成果的习惯，他们要是知道了有这么一架机器，至少可以捞点便宜，到时候谁是它真正的发明者就会很有争议了。尽管如此，我一定会多加小心，让他独享荣誉，没有人来同他竞争。
对欧洲文明的批判！
8.读者也许会感到奇怪，我怎么能在这种几庸的生物面前如此坦率地揭露自己的同类呢？它们可是认为我和它们的“野胡”完全一致，早就要对人类作出最坏的评价了呀。但是我必须坦白承认，这些杰出的四足动物的许多美德与人类的腐化堕落形成了鲜明的对照；
揭露人类的恶！
9. 有时这些石头的一部分就在土里埋着，它们就会整天整天地用爪子去把石头挖出来，然后运回去一堆堆地藏在自己的窝里，可是一面藏一面还要十分小心地四下里张望，生怕伙伴们会发现它们的宝贝。
暗指人类对物语的贪婪！
10.那利欲熏心的畜生见它的宝贝丢了，就放声哀号起来，弄得所有的“野胡”都跑到这地方来。它在那里惨叫着，对别的“野胡”又是撕又是咬，这之后便日见消瘦，不吃不睡也不干活。这时主人就命一个仆人私下里将这些石头运口原来的坑里并照原样埋好。它的这只“野胡”发现后，精神立刻就恢复，脾气也变好了。
人类对物欲的追求造成人性的异化和扭曲！

Ⅸ 请推荐一本关于奥地利历史的书

当今的小国奥地利的渊源可以追溯到遥远的过去。早在史前时期，这里已经有人居住。奥地利在中欧的中心地理位置使她经历了所有的历史发展过程。从一个边陲属国孕育出一个强大帝国，一个随着第一次世界大战的结束而分崩离析的多民族国家。1918年，小小的奥地利共和国才艰难地在欧洲环境里寻找到了自己的归宿。第二次世界大战以及所有与之相连的惨痛事件使一个在自己的生存中感受到安全的国家应运诞生了，并且坚定地占据了她在欧洲的地位。

从史前时期到边陲属国

早在公元前80000到10000年间的旧石器时代，多瑙河地区就已经有人居住。克雷姆斯地区出土的“女舞”和“韦伦多夫的维纳斯”是早期文化第一手重要的见证。1991年，在约茨塔尔阿尔卑斯山冰川地区，发现了一具震惊世界的石器时代的男子木乃伊。在早期铁器时代（公元前800到400年），生活在奥地利这片土地上的是克尔滕人，他们已经在欧洲范围从事盐铁贸易。基督诞生前后，罗马帝国占领了当今奥地利绝大部分。作为边陲属国，拉埃茨恩，诺利库和班诺尼省成立了。罗马人建立了许多营地，位于维也纳以东的班诺尼营地是罗马人在奥地利这片土地上建造的最大城池。公元2世纪，基督教开始传播。民族大迁徙导致了罗马帝国的势力走向衰亡。随着罗马帝国的终结，拉丁生活方式和文化也从这个地区消亡。从6世纪起，巴伐利亚人又开始陆续来这里定居，并且与从东方挺进的斯拉夫人和阿瓦尔人相逢。这片土地上教会组织的建立可以追溯到公元4世纪。法兰克统治者查理大帝（747-814）在今天的奥地利土地上建立了位于恩斯，拉普和德拉奥河之间的“加洛林东属国”。然而，与马扎尔人交战失败后，这个东属国也于907年解体了。直到955年，奥托大帝才战胜了马扎尔人，又夺回了这片土地。976年，恩斯和特莱森河之间的地区封给了出身于巴伐利亚显贵家族的莱尔波德•冯•巴本贝格。
巴本贝格王族统治

这个边陲伯爵属国的新统治者起先把统治中心建在迈尔克。1156年，公爵亨利二世 „Jasomirgott“（天地良心）最终选定维也纳为都城。巴本贝格统治者继续向东和向南扩张他们多瑙河以北的领地。在千年转折之前，也就是996年，前阿尔卑斯山地区就已经在一个文献中被称之为奥地利（„Ostarrichi“）。

1156年，巴本贝格统治者受到皇帝弗利德里希•巴尔巴罗萨的恩赐，边陲伯爵属国升为公爵属国，这意味着相对皇权可以具有更大的独立性。1192年，巴本贝格统治者莱奥波德五世通过联姻争得了公爵属国施泰尔马克。1246年，当膝下无后的公爵弗利德里希二世在对匈牙利人的莱塔战役中阵亡后，他的封地成为邻邦权力政治争夺的对象。奥地利贵族最终站到了波希米亚国王奥托卡二世普莱米西尔一边，他与最后一个巴本贝格统治者的妹妹联姻，从而确保继承了这片领地。奥托卡二世很快就成功地恢复了国内的秩序，重新夺回了施泰尔马克，又通过继承条约也把凯恩藤置于自己统治之下。然而，罗马帝国新当选的国王鲁道夫•冯•哈布斯堡认为波希米亚国王不臣服于帝国法令，因此不愿意承认他的权力。于是，战争冲突爆发了。1278年，奥托卡在多恩克鲁特战役中阵亡。1282年，鲁道夫加封两个儿子为奥地利和施泰尔马克公爵，以此为哈布斯堡王族势力的扩张奠定了基础。
600年哈布斯堡王族统治

从13世纪末到15世纪中叶，哈布斯堡统治者先后获得了公爵属国凯恩藤（1335)，伯爵属国蒂罗尔和边陲属国温蒂（1365)，扩大了他们的领土。在瑞士的领地损失，他们依靠购买当今联邦州福拉尔贝格区域的封地得到补偿。她的创始人，即聪明绝顶的鲁道夫四世不仅建立了维也纳大学，而且能够通过伪造“特权”（Privilegium maius）文献加强其家族世世代代的地位。鲁道夫的继承人，勤勉的公爵阿尔布雷西特五世与皇帝西吉斯蒙德的女儿联姻，成为波希米亚和匈牙利国王。在其岳父去世后，阿尔布雷西特成了第一个再次被选为罗马德意志国王的哈布斯堡统治者。在1439年对土尔其人的一次征战期间，他英年早逝。来自蒂罗尔一系的弗利德里希五世（皇帝弗利德里希三世）接替了在奥地利和帝国的统治权。通过左右逢源的结盟政治，他为强大的哈布斯堡帝国奠定了基础。他让儿子马克西米利安与勃艮第的继承人玛丽结亲。马克西米利安又通过聪明的联姻政治确保了孙子费迪南和卡尔在波希米亚和匈牙利以及西班牙的继承权。此后，哈布斯堡王朝分成两系，即奥地利-德意志系和西班牙-荷兰系。1526年，最后一个亚盖洛统治者路易二世在莫哈奇战役中死亡，随之，波希米亚和匈牙利与奥地利联成一体。

14世纪以来向欧洲挺进的奥斯曼帝国日益威胁着这个大陆。1453年，奥斯曼人占领了康斯坦丁堡以后，继续向西挺进，并且对哈布斯堡封地形成了持续性危险。奥斯曼的军队曾经两度到了维也纳的大门前才被阻挡住（1529和1683年，土尔其人两度围攻维也纳）。经过一次次浴血奋战，奥斯曼人被赶走了。匈牙利又被重新夺了回来。奥地利之所以能够兴盛和发展成强大帝国，首先应该归功于辅佐三朝皇帝（莱奥波特一世，约瑟夫一世和查理六世）的天才统帅欧根•冯•萨沃因王子。他不仅显示出超群的军事天才，而且具有出类拔萃的政治家气度。1700年，西班牙的哈布斯堡家系消亡。在一场欧洲战争，也就是“西班牙继承权的战争”中，奥地利王室（Casa d´Austria）虽然无力夺回西班牙的领地，但却保住了在意大利和荷兰的统治权。1740年，皇帝查理六世逝世，父系的哈布斯堡统治者灭绝。由于1713年作为皇室法令颁布的国事诏书要确保领地不可分割，使得女性继承成为可能，于是查理六世的女儿玛利亚•特蕾西亚接掌了封地的统治权。这个与罗特林人弗兰茨•斯泰凡联姻的女性统治者面对的是一群敌人虎视眈眈地觊觎着哈布斯堡领地。首先是普鲁士国王弗利德里希二世肆无忌惮地谋取占领这片领地。经过两次艰难的战争（1740-48年的西里西亚战争和1756-63年的七年战争），玛利亚•特蕾西亚有能力保住了领地，只有富饶的西里西亚省割让给了普鲁士。

这个具有重要历史地位的女性统治者从根本上开始了对领地的改革。她的丈夫于1745年作为弗兰茨一世被选为罗马德意志皇帝，却一辈子生活在她的阴影之下。她的儿子约瑟夫二世继续沿着她的改革之路，取缔了农奴制度，颁布了宽容权以及把修道院和教会财产移作俗用的法令，决定性地促进了一贯坚持的中央集权制的形成。法国革命思想虽说在奥地利畏畏缩缩地传播起来，却使奥地利的专制制度经历了一次严重的威胁。玛利亚•特蕾西亚的孙子，被处决的法国女王玛丽•安东奈特的侄子，皇帝弗兰茨二世加入了反对革命法国的联盟，结果使奥地利不得不吞噬抵抗拿破仑•波拿巴战役的惨重失败。1804年，拿破仑加冕为法兰西皇帝后，弗兰茨皇帝作为回应确立了奥地利皇帝的称号。由于在法兰西的庇护下成立了莱因联盟，导致了罗马德意志帝国于1806年解体。弗兰茨二世摘下了帝国皇冠。拿破仑后来发动的一系列战役使奥地利遭受了毁灭性的失败（拿破仑两次占领了维也纳）。然而，大公爵卡尔在阿斯佩恩战役中抗击这个伟大的科西嘉人所取得的胜利证明了拿破仑不是不可战胜的。由有“欧洲车夫”之称的奥地利总理克莱门斯•闻采尔•罗塔尔•冯•梅特涅侯爵主持的维也纳会议于1815年在欧洲又恢复了旧制。

资产阶级革命思想从法国蔓延开来，于1848年春也波及到奥地利。自由党人要求立宪和新闻自由。一个警察国家令人憎恨的梅特涅体制被荡涤。然而，同年十月，起义被镇压了，保守主义者取得了全面胜利。年轻的皇帝弗兰茨•约瑟夫一世建立起了一套新的专制体制。他在克里姆战争（1854-1856）中所奉行的令人质疑的中立政策使奥地利在欧洲陷入危险的孤立境地。因此，奥地利只能单独对付与法国结盟的，支持意大利人搞独立运动的撒丁岛。在经历了1859年的马真塔和索尔费里诺失败以后，奥地利不得不放弃伦巴第，而且也不得不以皇帝的十月宣言和二月国事诏书来妥协于国内政治上对组建议会体制的强烈要求。奥地利帝国半壁江山（"Cisleithanien"）内政治发展的标志是：建立群众性政党（社会民主党和基督教社会党）和要求公民的基本权利。1907年，帝国议会首次举行了普遍和直接选举。直到第一次世界大战爆发前，一个复杂的欧洲同盟体系维系着一段长久的和平时期，其间，奥-匈帝国与德意志帝国和意大利结为三国同盟。然而，在这个多民族国家里日益膨胀的民族主义引起了许多严重的冲突。工人阶级对人道的工作条件和提高工资的合理要求也急待得到解决。奥地利王位继承人大公爵弗兰茨•费迪南德1914年6月28日在萨拉热窝的遇害只是构成了第一次世界大战爆发的导火索。在一场长达四年的，毫无意义的战争中，欧洲列强相互角逐。随着美国的参战，战争才出现了转机。中欧列强（奥-匈帝国，德意志帝国和与之结盟的土耳其）的失败使欧洲迄今的秩序分崩离析。二元王朝也分解成了许多民族国家，从剩余的这片土地上产生了奥地利共和国。
奥地利共和国 — 两战期间不受欢迎的民主

国家的建立

1918年，在战争的最后几天里，当失败的命运不可挽回时，美国总统伍德罗夫•威尔逊关于民族自决权的声明被视为救命稻草。卡尔皇帝的民族宣言虽说是出于好意，但是来得太晚了。二元王朝的各民族宁愿选择走民族独立的道路。 1918年10月21日，帝国议会232名讲德语的议员（其中德意志民族党102名，基督教社会党72名，社会民主党42名，其他党派16名）会聚在下奥地利的乡村别墅里，共同商讨德语奥地利未来的命运。10月30日，这个临时国民议会选举出了一个由22人组成的国家议会。被委任负责国家议会办公厅的社会民主党人卡尔•雷纳提交了一份过度时期的宪法草案。关于未来国家的形式，各党派的看法几乎一致，德意志民族党和社会民主党向来就赞成共和制。基督教社会党人中对确定共和国发展方向的态度招致了神学家和政治家伊格纳茨•塞佩尔就共和国问题发表了一系列文章。11月12日，临时国民议会在位于维也纳环形大街旁的议会大厦里召开会议，宣布德语奥地利为民主共和国。这个共和国—按照自我评价—似乎并没有什么生命力。因此，同时也声明与民主的魏玛共和国结为一体。新选出的国家议会面临着一大堆几乎难以胜任的工作：确立一套民主宪法，调整与邻邦的关系，准备参加世界和平大会，重新调整社会结构，而最紧迫的是要让全民度过这第一个冬天。国内政治局势动荡不安，源源不断地从前线返归的士兵们找不到工作。为了保证安定的局面，乡村建立了家乡卫队，工厂出现了工人委员会，军营里选出了士兵委员会。这个新国家的边界地区不稳定，南边有SHS-国家（塞尔维亚人，克罗地亚人和斯洛文尼亚人的国家）要求收复凯恩藤地区，北边要确保波西米亚和梅伦德语区的领土安全，没有武装力量是无望的。1919年2月16日，举行了制宪国民议会选举，妇女第一次获得了选举权。社会民主党以40.76%的选票和72个议席成为第一大党，基督教社会党获得了35.93%的选票和69个议席，德意志中产者联盟获得了26个议席，其他党派占3个议席。

解决民众饥荒是新政府所面临的最严重的问题之一。昔日王朝的农业区都集中在帝国分裂后建立的国家里。它们开始都对新成立的奥地利实行封锁。只有依靠接受高额贷款，奥地利才得以勉强度过开始的几年饥荒。而高额贷款又成了国家预算一个可怕的负担。重要的进步是在社会领域取得的。临时和制宪国民会议决定实行8小时最高工作日，企业委员会法，失业资助，雇员带薪度假和改革医疗服务。1919年巴黎和平会议的结果使奥地利大失所望。奥地利失去了南蒂罗尔。凯恩藤只是多亏民意表决才保住了绝大部分地区。讲德语的匈牙利西部，除了约登堡以外，后来都划归了奥地利。国家的名称必须由德语奥地利改为奥地利，随之而来的是禁止1918年通过的与魏玛共和国的结盟。年轻的共和国始终不渝地把圣日尔曼条约称之为国家条约，因为奥地利共和国从来就没有进行过战争，因此也不能缔结和平条约。1920年通过的联邦宪法以及1925和1929年的补充条款迄今依然有效，但它却是一个妥协的结果：无论是各党派还是各联邦州都提出了自己的观点，而负责法律理论基础和概念体系的是后来国际知名法学家汉斯•凯尔森。第一次世界大战结束后，奥地利的外交活动空间起初是极其有限的。考虑到现实状况，奥地利与各个新邻邦的关系发展是非常富有成效的。与匈牙利缔结了友好贸易条约；捷克斯洛伐克共和国重新供给奥地利原材料，1921年保证了一笔极其重要的贷款。意大利完全发展—首先在法西斯掌权以后—成了奥地利的一个保护国，惟独不许提及南蒂罗尔问题。与魏玛共和国的关系无可指责，令人高兴，国务办公厅把不愉快的结盟问题交给了民间的促进者组织去处理。面对灾难性的通货膨胀，奥地利在经济上较长时期的重建只有依靠国际联盟的贷款才能实现。高达65亿金币的贷款阻挡住了奥地利国家的倒闭。这些贷款一公布，使得货币汇率立刻好转。

相对稳定的年月

在经历了世界大战的灾难以后，国内各派政治力量初期还能够紧密合作，并且在由社会民主党和基督教社会党组成的联合政府里通过了一系列最重要的决定，但是，意识形态上的根本对立必然要导致各派力量的离心离德。1920年6月发生在议会里一个说来微不足道的起因使得联合政府破裂。令人奇怪的是，两党对此都很满意，社会民主党决定远离权力，这种做法最终对国家的政治气候造成了不良的影响。后来，基督教社会党在接受德意志民族党或者说与之组成联合政府的条件下推举出政府首脑。基督教社会党的新强人就是伊格纳茨•塞佩尔，除了短暂的中断外，他任政府首脑直到1929年。这期间，国内政治和经济上出现了一个短期稳定的局面。1925年，先令成了奥地利的新货币，国际联盟的严格监督取消了。难以解决的问题是劳动市场的形势和人满为患的大批官员。各党派觉得有责任在新党章中更加鲜明地表明自己的观点，其中社会民主党的“林茨章程”由于激进的表达方式而引起了许许多多的误解和歪曲。此外，1918年以来就已存在的准军事组织给正统的群众性政党带来了一种令人担忧的竞争：家乡卫队站在右翼一边，共和国防御同盟站在左翼一边，双方都把自己看作是各自意识形态观点更有权威的代表。对奥地利共和国来说，日常生活中日益加剧的火药味成为走向毁灭的过程。

1927年7月发生的事件表明了形势已经升级到多么危险的地步。同年1月，布尔根兰德的政党军队举行了一次通常的游行，其间，极右民兵枪杀了一个残废军人和一个小孩。然而，在刑事审判中，三个枪击手被判无罪释放。社会民主党的多数追随者表示了极大的愤怒，而党的领导却持观望态度。因此，自发和群龙无首的大规模示威游行没有达到任何政治结果就烟消云散了。愤怒的群众暴力行为得到的是警察开枪射击的回应。惨重的结果是：89人死亡，数百人受伤。社会民主党呼吁总罢工，然而几乎无人响应。显而易见，在全国范围内，权力的天平越来越倒向右翼政党。所有通往政治对手的桥梁被切断了，那些智力超人的党的代表人物—代表基督教社会党的伊格纳茨·塞佩尔和代表社会民主党的奥托·鲍埃—不可调和地相互敌对着。有损于共和国的是，各党派的追随者毫不保留地接受了这种强硬的敌对局面。1930年，家乡卫队以“克尔诺伊堡誓言”发表了一个反马克思主义的、具有明显的法西斯特征的纲领。让基督教社会党十分不满的是，家乡卫队在接下来的选举时也作为政党参加竞选。作为应急而就任的警察总统约翰内斯·绍贝尔的内阁一致商定完成宪法改革，并且在海牙取得了取消与当年国际同盟贷款相关而强加的“总质权”。不幸的是，绍贝尔作为恩德内阁的外交部长启动了德国-奥地利关税联盟项目，而这个项目由于奥地利尴尬地撤除又不得不弃置。同样失误的是，内阁决定迫使信贷银行接管已经濒临倒闭的土地信贷银行。这种作法导致了信贷银行的破产，奥地利多亏了国际同盟的新一轮贷款才度过了难关。30年代里，无论是政治还是经济上，奥地利都陷入了一个极端的形势里。作为久为的联合政府伙伴，大德意志党于1932年离开了政府。这个绅士党剩下的成员莫过是党的干部，追随者早就倒向了激进的国家社会主义党。1932年4月举行的联邦议会选举使基督教社会党对形势发展的走向瞠目结舌。1932年5月组成政府时，一个新鲜的生手成了内阁首脑，这就是迄今的农业部长恩格尔贝特·多尔福斯。他依靠家乡卫队和农业同盟，也就是一个行业党组阁了自己的政府，在议会中仅以一票的微弱多数通过了国际同盟贷款的决议。这项贷款的直接后果是看不出来的，但60万左右的失业人数则是太大的代价了。

背离民主

于是，不足为奇的是，像在其他欧洲国家一样，这里也讨论起社团式的社会体系和独裁的政府形式，并且竭力使之作为解决办法扎根于人们的脑袋里。一次议会议事日程危机本说在危机较为缓和的年代里可以轻而易举地得到解决，但现在却为解除议会提供了借口。多尔福斯政府使用了一条世界大战时期颁布的、20年代已经成百上千次—当然符合法律程序—使用过的法令。借助战争经济授权法，政府接着颁布了一系列命令，议会被指责是“自我解除”了。然而，真正违反宪法的行为是取缔了宪法法院。外交上，多尔福斯与意大利结为生死同盟，听凭于法西斯独裁墨索里尼的摆布。墨索里尼迫使他把社会民主党从政治生活中铲除出去。因此，多尔福斯尽心尽力地推行了一个继续排挤政治对手的策略。与此同时，由意大利支持的家乡卫队的势力也日益扩大。身感处在多面防御之中的多尔福斯以其1933年在天主教徒代表大会上的一次纲领性讲话为准则，用所谓的爱国统一运动，也就是“祖国阵线”替代了迄今所有的政治党派，并着手按照罗马教皇的社会周期原则在奥地利建立社团体系。被迫陷入绝境的社会民主党几乎再也没有了政治活动余地，他们以武装防卫回应了在林茨进行的一次通常的武器搜查。三天以后，接着的冲突被处于优势的执行机构采取极其强硬的手段和不适当的武力镇压了。由于颁布了军事管制法，政府不顾国际上的抗议，宣布执行了9个死刑，双方的死亡都是很惨重的。许多社会民主党领导人和数百名追随者逃亡到捷克斯洛伐克，在那里建立了国外组织。这次内战的鸿沟把各政治党派分裂了数十年之久。在国际上，政府由于对一个显然处于劣势的对手采用毫无意义的武力而大大地丢了脸面。几个月以后，这个在颁布法令的道路上愈走愈远的内阁颁布了一个新的等级制国家宪法。通过与匈牙利和意大利签订“罗马议定书”，多尔福斯以为赢得了对付日益猖狂地造成威胁的民族社会主义者的后盾。无论是对民族社会主义者进行严厉的打击还是采取秘密谈判的方式都不能阻止他们咄咄逼人的气势。1934年7月25日，这帮家伙发动了一次政变，结果是联邦总理多尔福斯被杀害。这次政变首先在凯恩藤造成了持续多日的战斗，最后也被镇压了。军事法庭判决了政变分子，他们绝大多数都是当年的军队成员，其中13个被执行死刑。此间已经被国家社会主义党统治的德国为了求得国际上的承认，采取了与奥地利的志同道合者保持距离的态度，后来才亮出了一个渗透政策，由德国新任驻维也纳大使弗兰茨·冯·帕本负责实施。他此前不久才在“罗姆事件”中逃脱了被执行死刑的命令。

为了生存的斗争

挫败了民族社会主义者的政变以后，联邦总统威廉·米克拉斯委任蒂罗尔的基督教社会党政治家，内阁迄今的法律部长库尔特·舒施尼格组阁。舒施尼格坚持国家政治的持续性，也就是说继续奉行迄今的路线。实际上，他是想赢得时间，对付德意志帝国的入侵。1934年7月，意大利还在奥地利边境集结军队，可到了1935年，便开始倒向国家社会主义德国一边，也是因为在埃塞俄比亚的冒险行动所致。企图让西方列强对奥地利的命运产生兴趣的努力最终也由于这个专制统治的恶劣形象而告失败。特别是因为英国决定推行一套包含着容忍德意志帝国扩张的绥靖主义政策。于是，德国顺利地占领了莱因河地区，也没有在国际上引起什么后果。1936年举办的柏林奥林匹克运动会重新建立了德国作为“普通”国家的声誉。考虑到这些新的发展情况，冯·帕本大使呼吁奥地利与德意志帝国缔结协定，并最终于1936年7月签署。这个“绅士协定”虽然保证了奥地利的独立，但又正式承认了奥地利民族社会主义党无限占有政治活动范围的权利。舒施尼格处于进退维谷的境地，而民族社会主义党在国内的猖狂活动达到了新的高潮。又是冯·帕本大使出面活动，提议舒施尼格与希特勒在上萨尔茨山进行私下会谈。这次会谈的结果是灾难性的，希特勒把这个奥地利人置于最沉重的压力之下，而对民族社会主义党的妥协导致了1938年2月16日的内阁改组，民族社会党第一次非要参加政府不可。舒施尼格寻求当年被取缔的社会民主党的支持，可是为时已经太晚了。

在德意志帝国内，与经济渗透政策相比，首先是负责军备的部长赫尔曼•戈林加紧实施“吞并”奥地利的战略计划。这是因为加强军备的德意志帝国既缺少劳动力，又缺少外汇。他们希望通过武力吞并奥地利，以最快的方式解决这两个问题。无论从西欧国家还是从意大利都指望不上坚决的抗议。舒施尼格最后时刻的抵抗战略，也就是举行公民表决则更快地加速了德国的入侵。1938年3月，法西斯德国通过使用伪造的文件和大肆的宣传实施了对奥地利的吞并，而从道德和战略上觉得自己太弱小的奥地利方面并没有采取军事行动予以回敬。国际上对此几乎就没有什么反响，只有墨西哥，苏联，智利和中国表示抗议。依靠奥地利民族社会主义党的势力，权力交接进行得非常顺利。迄今的奥地利领导精英被关押和送进集中营里。在后来的几个月里，奥地利犹太人遭受了前所未有的恐怖折磨，心理蒙受耻辱，身体惨遭蹂躏，财产被抢劫，四处被驱逐。为了给这整个暴行冠以所谓名正言顺的法律依据，3月3日，在被人一手导演的部长会议上通过了合并法，4月10日，全德国举行了公民表决。依靠骇人听闻的大肆宣传，公民的投票被滥用，一桩暴力行为因此被合法化了。

反省的黑暗年月

在奥地利，很快就确立了国家社会主义党的统治，其体系达到了一种连在德意志帝国几乎都不寻常的完善。党卫队和安全局建立的恐怖组织得到了本土的，迄今非法的国家社会主义党的热烈支持。首先是通过使用受到操纵以及规定限度的暴力行为大肆清除反政府分子，对犹太居民进行前所未有的迫害，这一切都达到了比在第三帝国有过之而无不及的地步。奥地利犹太人被剥夺了任何生存的基础；到战争开始，仅颁布的反犹太人法令就达250条之多。随着所谓的“知名人士运送计划”的实施，奥地利的政治精英在1938年4月1日就已经被发配到集中营里。在后来几个月里，大约有13万奥地利人离乡背井，大多试图在西方国家寻求一种安全的流亡生存。一旦他们陷入所谓的“纽伦堡法令”的约束，几乎所有财产就会先被抢劫一空。对奥地利来说，驱赶走这些公民则意味着精神财富的损失，而且会造成长达数十年的影响。第二次世界大战结束以后，几乎没有一个流亡者愿意回到这个驱赶走他们的国家来。“合并”不久，在各个政治派别里出现了反抗的势头，共产党人和王权主义者，当年的社会民主党人和家乡卫队成员不愿意接受新政府。然而，却从来没有组成一个全国性的反抗组织，因此对纳粹掌权者来说，揭穿和残酷迫害反对者易如反掌。由于各个政治派别之间存在着不可逾越的鸿沟，在国外也不可能产生一个有效和被人接受的流亡政府。各个反抗组织都表明了不同的政治主张，有些几乎带有乌托邦色彩。由于同盟国把重建一个主权的奥地利国家宣布为战争的目的，因此，1943年的莫斯科宣言才带来了一个方向性的定义。

在战争最后几个月里，当反抗战士从蒂罗尔开始可以和美国的通讯部队接上联系时，才出现了比较有效的反抗行动。奥地利人虽然不可能得到军事援助，但可以把战争形势的最新消息传递给同盟国。1944年秋天，“奥地利临时全国委员会”（POEN）宣告成立，不同政治方向的派别第一次联合起来了。武装反抗运动逃脱掉了1944年7月20日刺杀希特勒未遂后遭受追捕的灾难，也和这些政治派别保持联系。正是武装反抗的代表，他们首先与挺进的苏联军队接上了头，并向他们提供了德国人的前进计划。尽管如此，直到1945年4月13日，维也纳周围的战役依然如火如荼地进行着。对奥地利来说，纳粹统治和第二次世界大战的结局是十分令人沮丧的：这期间，2,700奥地利人被处决，1.6万人在集中营里惨遭杀害，1.6万人死于监狱，6.7万多奥地利犹太人被发配到灭绝营里，几乎不到2,000 人熬过了战争结束。另外，在第三帝国军队里服役的24.7万奥地利人要么阵亡，要么失踪，2.4万平民死于炸弹之下。

一个重新独立的国家

同盟国制定战后时期各项计划的基础就是全面彻底地战胜希特勒德国。奥地利被四个同盟国军队占领，被划分成四个占领区。在首都维也纳，占领区的划分以城区为界，内城轮流管理。尚在战争未正式结束前的1945年5月，奥地利的政党就已经相继建立了，她们和各联邦州是独立声明的发起者。苏联人在奥地利东部扶植起了一个由前总理卡尔•雷纳领导的政府，西方同盟国在经过了一阵因形势所决定的迟疑之后也?