以太坊吉祥物

① 狗狗币单日暴涨70%，狗狗币会是下一个比特币吗

著名数字财产贸易平台OKEx钻研院首席钻研员李威廉表现，“狗狗币这波大火的缘故重要仍旧由于马斯克‘戴货’，假如将来马斯克不再持续，大概者不什么本质支援举措，狗狗币将跌至本来的程度，以至涌现崩盘的危害。”

所以不要过度信仰他们，随着他们便佳像跟在巨轮的螺旋桨反面拣鱼吃的鱼，留神也被螺旋桨划伤成为被吃掉的那只。暂时来说大概性比很大，由于比特币当前是国际承认的第一假造钱币，而且是在芝加哥期货贸易所上市的正当的贸易种类，而狗狗币却隔绝上期货贸易所为时过早。狗狗比之所以近期比拟火爆，是近期一些名士热炒的截止，更加是特斯拉东家马斯克戴头投资狗狗币戴动了狗狗币的热度。暂时狗狗币的贸易体量跟比特币没法比拟，当前比特币的体量曾经胜过2万亿美元以上，所以当前说比特币取代狗狗币还为时过早。狗狗币依旧仍旧小币种，一朝这种热炒程渡过去，狗狗币这种种类赶快便被扬弃。

② 远古神话中的神兽有哪些比如“貔貅”，“泽”，“应龙”“蜚”什么的，

【凤凰】
大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」。「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」
【龟】（4灵之一）
【龙】
龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。
【梼杌】 táo wù
古代传说中的一种猛兽。
相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。
【穷奇】
据《山海经?海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，〈西山经〉一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长著刺猬的毛发，与〈海内北经〉所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。
【混沌】
。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。
【饕餮】 tāo tiè
传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“ 周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣 初，先人官 长安府 ，於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实 三代 宝器。”
【水麒麟】
品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，王者的神兽。
【赤焰兽】
火神祝融和水神共工本是神农氏后裔
【白泽】
昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。 （另一说法是白色的马）
【重明鸟】
尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。
【毕方】
一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。

③ 为什么史料上都说“玄鸟生商”

既然是母系社会的特点，只知其母未闻其父，那么为什么偏要说简狄是因为吃了燕子蛋而生下契呢？

对于古文献中玄鸟生商的记载，胡厚宣先生总结说，是由简单到复杂，不断地有所变化的。不过，「这些传说，虽然有详有略，逐渐演变，或有不同，但说商朝的始祖契，是由玄鸟而生，这一点，则无论如何，始终还是一致的。」

④ 世界著名的五大博物馆是

世界五大博物馆

5月18日是国际博物馆日。法国的卢浮宫、英国的大不列颠博物馆（大英博物馆）、美国的大都会博物馆、俄罗斯的埃米塔什博物馆（冬宫）、中国的故宫博物院是世界五大博物馆。其中前四个是世界公认的具有世界性文物收藏的博物馆。

卢浮宫

这个举世闻名的艺术宫殿始建于12世纪末，是当时法国王室的城堡，被充当为国库及档案馆。后来经过一系列的扩建和修缮逐渐成为一个具有文艺复兴时期风格的金碧辉煌的王宫。从16世纪起，弗朗索瓦一世开始大规模的收藏各种艺术品，以后各代皇帝延续了这个传统，充实了卢浮宫的收藏。1793年8月10日卢浮宫艺术馆正式对外开放，成为一个博物馆。如今博物馆收藏的艺术品已达40万件，其中包括雕塑，绘画，美术工艺及古代东方，古代埃和古希腊罗马等7个门类。1981年，法国政府这座精美的建筑进行了大规模的整修，从此卢浮宫成了专业博物馆。其艺术藏品种类之丰富，档次之高堪称世界一流。其中最重要的镇宫三宝是世人皆知的：《米洛的维纳斯》，达芬奇的《蒙娜丽莎》和《萨莫特拉斯的胜利女神》。迄今为止，卢浮宫已成为世界著名的艺术殿堂。卢浮宫正门入口处有一个透明金字塔建筑，它的设计者就是著名的美籍华人建筑师贝聿铭。

大不列颠博物馆

大不列颠博物馆，即大英博物馆始建于 1823年。她的展览馆里保存着最能代表英国艺术和文学的珍品，有很多极珍贵的文件与手稿，如英国大宪章的原稿、莎士比亚手稿真迹等等；有埃及、西亚、东方、希腊、罗马和英国的历史文物；有英国历代的“战利品”，如小巧的埃及狮身人面像、从雅典女神殿取来的爱尔琴大理石等等；此外还收集了中国、印度等历史悠久国家的民俗资料、美术品及出土文物。在中国展室可看到许多中国古玩字画，这些器物多是英法联军、八国联军侵略中国时掠夺的。其东方艺术馆的藏品绝大多数是中国文物，达两万多件。其中有六千多年前的半坡村红陶碗，新石器时代的玉刀、玉斧，商周的青铜器，秦汉以降直至明清各个时期的瓷器、玉器、漆器、绘画、雕塑等等，乃至博物馆后门的两座大石狮，都是中国艺术品。这里还藏有斯坦因从敦煌藏经洞掠夺的大量佛画。其馆藏最著名的中国名画是传为东晋大画家顾恺之所作《女史箴图》。这是一卷流传有绪的著名巨迹，在中国绘画史上占有极高的地位。此件是1900年八国联军侵占北京时劫往英国的。

其图书馆以丰富的馆藏闻名于世，英国的每种书在此都有保存，事实上，国家所有的出版发行物你都能在此找到。此外不乏各国珍贵的版本和极具价值的文献手稿。这个图书馆是最佳学问天地，马克思的《资本论》即在此完成。大英图书馆的藏书中，中国古籍达六万多种，内有中国波罗蜜佛经的最早版本，《永乐大典》45卷，中国历代宫廷档案、竹简、刻本等，还有敦煌写本一万余件。

大英博物馆目前分为10个分馆：古近东馆、硬币和纪念币馆、埃及馆、民族馆、希腊和罗马馆、日本馆、中世纪及近代欧洲馆、东方馆、史前及早期欧洲、版画和素描馆以及西亚馆。

大都会博物馆

纽约大都会博物馆是美国最大的博物馆，建于1870年，整个博物馆是一幢大厦，占地8公顷，为北京故宫博物院的1/9，但展出面积很大，不下24公顷，反而是故宫博物院的两倍。大都会博物馆号称是西半球最大的博物馆，仅画廊就有200多个，藏有300多万件各类文物和艺术品。内容却丰富多彩，体现了资金足、气派大的美国风格。

移置在馆内专建的大厅中巨型玻璃罩里的完整的公元前15年的埃及神殿，它的总重量为800吨，据说拆的时候为了确保原貌，还给每块砖上都打了标号，令人叹为观止，可谓镇馆之宝。服饰馆也堪称世界之最，收集了4个世纪以来五大洲的各民族服装1.5万件。我国的苏州园林，1981年9月才由我国苏州能工巧匠建成的明轩也被仿建在博物馆的主楼二层的北厅之中，这可能真是典型的“文化移植”了，十分吸引观众，为了避免拥挤，规定了专门路线入园，由定时电梯控制人数。园中飞檐、雕梁、鱼池、凉亭，室内对联、掸瓶、八仙桌、太师椅一应俱全。除明轩外，还按时间和国别布置了英国、法国和西班牙从14至18世纪的室内陈设。尽管都是一样的富丽堂皇，但法国式的画顶、英国式的壁炉和西班牙式的家具还是刻上了不同时代和不同民族的烙印。博物馆内还收藏了大量来自中国的文物和艺术品，特别是一些佛像和壁画，游客在馆内还可以欣赏到一些珍贵的中国古代绘画，例如唐代韩干的《照夜白图》。

埃米塔什博物馆

埃米塔什博物馆即冬宫，是世界上最大最古老的博物馆之一。该宫由著名的建筑师拉斯特雷利设计。最早是叶卡特琳娜二世女皇的私人博物馆。1764年，叶卡特琳娜二世从柏林购进伦勃朗、鲁本斯等人的250幅绘画存放在冬宫的埃米塔什(法语，意为“隐宫”)，该馆由此而得名。

冬宫初建于1754至1762年间，1837年被大火焚毁，1838至1839年间重建，第二次世界大战期间再次遭到破坏，战后被精心修复。宫殿共有三层，长约230米，宽140米，高22米，成封闭式长方形，占地9万平方米，建筑面积超过4.6万平方米。冬宫的四面各具特色，但内部设计和装饰风格则严格统一。四角形的建筑宫殿里面有内院，三个方向分别朝向皇宫广场、海军指挥部、涅瓦河，第四面连接小埃尔米塔日宫殿。面向冬宫广场的一面，中央稍突出，有三道拱形铁门，入口处有阿特拉斯巨神群像。冬宫四周有两排柱廊，雄伟壮观。宫殿装饰华丽，许多大厅用俄国宝石——孔雀石，碧玉，玛瑙制品装饰，如孔雀大厅就用了2吨孔雀石，拼花地板用了9重贵重木材。埃米塔什是圣彼得堡最大的、最有特色的巴洛克风格建筑物。其完整性与华丽程度都令人印象深刻，装潢丰富，窗上饰框及浮雕装饰给人以力量，圆柱有规律的排列，墙表面由白色、绿色相间配合，使长长的外观形形色色，生动起来。1917年2月前，冬宫一直是沙皇的宫邸，后来被资产阶级临时政府所占据。1917年11月7日(俄历10月25日)起义群众攻下了冬宫。十月革命后，将原来官廷房舍和整个冬宫拨给艾尔米塔什，1922年正式建立国立艾尔米塔什博物馆，冬宫成为博物馆的一部分。1946年冬宫表面涂成起初的蓝宝石颜色。博物馆现包括五座建筑物：冬宫、埃米塔什、旧埃米塔什、埃米塔什剧院、新埃米塔什。目前，博物馆共分八个部分：原始文化部、古希腊、罗马部、东方民族文化部、俄罗斯文化史部、古钱币部、西欧艺术部、从事导游工作的科学教育部和作品修复部。8个部共有藏品270余万件，包括史前文化和埃及艺术收藏品以及大量意大利、西班牙、德国、英国、俄国、比利时、荷兰和法国的油画及雕刻。其中有1.5万幅绘画，1.2万件雕塑，60万幅线条画作品，100万块硬币和证章，22.4万件古代家具、瓷器、金银制品、宝石与象牙工艺品等。这些工艺品分别陈列在350多个展厅中，如毕加索立体画展厅，意、法画家展厅，俄国历代服装展厅等。所有展厅各具特色，其中最引人注目的是彼得大帝展厅，这里陈列有大量的彼得大帝生前用品，其中许多是他亲手制造的。展厅中的一个玻璃柜中有一尊彼得大帝的腊坐像，头发是彼得大帝本人的真发。肖像旁立有一木杆，木杆上端两米多的地方刻有一道线，以示彼得大帝身高超过两米。同中国故宫一样，该馆藏品异常丰富，因此参观者如果想要走遍所有全部展厅，恐怕花上一个月的时间都不够。

故宫博物院

故宫博物院是在明、清两代皇宫及其收藏的基础上建立起来的中国综合性博物馆。1987年，故宫被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录。

依照中国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以皇帝的居所又称紫禁城。明代第三位皇帝朱棣在夺取帝位后，决定迁都北京，即开始营造这座宫殿，至明永乐十八年（1420年）落成。1911年，辛亥革命推翻了中国最后的封建帝制--清王朝，1924年逊帝溥仪被逐出宫禁。在这前后五百余年中，共有24位皇帝曾在这里生活居住和对全国实行统治。

紫禁城，四面环有高10m的城墙和宽52m的护城河，城南北长961m，东西宽753m，占地面积达780,000㎡。城墙四面各设城门一座，城内宫殿建筑布局沿中轴线向东西两侧展开。红墙黄瓦，画栋雕梁，金碧辉煌。殿宇楼台，高低错落，壮观雄伟。南半部以太和、中和、保和三大殿为中心，两侧辅以文华、武英两殿，是皇帝举行朝会的地方，称为“前朝”。北半部则以乾清、交泰、坤宁三宫及东西六宫和御花园为中心，是皇帝和后妃们居住、举行祭祀和宗教活动以及处理日常政务的地方，称为“后寝”。 前后两部分宫殿建筑总面积达163,000㎡。整组宫殿建筑布局谨严，秩序井然，寸砖片瓦皆遵循着封建等级礼制，映现出帝王至高无上的权威。1925年10月10日故宫博物院正式成立。经初步清点，清代宫廷遗留下来的文物，据1925年公开出版的二十八册《清室善后委员会点查报告》一书所载，计有一百一十七万余件，可谓金翠珠玉，奇珍异宝，天下财富，尽聚于此。除此之外，还有大量图书典籍、文献档案。为此故宫博物院下设古物馆、图书馆、文献馆，分别组织人力继续对文物进行整理。

第二次世界大战全面爆发前夕，为了保护故宫文物不至遭战火毁灭或被日本帝国主义掠夺，故宫博物院决定采取文物避敌南迁之策。从1933年2月至5月，宫内重要文物被装成13,427箱又64包，分五批先运抵上海，后又运至南京。遂于南京建立文物库房，并成立了故宫博物院南京分院。1937年，南迁文物又沿三路辗转迁徙至四川，分 别存于四川省的巴县、峨嵋和乐山。直到抗日战争胜利后，三处文物复集中于重庆，于1947年运回南京。自1948年底至1949年初，南京国民党政府从南京库房中挑选出2,972箱文物运往台湾，后于台北市士林外双溪建立新馆，公开对外展出。余下的大批文物，在1949年以后陆续运回故宫博物院一万余箱，但至今还有2,221箱仍封存于南京库房。近十几年来，故宫博物院平均每年接待中外观众600-800万人次，而且，随着旅游事业的发展，观众的人数有增无减，人们对紫禁城的兴趣长盛不衰。

⑤ 论述明清染品中吉祥图案的运用

明清吉祥图案的繁荣，既有前代吉祥图案的演变积累，又有这一特定时期吉祥图案发展的必由特性，充分体现出吉祥图案作为设计艺术的嬗变、演化的历史特性和形成规律。

一、摹仿动物造型，展示祥瑞精神
在吉祥图案中，有相当多的纹样属于动植物类变形图案。人们在艺术领域对于动植物的关注有一个逐步发展的过程，在图案题材的发展过程也不例外。

人类的生存繁衍离不开自然，大自然丰富的物象以及它们与人们不断交流所形成的无比灵性，启迪着人类，让人类以人格化的方法加以同化，赋予自然以生命和神性，达到人与物通的状态，在中国古代形成了“天人合一”的认识观。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的思想深入人心，先民尽管十分重视维系与自己生存有密切联系的光怪陆离、奇异神秘的自然宇宙，认为“万物有灵”、“万灵有神”，但人们终究归结为对实际的自然物的崇拜。天、地、日、月、风、雨、山、石、水、火等，在同人类的接触中，反射着人性的光辉。

将动植物或其他自然物升华为神物并非偶然。人类长期与这些物种生活在一起，这些自然物的本能、习性、及形态与人类有许多相似或互补的地方，动物或温驯和善，或凶猛威厉，植物的花开花落，枯荣旺衰，很容易与人生沉浮、风雨坎坷相联系。人们将这种直接从生活中得来的思维观念，凭借艺术语言来实现自己迎祥纳福、保命护生的愿望，这也是吉祥图案产生的思想根源。从古自今，动植物所形成的祥瑞内涵始终被稳定地、平实地延续着、传承着，由此形成了中华民族强烈的文化精神。

辽东后洼遗址中存有众多的动物雕刻品。在原始石料上稍加雕凿后，龙、虎、猪、狗、鸡、鹅、蝉、鱼等的造型就生动起来，给人以质朴而生趣之感。其中的龙、虎、蝉等形象无疑都是氏族的崇拜图腾。西安半坡出土的陶鸟、陶兽，或卧或立，神气十足，形象淳朴、生动而有意蕴。

人类对动物的崇拜最终让其升华为神灵，“四灵”成为动物的代表。何为“四灵”？《礼记·礼运》中说：“四灵以为畜，故饮食有由也。”说明四灵作为牲畜，人们的饮食就有了依托。这里的“四灵”已不是一般意义上的动物了，《礼记·礼运》又说：“何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。”龙是鳞虫之长，因为有龙作为水生动物的首领，鲟鱼和鳇鱼都不会惊走了；凤是百鸟之王，因为有凤当飞禽的首领，百鸟都不惊飞了；麒麟是百兽之王，因为麒麟当百兽的首领，百兽都不惊跑了；龟是掌管人情的神物，因为有荖龟，人们都知礼仪了。“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。”(《礼记·礼运》)汉代出现四神，即青龙、白虎、朱雀、玄武，也称四方(东南西北)之神。（图 3-1）出现在当时的建筑装饰上，十分流行。

人们对自然万物的崇拜逐渐升华，使其形成了特定的纹饰并赋予一定的内涵和象征意义，用于器皿、用具等物的装饰，祥禽瑞兽纹样就是其中的一种。《周礼·考工记》的《画缋》中就记述有龙、鸟、兽、蛇等纹样。在殷墟时期的青铜器纹样中，也有龙蛇纹、凤鸟纹、蟠虺纹、夔纹、蝉纹等。蝉纹在青铜器、玉器纹样中较为多见，特征也比较明显。蝉又名蜩，身体近似三角形，大眼，腹部有条纹。《诗·大雅·荡》:“如蜩如螗”，蜩和螗都是蝉，在自然界中因蝉饮露居高，古人认为清洁可贵，同时人们认为蝉是从其他昆虫蜕化而来的，附会有死而复生的意思，因此古人死后口中常被放入一只蝉形的玉，以表达上述的含义。

许多自然界中原有的动物形象被依照人们的意愿加工变化，形成了更加丰富的样式，这种样式反映了人们自然崇拜思维的升华。就丝织品及服装来说，先秦、商、周年代久远，纺织品不易被保存下来，仅在一些文献资料中有所记载。汉代染织工图3－1四神图艺的发展使纺织品达到了新的高度。长沙马王堆汉墓就出土了大量织绣有动物、文字、云纹、几何纹样的精美丝织品，这些丝织品纹样工整、生动、色彩华丽。除了瑞兽纹样外，表现祥瑞主题的还有人物与兽纹相结合的形式，如出土于新疆和阗市洛浦县山普拉汉代墓中一条缂毛裤残片上就绘有人首马身纹，人首披着披风，正在吹奏乐器，与马身合为一体，在人兽纹样的周围还装饰着规则的花卉纹样，图案风格独特，人兽结合显示出神话般的意境。隋唐以后，纺织品中也有大量的瑞兽与其他题材组合而成的纹样。较为典型的有神马、狮子、双羊、鹿纹、猪头、熊头、异兽等等。这些动物的造型大都反映了人们对祥禽瑞兽的崇拜思维及传统的审美观念。

历代帝王对朝廷的文武官员所穿着的服饰也都作了详细而严格的规定，各个品级官员衣着的服、色、图案、款式及装饰都各有不同，其中官服上所绣的图案更是有明确的标志作用和象征性。

如官员衣服上的补子纹样依照“文禽武兽”的规律各有表现，祥禽瑞兽的装饰题材在上层社会的服饰中广泛流传，动物的造型多华丽富贵，有的还表现出沉重、繁缛的特色。原本人们对自然崇拜的心理逐渐成为对统治阶级的敬畏心理。祥禽瑞兽的纹样也从原来的装饰纹样演变成为严格的等级符号，是鸟兽图腾观念的延续和升华。

动物图案出现，给人以古拙、凝重、狰狞之感，呈现给人们感受是一种神秘的威力和狞厉的美。它们之所以具有威吓神秘的力量，是因为这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，极为成功地反映了“有虔秉钺，如火烈烈”进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐惧，却徒然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。

二、崇尚梅兰竹菊，成就君子品格
如果我们回顾中国装饰艺术的漫长历史，不难发现在秦汉与隋唐之间有一条分水岭，那就是花卉母题的悄然崛起，并有取代传统神兽母题而成为装饰主流的趋势。经过隋唐及至两宋，花卉装饰在中国成为显赫一族。它以千姿百态盛开在大河上下、长江南北，从而深刻地改变了中国装饰艺术的风格面貌，并为明清以来装饰艺术与自然的亲和、与人性的联接打下基础。恰恰在汉唐两座文化高峰之间，南北朝在动荡不安之中接纳了来自北方少数民族、西域各族，乃至印度、波斯和东罗马的文化，形成了杂糅而丰富的文化现象。此间，从印度取道西域传入的佛教广为传播，佛教艺术也随之展现无比的辉煌。以上两者的同时发生并不是偶然的。极为看重花卉象征的印度佛教，一方面从希腊和中亚吸收新鲜的花卉题材和形式，一方面把印度和外来的花卉装饰输送到中国。这不仅直接形成别具一格的中国佛教艺术，还启发原本就崇尚自然、喜爱花草的中国人，把选取装饰主题的目光，从质朴庄严的神兽，转向华丽多姿的花卉，逐渐产生洋溢生活气息、充满吉祥意识的中国式花卉装饰，并长盛不衰地流传至今。

随着历史的进步和人们见识的增长，植物图案的“母题”也变得越来越丰富。梅、兰、竹、菊由人们的喜爱、园丁的圃育、文人的唱咏，逐渐演化升华成君子品格。

“一树独先天下春”，梅性耐寒，冬末即开花，所以是春的信使。《荆州记》中讲述了“寄梅送春”的典故：“陆机与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，赠诗曰‘折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”寄梅送春成为表达友谊的高雅之举。梅花与文人很早就结缘，历代的文人雅士均以自己的感受和理解吟咏梅花。王维“昨日依窗前，寒梅着花未”，清新如活，闲适雅趣；陆游“零落成泥碾作尘，只有香如故”道出梅花冰清玉洁、坚韧执着的性格；苏轼“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好”写出了梅花的幽独闲静和欹曲之美。

元代文人画家中，赵松雪等擅画竹，清代扬州派画家郑燮画写意之竹。竹子作为图案，正是将竹的意象长期积累、逐渐幻化的结果。“竹报平安”（图3－9）、“岁寒三友”、“芝兰拱寿”等都与竹的形象有关。

在中国传统中，不仅梅兰竹菊演化为吉祥情结，还有许多花木，具有吉祥含义，广泛地传播成为吉祥装饰图案。如紫荆的叶子形状如“心”，故免征同心和团结。石榴喻意多子，橄榄象征平安，紫薇比喻达官贵人，萱草意含忘忧，梓树喻能人，甘棠喻能臣。

“菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己……荔枝以太真为知己，茶以陆羽知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己……”（9）花木在中华民族这个环境的演绎中成为特殊的文化符号。最后，这种文化符号又被设计师转化为视觉符号，形成了吉祥图案。

植物纹样的产生、发展与广泛的应用，在应用的过程中逐渐被赋予各种丰富的内涵，体现了人与自然彼此交融、相互沟通而形成的格局：人们从植物中寻找美好的理想，对植物加以理解、变化来表现心灵的品性。植物装饰样所表现的不仅仅是植物形象本身，而是美化和再造了植物的个性以及由此派生出来的更加丰富而深刻的内涵。

三、融合宗教题材，强化吉祥意蕴
但凡一个国家或宗教衷情于花卉象征，往往与这一地区的气候以及民族风俗有着千丝万缕的联系。地处地中海沿岸的埃及和希腊即是如此。印度的亚热带和热带气候使植被丰富，四季鲜花盛开，因此，无论民俗还是宗教，都离不开花卉，佛教也不例外。

具有宗教含义的题材除了莲花纹、忍冬纹之外，宝相花以及其它植物花纹等大量出现，这些纹饰常见于漆器、铜器、建筑、石刻、雕塑、纺织品等装饰当中。以纺织品为例，我国隋唐五代丝织品发展迅速，工艺水平达到较高的程度，丝织物及纹饰。

服饰极为华丽、丰富。其中大量出现宝相花、忍冬花的纹样。经常采用的装饰形式为团窠型、缠枝型、对花型、朵花簇型、几何型等。宝相花是以莲花为原型，加入花瓣丰满肥硕的牡丹花造型并溶入其他植物花卉的内在因素相结合而成，源于先秦，发展于汉魏，成熟于唐代。它外形圆满，内容丰富，以正面形象为美。忍冬俗称金银花，初开时呈金黄色，渐渐变为银白色，我国各地都有生长。其特点为蔓生、越冬不死，因而被佛教演化为象征灵魂不灭、轮回永生的神物。

⑥ 元宵吉祥物有哪些

农历正月十五，为元宵节，又称上元节、元夕节，简称元宵、元夜、元夕。元宵节最大的民俗活动是张灯观赏。人夜，万家灯火通明，热闹非凡。宋人辛弃疾《青玉案•元夕》对当时元宵灯火有精彩的描绘：东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。元宵节的灯，装点了节日的喜庆欢乐气氛，寄托了人们祈年求丰、纳吉迎祥的愿望。灯成为元宵节活动的中心、吉祥的象征，与元宵节的起源、形成有着密切的联系。关于元宵节的起源，自古见解纷纭，说法很多。不同的说法，都有一个共同点，那就是元宵节的起源都与灯俗的形成有关。有代表性的说法有如下几种：
其一，祀太一神说。据《史记•封禅书》说：汉武帝采纳方土谬忌的奏请，设坛祀太一神。“太一”，又称“泰一”、“太乙”、“泰乙”，是天神中最尊贵的神，地位在五帝之上。太一神由五帝辅佐，古代天子一年要在春、秋各祭祀一次太一神，祭祀场所在东南郊。《史记•天官书》张守节正义：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者。“太一神早在战国时已成为人们崇祀的尊神。《九歌•东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”楚人以太一星为太一神，加以祭祀，因祀祠设在楚东，配以东皇，所以又称东皇太一。屈原《九歌•东皇太一》说：“穆将愉兮上皇”。上皇即上帝，亦即东皇太一。《太平御览》卷二引《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”可见，太一神即天帝，所以典籍称“天之尊神”、“天神贵者”。汉承楚俗，于正月祭太一神，也是因为太一神崇高的地位。《史记•乐书》说：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，望明而终。”唐朝徐竖《初学记》引《史记•乐书》曰：“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日，夜游观灯，是其遗事。”汉武帝通宵达旦地祭祀太一神，灯火通明，后相沿成俗，形成了张灯结彩的习俗。宋朝朱弁《曲洧旧闻》也说：“上元张灯，自唐时沿袭汉武帝祠太一自昏至明故事。”西汉祀天神活动，仅限于朝廷，尚未形成全民性的节日习俗。当然，以灯火夜祀天神确与元宵节有关，不过，夜祀天神并非始于汉武帝。
其二，燃灯表佛说。东汉永平(58～75年)年间，明帝为提倡佛教，于上元夜在宫廷、寺院“燃灯表佛”，令士族庶民家家挂灯，此后相沿成俗，形成盛大的灯节。宋朝高承《事物纪原》说：“西域十二月乃汉正望日，彼地谓之大神变，故汉明令燃灯表佛。”
其三，祀上元神说。唐代，受道教三元说的影响，形成了元宵节。道教的三元分别指上元天官、中元地官，下元水宫，三官实来源于原始崇拜的天、地、水三种自然神，后经人格化而成为人神。道教为三官分别编排了出生日，便形成道教的三种节日。正月十五是上元天官生日，为上元节；七月十五日是中元地官生日，为中元节，十月十五日是下元水官的生日，为下元节。道教每逢三节，都要举行祭祀活动，祭祀都要燃灯，彻夜不灭。上元节夜晚的祭祀活动，即成为灯节。明朝刘侗说：“上元三夜灯之始盛也。玄宗正月十五前后二夜，金吾弛禁，开市燃灯，永为式。”
上述三说，没有真正揭示元宵节最早的源头，但也有合理之处，即反映了元宵节在逐渐形成过程中的不同阶段的情况，表明元宵节是由多种文化因子与习俗逐步复合而成的。因此，三说可以作为我们考察元宵节形成过程的材料，但却不能成为追溯元宵节最初起源的依据。事实上，元宵节起源的时代比三说所指的时代要早得多。元宵节的萌生，可追溯至先秦祭天仪式，元宵节的灯俗则是由祭天燎祭仪式演化而来。天神的观念，在新石器时期已经出现，但有关燎祭天仪式的明确记载不早于周朝。《周礼•春宫•大宗伯》说：“以祭祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星辰。”周人祭天，兼及日、月、星辰，即所谓“祭天之礼，兼及三望”，三望即日、月、星三光。日、月、星已被纳入周人祭天的范畴，成为天神或天的偶像。周人祭天，用“禋祀”或“实柴祀”。“禋祀”与“实柴祀”都是燎祀。燎祀是以柴燃烧来祭天，燃烧时的柴烟升上天空，表示为天帝所接受。《礼记•大传》说：“柴于上帝。”《说文解字》说：“柴，烧柴燎祭天也。”《仪礼•觐礼》说：“祭天燔柴。”燎祭烧柴的火光，在夜晚就显得特别耀眼、神秘，因此，又有在夜晚烧柴祭天的仪式。周人燎祭中的庭燎，即是在夜晚烧火祭天的仪式。《周礼•秋官•司恒氏》说：“凡邦之大事，其焚烛庭燎。”郑玄注：“坟大也，树于门外曰大烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明。”“照众为明”，说明庭燎应在夜晚。庭燎祭天仪式，后世仍有遗存。明朝高谦《四时幽赏录》说：“除夕，唯杭城居民家户架柴燔燎，火光烛天，挝鼓鸣金，放炮起火，谓之松盆。”《帝京景物略》也说：除夕“夜以松柏枝杂柴燎院中，曰烧松盆，熰岁也”。庭燎的遗存形式也表明周代的庭燎是在夜晚。燎天祭礼，其中特别是庭燎祭天仪式，包含了后世元宵节形成的基本因子。可以说，元宵节是由燎天祭礼逐渐演化而来的。因此，燎天祭礼可以视为元宵节最早的源头，先秦时期可视为元宵节的萌芽期。
至西汉，先秦燎天祭礼(主要指庭燎)发展成为正月上辛宫中燃烛祭太一的仪式。西汉燃烛祭太一神与先秦燎天祭礼一脉相承的关系，是显而易见的。太一即先秦之天神，前文对此已有说明。事实上，太一只不过是人们用阴阳学说的概念，为天神所取的名称。太一又为北极星的代称。《史记•天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《星经》也说：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”道教以太一神为天神，与先秦祭天兼祭日、月、星的做法是相一致的。中国的天神与日、月、星神往往是相互混淆，难以截然分开的，所以常常一并祭祀。此外，除祭祀对象一致外，西汉的祭法也与先秦的祀法有着继承与发展的关系。先秦周代庭燎祭天以柴烧火为祭，西汉则改用灯火为祭，性质并没有发生改变，只是更为方便，经久而已。但也应该看到，由于改用灯火，通宵达旦地举行祭祀，便悄然滋生了观赏、娱乐、欢庆的节日因素。《史记•乐书》说：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使憧男憧女七十人俱歌。“祭祀之夜，流星与灯火相辉映，少男少女以歌为祭，既娱神，也娱人。西汉祭太一神，已具元宵雏形，然而祭祀活动毕竟不同于节日活动，西汉只能是元宵节形成的成长期。
有趣的是，西汉祭太一神的仪式，至后世演变成元宵节后，在一些地区的祭星活动中仍有保留。祭星又称顺星，主要流行于旧时的北京地区。清朝潘荣陛《帝京岁时纪胜》说：正月“初八日传为诸星下界，燃灯为祭。灯数以百有八盏为率，有四十九盏者，有按《玉匣记》本命星灯之数者。于更初设香楮，陈汤点，燃而祭之。观寺释道亦将施主檀越年命星庚记注，于是夕受香仪，代具纸疏云马，为坛而祭，习以为常”。旧北京的祭星，保留了西汉祭太一的仪式。两者的一致性，不仅体现在燃灯仪式上，也表现在对象上，如前文所述，太一又指星名，祭太一本身有祭星之含义。因此，旧北京的祭星活动，作为西汉祭太一活动的原型遗存，也能说明，西汉祭太一基本属于宗教的范畴，而不能归入节日之属。
东汉，由于佛教的传人，兴起了正月十五燃灯表佛的祭礼。高承《事物纪原》说：“西域十二月三十乃汉正望日，彼地谓之大神变，故汉明令燃灯表佛。”“燃灯表佛”本为印度点花灯祭佛的仪式，随着佛教传入中国，即为汉明帝所倡导，借以弘扬佛教。“燃灯表佛”与原有的祭太一习俗相融合，为正月十五燃灯祭礼注入新的内涵与活力。同时，佛教于东汉传入中国后，迅速传布到广大区域，这些对于灯节的形成起到了推波助澜的作用。这是因为，外来文化一旦与本土文化相耦合，必然形成一种时代的风尚。可以说，从东汉开始，宫廷燃灯祀神的礼仪便向民间流传，逐渐成为全民性的习俗。由此，东汉可视为元宵灯节趋向成型的时期。
到了唐朝，道教成为国教之后，又以形成于魏晋的“三元”说来取代“燃灯表佛”说，为正月十五的灯祀作出了道教式的解释。道教三元之说的主要内容是：以正月十五为上元，为天官之诞辰，也是天官赐福之日，为上元节：七月十五为中元，为地官之诞辰，也是地官赦罪之日，为中元节；十月十五日为下元，为水官诞辰，也是水官解厄之日，为下元节。从唐朝开始，正月十五被称为“上元节”。道教正月十五燃灯祀上元天官祭礼，上承先秦至西汉祭天神的传统，有着深厚的本土文化渊源。同时，其中包含的天官赐福之说，又能满足国人对趋吉求福活动的偏好，很快为国人普遍认同。元宵灯节终于在唐朝成熟定型了。唐朝本有严格的宵禁制度，但在元宵节前后几日内，却特许“弛禁”，通宵放灯。《太平御览》引唐人韦述《两京新记》说：“惟正月十五日，敷金吾弛禁前后各一日以看灯。”唐代的灯节盛况空前。《雍洛灵异小录》说：“唐朝正月十五日夜，……灯明如昼，山棚高百尺，神龙以后，复加俨饰，士女无不夜游，车马塞路。”张祜《正月十五夜灯》：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。”唐以后，元宵灯节盛行不衰，至今仍在流行。
纵观元宵节形成历程，可见元宵灯俗是祭神的产物。由先秦祭天燃烧的柴火发展到西汉祭太一、东汉祀佛、唐朝祀天官的灯烛，始终包含着对神，其中主要是天神赐吉的祈求。因此，元宵花灯的深层文化内涵是祈求风调雨顺、五谷丰登、万事如意，花灯是中国节日中最具喜庆色彩的吉祥物。下面分别加以介绍。
其一，元宵花灯象征风调雨顺、五谷丰登。花灯盛会多书祈年吉祥语，如正月十五，“湖北黄陂，各村都出灯会，牙牌上书‘风调雨顺’、‘国泰民安’、‘五风十雨’和‘万紫千红’等句，随后有高跷、锣鼓、龙灯等”。花灯的饰纹和制作造型也寄寓了年丰的吉祥意义。如河北霸县胜芳镇为元宵喜庆活动所扎的动植物花灯，有鱼、虾、蟹、荷、藕、龙、凤等，寄托着人们祈望新的一年丰收富裕的美好心愿。不少地方又将祈年的花灯与祭社神谷神联系起来，表达人们对于丰年的祈望。民国三年《和顺县志》说：“十五日，‘上元节’。里巷立社。蒸层糕插连藁谷供神，逐门张灯三夜，以祈丰年。”民国十八年《辽州志》说：“‘元宵’，里巷门首张灯火，村中多立社，点九曲灯。蒸层糕，插谷穗供神前，祈丰登之意。”值得注意的是，一些地方的农村，在元宵夜，还保留了先秦烧火祭天祈年礼仪的变型遗存形式，突出表现了元宵灯火的吉祥意义。江苏南通有正月十五日放烧火习俗，即以火祭田祈年，系以火祭天变型而来。“月望之夜，用草把柏枝握于手中，燃其一端，旋舞不已，且高声歌唱。”所歌多为祝年之辞。“以上所述，系南通农家风俗，名曰放烧火，年年正月望有此举动也。”湖北监利县的放烧火，是从大门烧到田野。“至初三日，燃烛于大门，将屋檐所插松柏，合楮焚于街际，谓之烧门神纸。”正月上元夜，“各乡村，燃炬火以照田间。声彻远近，谓之赶门狗。”浙江、江苏一带称“放烧火”为“烧田蚕”，烧火祭神则又演变成驱除虫害之巫术。“灯节晚上，农民带着火炬，照遍稻田。祈求来年土地肥沃，庄稼长得好。”原本由燎天仪式演变而来的燎地仪式(放烧火)，本义为以火祈年，在传承中又讹变为以火驱除损害庄稼的害虫和野兽的巫术祈年活动，但其中仍隐含原型燎祭祈年的因子。因此，在不少地方，包含原型燎祭祈年文化因子的放烧火习俗与燎祭祈年的演变形式花灯祈年习俗同时并存，共同表达出元宵灯火祈年的主题。
其二，元宵花灯象征子嗣繁衍、人丁兴旺。此种意义也与燎祭有着根连关系，以火祭天神或其他神灵，本身就包含祈子之义。元宵灯节形成后，人们又根据灯与“丁”同部首的关系，将元宵花灯与生男联系把来，认为花灯具有使妇女生男的神力。在闽南、粤东方言中，“丁”与“灯”谐音，两地人们则据此认为花灯有兆生男的吉祥意义。因此，元宵节挂灯、送灯、妇女观灯等，都具有祈求生子，尤其是生男孩的意义。《中华全国风俗志》下篇卷三说：“江苏(淮安)旧历元宵节后，二月二日以前，此十数日间，有所谓送子者焉。此事亦系出于亲友之所为。盖凡老年无子，及成婚多年而无生育者，亲友知其盼子心切，威乐送之。然送者非人，乃一纸糊之小红灯耳。”《中国民俗大观》下说：“广东东莞有‘灯头生日，回家接子’的俗行，就是正月十三日灯头生日，凡是新娘子，必须回到夫家，说是到娘家‘接子’回夫家。去年生了男孩子的人家，今年必须在神明和祖先之前，点一盏纸灯；又在正月初二到十三之内，拣一个吉利日子，在宗祠和神堂正中挂一盏很大的八角纸灯，两旁和大门口，都挂莲花灯一对。“广东翁源要举行‘庆灯’，日子是预先择定的，也有在十三或十四举办的。这一天，凡是去年生了儿子的人家，必得先备花灯。……纸灯的中间置油灯一盏，把它用红绳吊到宗祠的梁上去，同时敲着锣鼓，放着鞭炮，意思是‘灯’愈闹而‘丁’愈旺。另外还得买许多灯，一种叫‘鼓子灯’的，必须送给神庙；一种叫‘莲花灯’的，得送给观音棚。这天大家要大吃大喝，酒席由生子的人家或宗祠来备办。开始举杯的时候，大家该说吉利的颂词：‘恭喜，多生贵丁！添丁！添丁！’”“台湾各地过元宵，也相当热闹，除了‘弄龙’、‘弄狮’，还有‘贯灯脚’的俗行。这天夜里妇女们多去参拜‘注生娘娘’，祝生麟儿。有谚云：‘贯脚灯，生生抛；过脚灯，生生抛。’所以她们多悬灯彩于自家的屋檐下，自己又提了灯在悬着的灯下走过，说如此行动，这年可生男孩。”“正月十五元宵夜，潮汕各地还有所谓‘新娘落祠堂’的习俗，凡是乡中当年新婚的新娘，是晚要到宗祠里观灯。……宗祠内面，灯烛辉煌，人们熙熙攘攘，争挤观灯看新娘。新娘来到祠堂，先由伴娘点燃三炷香，让新娘顶香跪拜祖宗，祈求明年得子。拜完祖宗，伴娘偕新娘绕堂一周，逐屏观灯。”由于元宵花灯是生育吉祥物，尤其是被认为是生男之兆，所以又被新婚人家用来卜生男生女。“泉州习俗，元宵节娘家必须送给新婚的女儿、女婿一对莲花灯，其中一红一白，挂在新人床上，元宵之夜点灯，视两灯熄灭之后卜生男或育女。”
其三，元宵花灯的综合性吉祥内涵。人们不仅向花灯祈年、祈子，而且向其祈求多种多样吉祥之事，诸如进财、长寿、健康、升迁等等，花灯所包含的吉祥意义往往是多元混杂的。旧时普遍流行的“富贵寿考”灯，就包含了多种吉祥意义。该灯分四面，绘有天竹子、腊梅、百合、柿子、灵芝和松枝。分别象征寿命绵长、百事如意，长生不老、子孙繁昌等意义。又有一种“富贵多子”灯，则多以牡丹图案象征富贵，以石榴象征多子。“三阳开泰”灯绘三只羊。一只为母羊，另两只为小羊。一头小羊吃草，一头小羊跪在母羊腹下吮乳。“羊”与“阳”同音，“三羊”表“三阳”，象征春回大地，万物滋生，欣欣向荣。“八结灯”是福建泉州的花灯：“闽南民间喜庆风俗，用一根红绳打成回形八结，象征吉神，八结灯仿此造型。”

⑦ 求三国中的宝物，包括传说中，主要是要哪个时期的宝贝，神奇物品，求宝物归属，如诸葛亮布阵的八阵图，笔

『今古传奇』三国名剑(转载)

飞景：

三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之一。曹丕《曹论》：“建安二十四年二月壬午，选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百辟，浃以清漳，光似流星，名曰飞景。”一作“蜚景”。元仓子曰：“蜚景之剑，威夺百日，气成紫霞。”

流采：

三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之二。参见“飞景”条。

华铤：

三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之三。曹丕《典论》：“选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百辟，以为三剑：一曰飞景，二曰流彩，三曰华铤。俱长四尺二寸，重一斤十有五两，淬以清漳，励以，饰以文玉，表以通犀。”

孟德剑：

三国时曹操所用之玉剑。因曹操字孟德，故名。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“魏武帝曹操，以建安二年，于幽谷得一剑，长三尺六寸，上有金字，铭曰‘孟德’，王常服之。”

曹操对锋利刃：

刀式古剑。剑背贴护手处有篆文“曹操对锋利刃”，故名。剑身长三尺二寸四分，宽约一寸二分，重一斤七两，贴护手处铸有三朵小花。剑镦与护手皆嵌银精铸，其柄与护手均似刀形。1918年，山东济宁西关古墓中出土。

珠剑：

古代名剑。《南史．羊侃传》：“魏帝壮之，赐以珠剑”。

杨修剑：

古代名剑。为汉末文学家杨修的佩剑。剑身长一尺六寸八分，篆有“杨修”二字，柄长八寸，重十四两。便作圆环形，护手及剑柄、剑鞘均为木质，吞口为紫铜质。《紫剑指南》：“剑式极古，隐约为篆书‘杨修’二字。

白虹：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑。晋．崔豹《古今注》：“三国吴大帝孙权有六柄宝剑，一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。”

紫电：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之二。王勃《滕王阁序》：“紫电青霜，王将军之琥库。”参见“白虹”条。

辟邪：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之三。参见“白虹”条。

流星：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之四。唐．杨炯《杨盈川集．送刘校书从军》诗：“赤土流星剑，鸟号明月弓。”参见“白虹”条。

青冥：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之五。参见“白虹”条

百里：

古代名剑。三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之六。参见“白虹”条。

千古剑：

古代名剑。《万剑录》载：“孙权以黄武五年，采武昌钢铁作千古剑，万古刀，各长三尺九寸，刀头方，皆是南越炭作之。”

http://www.tianya.cn/techforum/Content/218/1332.shtml

三国名剑谱（转）
孟德剑,曹操所得,上有金字铭曰孟德,长三尺六寸
备注:献帝建安二十年操于幽谷得之

思召剑,袁绍所得,上铭曰思召
备注:古今注袁绍在黎阳梦神人授一宝剑及觉果在卧所铭曰思召解思召为绍字

蜀八剑,由蜀昭烈帝铸,用采金牛山铁铸,长三尺六寸
备注:一备自服余赐太子禅梁王理鲁王永诸葛亮关羽张飞赵云各一

镇山剑,由蜀后帝禅造,长一丈二尺
备注:廷熙二年造此巨剑以镇剑口山故名

倚天剑,资料不详
备注:其利断铁如泥一自佩一赐夏侯恩

青虹剑,由魏武帝铸,其余资料不详

魏三剑,魏太子丕造
备注:一曰飞星一曰流采一曰华铤

文士剑,杨修献魏文帝
备注:文士传杨修以宝剑与魏文帝帝佩之语人曰此杨修剑也

吴六剑,吴大帝所有
备注:古今注载吴大皇帝有宝剑六一白虹 二紫电 三辟邪 四流星 五青冥 六百里

大吴剑,由吴大帝孙权铸,用采武昌铜铁铸,文曰大吴小篆书,各长三尺九寸
备注:黄武五年共作剑千口

流光剑,吴王孙高铸,刻有文曰流光小篆书
备注:建兴二年铸

皇帝吴王剑,由吴主孙皓铸,刻有文曰皇帝吴王小篆书
备注:建衡元年铸

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中国历代名剑

轩辕剑 黄帝所铸 首山之铜 天文古字 广黄帝东行纪云帝崩葬乔山五百年后山崩室空惟剑在焉一旦亦失去画影
(1)腾空 颛顼所有 拾遗记曰颛顼高阳氏有此剑若四方有兵此剑飞赴指其方则克在匣中常如龙吟虎啸
(2)禹剑 夏禹所铸 腹上刻二十八宿面文明星晨，背记山川 藏之会稽山
(3)启剑 夏王启铸 铜 三尺九寸 后藏之秦望山
(4)太康剑 夏王太康铸 铜 三尺二寸 太康在位二十九年辛卯三日铸
5)夹剑 夏王孔甲铸 牛首山之铁 铭曰夹 四尺一寸 孔甲在位三十一年以九年甲辰铸一剑铭曰夹
(6)定光 殷太甲铸 文曰定光古文篆书 二尺 太甲在位三十二年以四年甲子铸一剑曰定光
(7)照胆 殷武丁铸 铭曰照胆古文篆书 三尺 武丁在位五十九年以元年戊午铸一剑曰照胆
(8)含光 殷代 列子曰卫周孔其得殷之宝剑童子服之却三军之众一曰含光二曰承景三曰脊练 承景脊练
(9)镇岳尚方 周昭王铸 铭曰镇岳尚方古文篆书 五尺 昭王在位五十一年以二年壬年铸五剑各投五岳铭曰镇岳尚方
(10)昆吾剑 周穆王时西戎献 链钢 长欠有咫 用之切玉如泥
(11)骏 周简王铸 铭曰骏大篆书 三尺 简王在位十四年以元年癸酉铸
(12)干将 吴人干将莫邪所造 铁 吴越春秋载吴王闯庐使干将作二剑其妻莫邪断发翦爪投炉中剑成雄号干将雌号莫邪 莫邪
(13)越五剑 越欧冶子造 铜锡 越绝书载欧冶因天之精神悉其伎巧铸成五剑一曰湛卢二曰纯ぬ三曰胜邪四曰鱼肠五曰巨阙
(14)越八剑 越王使工人所铸 采金 拾遗记载越王以白牛白马祀昆吾之神以成八剑名曰掩日断水转魄悬翦惊鲵灭魂却邪真刚
(15)龙渊 楚命欧冶干将所造 铁英 越绝书载楚王闻吴有干将越有欧冶子命风胡子往见之使作铁剑因成龙渊
(16)太阿工布铁剑三枚太阿工布诫 秦昭王铸 铭曰诫大篆书 三尺 昭王在位五十二年以元年丙午铸
(17)定秦 秦始王铸 采北祗铜 铭曰定秦小篆书李斯刻 三尺六寸 皇在位三十七年以三年丁巳铸
(18)神剑 汉太公所得 ぬ命诀载太公微时有冶为天子铸剑指太公腰间佩刀曰若得杂冶即成神剑可以克天下太公解投冶中剑成授太公
(19)赤霄 汉高帝所得 铁 铭曰赤霄大篆书 三尺 高帝以秦始皇三十四年得於南山及贵常服之斩蛇即此剑
(20)神龟 汉文帝铸 三尺六寸 同时铸三剑刻龟形故名 帝崩命入剑玄武宫
(21)八服 汉武帝铸 铭曰八服小篆书 三尺六寸 以元光五年铸凡八剑五岳皆埋之
(22)茂陵剑 汉昭帝所得 上铭直千金寿万岁 昭帝时茂陵人献一宝剑故名
(23)毛 汉宣帝铸 二剑铭皆小篆书 三尺 以本始四年铸一曰毛二曰贵以足下有毛故为之贵
(24)衍 汉平帝所得 上有帝名大篆书 平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之
(25)乘胜万里伏 王莽铸 铭曰乘胜万里伏小篆书 三尺六寸 莽造威斗及神剑皆链五色石为之
(26)更国 更始刘圣公铸 铭曰更国小篆书
(27)秀霸 汉光武所得 铭曰秀霸小篆书 未贵时在南阳鄂山得之
(28)玉具剑 光武以赐冯异 七尺 冯异传赤眉暴乱三辅以冯异为征西将军讨之车驾送至河南赐以乘舆七尺玉具剑
(29)龙彩 汉明帝铸 永平元年铸上作龙形沉之洛水中水清时常有见之者
(30)金剑 汉章帝铸 金质 建初八年铸投入伊水中
(31)安汉 汉顺帝铸 铭曰安汉小篆书 三尺四寸 永建元年铸
(32)中兴 汉灵帝铸 文曰中兴小篆书 建宁三年铸同时铸四剑铭文皆同后一剑无故自失
(33)孟德 曹操所得 上有金字铭曰孟德 三尺六寸 献帝建安二十年操於幽谷得之
(34)思召 袁绍所得 上铭曰思召 古今注袁绍在黎阳梦神人授一宝剑及觉果在卧所铭曰思召解思召为绍字
(35)蜀八剑 蜀昭烈帝铸 采金牛山铁 三尺六寸 一备自服余赐太子禅梁王理鲁王永诸葛亮关羽张飞赵云各一
(36)镇山剑 蜀后帝禅造 一丈二尺 廷熙二年造此巨剑以镇剑口山故名
(37)倚天 其利断铁如泥一自佩一赐夏侯恩青虹 魏武帝铸魏
(38)三剑 魏太子丕造 一曰飞星一曰流采一曰华铤
(39)文士剑 杨修献魏文帝 文士传杨修以宝剑与魏文帝帝佩之语人曰此杨修剑也
(40)吴六剑 吴大帝所有 古今注载吴大皇帝有宝剑六一曰白虹二曰紫电三曰辟邪四曰流星五曰青冥六曰百里
(41)大吴 吴大帝孙权铸 采武昌铜铁 文曰大吴小篆书 各三尺九寸 黄武五年共作剑千口
(42)流光 吴王孙高铸 文曰流光小篆书 建兴二年铸
(43)皇帝吴王 吴主孙皓铸 文曰皇帝吴王小篆书 建衡元年铸）
(44)步光 晋怀帝铸 铭曰步光小篆书 五尺 永嘉元年铸
(45)五方单符 晋穆帝铸 铭曰五方单符
(46)隶书 以永和五年於房山造剑五口神剑 晋孝帝铸 铭曰神剑隶书 以太元元年埋此於华山顶
(47)定国 宋武帝铸 铭曰定国小篆书 永初元年铸此剑后入于梁
(48)永昌 宋废帝昱造 铭曰永昌篆书 元徽二年造於蒋山之巅
(49)梁神剑 陶弘景造 金银铜锡铁五色合为之 文曰服之者永治四方小篆书 长短各依剑术法 梁武帝依普通中庚子命弘景造神剑十三
口（镇山 北魏道武帝造 隶书 登国元年帝於嵩阿铸此二剑 ）
(50)沉水龙雀 夏赫连氐造 铭曰大夏龙雀 魏志赫连百链为剑号曰大夏龙雀铭其背
(51)太常 北魏明元帝造 铭背曰太常
(52)四尺千金剑 唐晋公王铎所有 剑侠传唐晋公有千金剑以获李龟寿
(53)火精剑 唐德宗所有 杜阳杂绵载夜见数尺光明斫铁即碎
(54)酉蕃宝剑 宋 宋监载右相都督张浚请御前降西蕃宝剑给赐有功将士以为激劝
(55)古铜剑 宋苏轼所得 东坡集载郭祥正遗古铜剑东坡谢以诗云一双铜剑秋水色两首新诗争剑
(56)楚铜剑 宋郑文所得 方舆志载宋奉官郑文尝官楚武昌江岸裂出古铜剑文得之冶铸精巧非人工所能成者
(57)安定剑 明初安定王所贡 咸宾集载洪武甲寅安定王遣使贯异剑赐以织金文绮命其酋长立为四部岁入贯为常

青龙偃月刀
因刀背如锯齿，又名“冷艳锯”，重八十二斤。一种刀刃部分为半月形，刀上铸刻有龙的大刀。偃月，半弦月。偃月刀，出现于唐宋时代，用于操练，以示威武雄壮，并非实战所用。
《三才图会·器用》卷六：“关王偃月刀，刀势即大，其三十六刀法，兵仗遇之，无不屈者。刀类中以此为第一。”

丈八点钢矛
又明丈八蛇矛，长一丈八（约4.14米）的长矛，名为蛇矛并不是矛头象蛇形，而是指其长度似蛇不要以为象金蛇剑那样）。历史上张飞所使矛没有名称，而东晋的陈安曾用过丈八蛇矛。
矛长丈八尺曰俏，马上所持，言其俏俏便杀也；又曰激矛，激截也，可以激截敌阵之矛也。（汉刘熙《释名·释兵》）

铁脊蛇矛
程普用的长矛，其矛杆为铁铸，曾用它于汜水关刺死董卓的部下胡轸。
而在现实中的铁脊蛇矛应是矛头为铁铸：
矛，宜刺之兵也，三分其长，二为刃、一为。刃之脊隆起，脊之两旁微陷，以通空气，取其刃而易拔也。（马衡《凡将斋金石丛稿》）

涯角枪
赵云的枪，意思是“海角天涯无对”，出于《三国演义》前身《三国志平话》。汉时的枪与矛的形制相似，多以长木杆或竹竿为杆，装上锐枪枪头，配以枪缨即制成。

诸葛枪
诸葛亮曾制造过两丈长的木柄枪和二丈五尺长的竹柄枪，都加上铁制枪头。出于《事物纪原》。这大概是三国时期最长的兵器了。

方天画戟
因其戟杆上加彩绘装饰，又称画杆方天戟，是顶端作“井”字形的长戟。据《荡寇志》记载，吕布的画戟重四十斤。在《三国志平话》吕布之戟长一丈二。历史上，方天画戟是一种仪设之物，并非用于实战。

长柄铁锤
西羌国元帅越吉的兵器，重一百斤，因为是长柄，所以打击力比普通锤强的多，但使用者本身也要有相当的技巧和力量，使用时硬砸实架，其用法有涮、拽、挂、砸、架、云、盖等。越吉曾用它杀得关兴胆寒，并将其打落断涧，但随后就被关羽（鬼魂）打跑。
武安国也用长柄铁锤，可只重五十斤。

铁蒺藜骨朵
番王沙摩柯的兵器，古代两种兵器的混称。蒺藜，即蒺藜棒，棒头附以铁刺、铁丁，如刺猬毛，因其壮如蒺藜，故名。此兵器始于唐代，盛行于宋代。骨朵，也属兵器棒类，一端如蒜头状，用以打击敌人。

大斧
徐晃的兵器，通常用这兵器的武将都是猛将型的，如西凉大将韩德，零陵邢道荣。斧的主要用法有：劈、砍、剁、抹、砸、搂、截等，舞动起来显得粗犷、豪壮，可以显出劈山开岭的威武雄姿。
斧，甫也，甫，始也。凡将制器，始用斧伐木，已乃制之也。（《释名·释用器》）

蘸金斧
东吴孙桓部将李异的兵器，是在斧头上镀金的大斧。

三尖刀
纪灵的兵器，重五十斤，又称三尖两刃刀。刀尖分为三支，"山"字形，中支形似剑状略高，两翼支稍低，两面开刃，锋利无比。刀柄后端有一三棱形铁鐏，其用法以扎、绞为主。纪灵曾用它两度与关羽交战。其主要打法为支、拿、架、别、削、刺。

截头大刀
庞德的兵器，其刀头比普通大刀短一段，但刀背却要厚不少。另南蛮孟获的部下忙牙长也用这家伙（是个菜鸟）。

马岱宝刀
马岱和钟繇交战时用的刀，其实对付钟繇这号书法家根本是杀鸡用牛刀。

古锭刀
孙坚在汜水关时用的兵器。被关羽所斩的徐州刺史车胄也是用这刀的。

衠钢槊
周泰在赤壁之战时用的兵器，是纯钢的长槊。

丈八长标
孟获之妻祝融夫人的兵器，是南蛮的特有武器。

王双大刀
王双用的大刀，重六十斤。

二，短兵器：

吕虔刀
晋书记载：吕虔有一口宝刀，听人说，要位登三公，才可佩带，便把它送给了别人。

龙泉剑
程普于赤壁之战时用的宝剑。后晋张华夜观天象，见牛，斗之间有剑气照于江西，于是在灭吴之后，派预章人雷焕去丰城任官，结果在县衙后石匣中找到龙泉，太阿二剑。

倚天剑
曹操所有，取宋玉的《大言赋》中“拔长剑兮倚长天”的话命名。《三国志通俗演义》称曹操用倚天剑镇威，青釭剑杀人。

青釭
砍铁如泥，锋利无比的宝剑。曹操交于夏侯恩佩之，后在长坂坡被赵云杀其夺之。

七宝刀
刀长尺余，七宝嵌饰，极其锋利，曹操曾向王允借刀，用以谋刺董卓。

双股剑
又称雌雄剑，刘备起兵时请良匠用镔铁打造的。一鞘双剑，据说两剑可和为一把宝剑使用。

松纹厢宝剑
共两口，南蛮王孟获和诸葛亮第一次对阵时的兵器。其剑身上镶有如松纹一样的剑纹。

孟德剑
曹操所得，上有金字铭曰孟德，三尺六寸，献帝建安二十年操於幽谷得之。

思召剑
袁绍所有，上铭曰思召。《古今注》袁绍在黎阳梦神人授一宝剑，及觉，果在卧所，铭曰思召，解思召为绍字。

飞景三剑
曹丕所造。《典论》曰，建安二十四年二月壬午，魏太子丕造百辟宝剑，长四尺二寸。淬以清漳，厉以（石）诸。饰以文玉，表以通犀。光似流星，名曰飞景。
余好击剑，善以短乘长。选兹良金，命彼国工，精而炼之。至于百辟，其始成也。五色充炉，巨橐自鼓。灵物仿佛，飞鸟翔舞，以为宝器九，剑三：一曰飞景，二曰流采，三曰华锋。
魏太子丕造百辟宝剑三，长四尺二寸，重一斤十有五两，淬以清漳，厉以（石监）诸，饰以文玉，表以通犀，光似流星，名曰飞景。其二名流采，色似采虹，长四尺二寸，重一斤十有四两。（《曹丕集，剑铭》）

文士剑
杨修献于魏文帝曹丕的宝剑。 魏文帝爱杨修才,修诛后,追修,修会以宝剑与文帝。帝后佩之,告左右曰:“此杨修剑也。” （《文士传》）

蜀八剑
蜀昭烈帝铸 ，采金牛山铁 ，三尺六寸 ，一备自服，余赐太子禅、梁王理、鲁王永、诸葛亮、关羽、张飞、赵云各一。

镇山剑
蜀后帝禅造，一丈二尺，廷熙二年造此巨剑以镇剑口山故名。

吴六剑
吴大帝孙权所有。《古今注》载：吴大皇帝有宝剑六，一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。

皇帝吴王剑
吴主孙皓铸。文曰：皇帝吴王小篆书，建衡元年铸。

日月刀
西凉大将韩德的四子韩琪的兵器，共分日刀、月刀两口。

百辟宝刀
曹丕为魏太子时所造。
魏太子丕造百辟宝刀三：其一长四尺三寸六分，重三斤六两。文似灵龟，名曰灵宝。其二采似丹霞，名曰含章。长四尺三寸三分，重三斤十两。其三锋似霜。刀身剑挟，名曰素质，长四尺三寸，重二斤九两。（《曹丕集，剑铭》）

龙鳞刀
曹丕所造百辟露陌刀一，长三尺二才，状如龙文，名曰龙鳞。
《典论》：魏太子丕造百辟宝刀，一曰灵宝，二曰含章，三曰素质，又作露陌刀，一名龙鳞刀。
曹丕《露陌刀铭》：于铄良刀，胡炼亶时，譬诸鳞角，靡所任兹。不逢不若，永世宝持。利用卫身，以威弗治。

百辟匕首二：
曹丕所造，其一理似坚冰，名曰清刚，其二曙似朝日，名曰扬文。

铁鞭
黄盖使用的武器，为六角形，曾用他打中蔡瑁的护心镜。鞭，其形大小长短，随人力所胜用之。（《武经总要》）

钢鞭
文鸯的兵器，在乐嘉桥边文鸯曾用它两次杀入魏将丛中，打死不少魏将，看来很适合近身战（文鸯也用枪的）。

四楞铁简
蜀将傅佥的兵器，简，当为“锏”，类似鞭，四棱形，铁制。是一种盛行于宋代的兵器。曾用它打得魏将李鹏眼珠迸出。
有人作四棱者，谓之铁锏，谓方棱似形，皆鞭类也。（《武经总要》）

双铁戟
典韦的兵器，重八十斤，于长刀等，后于宛城之战被胡车儿盗走，致使典韦战死。
夫事不可自谓己长，余少晓持复，自谓无对；俗名双戟为坐铁室，镶 为蔽木户。后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神，对家不知所出，先日若逢敏於狭路，直决耳！（《典论·自叙》）

三，弓弩

诸葛连弩
诸葛亮在蜀时制造，称为元戎，弩箭用铁制，长八寸，将十枝箭放在一个弩槽里，扣一次板机，就可由箭孔向外射出一枝，弩槽中的箭随即又落下一枝入箭膛上，再上弦，又可继续射出。

宝雕弓
汉献帝许田围猎时用的弓。弓身雕有花纹，镶有宝石、玉器为装饰，故名宝雕弓。

鹊画弓
孙坚在汜水关所用的弓。弓身上绘有喜鹊图案以求吉祥。呵呵！可只放两箭就断了，和他儿子孙策那把一挥就剩把的剑都系伪劣产品。

虎筋弦弓
吕布辕门射戟时的弓。因为是用老虎的筋作为弓弦的，所以能轻易的射到一百五十步的距离。把个纪灵看得两眼发直，人都傻了。

两石力之弓
拉力为两石（240斤）的弓。古代开弓力量大小以石为单位计算，一石为120斤。黄忠和王双都是用这种强弓的。

四，投掷器

手戟
太史慈所用之物，《释名·释兵》： “手戟，手所持摘之戟也。”摘即投掷。可见手戟是一种供手持投掷击政的戟。与“卜”字形铁戟的头部相似，在直刺的旁侧有一个横出的短枝，直刺的末端似有细绳缠绕，以供握执，用时单手操持，遥掷击敌。
董卓曾“拔手戟掷布”。而孙策也曾以手戟投击严白虎之弟，当即将他杀死。
晋张协《手戟铭》：锬锬雄戟，清金练钢。名配越棘．用遇干将。严锋劲技，擒锷耀芒。

短戟
典韦在濮阳救曹操时所用的暗器，比手戟略短，虽没手戟精致，但很实用。韦乃飞戟刺之，一戟一人坠马，并无虚发，立杀十数人。众皆奔走。

飞石
又称没羽箭。许褚善用的暗器。向遭寇乱，聚宗族数百人，筑坚壁于坞中以御之。一日寇至，他令众人多取石子准备，亲自他用飞石击之，无不中者，寇乃退去。但后来在战场上从未见其再用。

流星锤
王双所用的武器。由锤身、软索、把手三部分组成。锤的重量大小，根据使锤者量力而定。锤头末端有象鼻孔，以贯铁环，下以绳索扣环，软索有以蚕丝夹头发混合编制，也有纱线编制而成。软索粗如手指，长一丈五尺至二丈。

飞刀
南蛮孟获之妻祝融夫人的暗器，曾用他射中蜀将张嶷左臂，令其翻身落马被擒。

铜挝
马超战张飞时曾用它投向张飞（毛本是铜锤）。也称为"抓"，古代的兵械之一，有长械、短械、软械三种之分。马超所用应为短挝，挝头似斧脑可宕击

三国时代，风云变幻，英雄辈出，而与英雄息息相关的宝马，也由此而生。“马者，甲兵之本，国之大用。”战场，瞬息万变，一匹好马，决定了骑者的生死。无论哪位英雄，都难以抗拒宝马的魅力。三国之中，就有那么几匹马，令人无限神思。
[赤兔]三国名将吕布所骑。按照史书的记载，赤兔应该算是西凉地区的类蒙古马种，“日行千里，渡水登山，如履平地，浑身上下，火炭般赤，无半根杂毛；从头至尾，长一丈；从蹄至项，高八尺；嘶喊咆哮，有腾空入海之状”，乃是马中的精品之精品。当时人送“人中吕布，马中赤兔”。
[的卢]三国刘备坐骑，因颡上有白毛谓之的卢，“眼下有泪槽，额边生白点，名为的卢，骑则妨主”。时人以为“大凶之物”，而其一跃三长而救主。使得的卢的名声更加显赫的是，宋朝辛弃疾的一首词，他在他的《破阵子?为陈同甫赋壮语以寄之》的下半阙中写道：“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！”
[绝影无影]与[爪黄飞电]均为曹操坐骑。
绝影无影为大宛良马，《后汉书》上曾记载：“曹公，所乘马名绝影”，绝影马在《魏书》中也有所提及：“公所乘马名绝影，为流矢所中，伤颊及足，并中公右臂。世语曰：昂不能骑，进马于公，公故免，而昂遇害”。
爪黄飞电通体雪白，四个黄蹄子，气质高贵非凡，傲气不可一世。单听爪黄飞电这样的名字便显得气势磅礴，与众不同。正因为此马有非凡的气质，所以曹操一般在作战中是不会乘其出征的，而会在凯旋回朝的时候骑乘以显示其与众不同的气势，更多的时候爪黄飞电给人一种花瓶的感觉。

[王追] 张飞坐骑。
[惊帆]与 [快航] 均为孙权坐骑。惊帆因“驰骤烈风举帆之疾”而得名。
[灰影] 张辽坐骑。
[乌孙] 司马懿坐骑。
[燎原火] 黄忠坐骑。
[夜照玉狮子] 赵云坐骑。
[汗血] 马岱坐骑。
[乌骓] 魏延坐骑。
[白鹤] 曹洪坐骑。当时人称：“凭空虚跃，曹家白鹤”。
[白雪] 郭嘉坐骑。
[黑云] 周泰坐骑。
[白鸽] 陆逊坐骑。
[紫骍] 曹植坐骑。

⑧ bilibili saber酱 = =嗯。。saber酱是一个团体还是什么的呀~最近很萌那个 《saber酱教你从良》 的解说以太~

Saber酱。。。简称：SB酱
是一只很古老的吉祥物，最早貌似是本分的搬运工，后来创建了“Saber字幕组”的一只萝莉，真身是在悉尼留学的留学生，其字幕组主要以制作各类略带恶搞的欢乐字幕为主体。顺带还与各类动漫的国语配音有所交集，基友众多……
其他资料很少，因为此人比较低调，还有以太是什么- -洒家没听说过。。

⑨ 2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么

2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么

本命年

本命年就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。"本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸"的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把"本命年"也叫做"槛儿年"，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族各地，不论大小带系上，俗称"扎红"，还要穿红内衣，佩戴生肖开运吉祥饰品，认为这样能趋吉避凶、消灾免祸。本命年的人们穿红色内衣，佩戴本命年吉祥物，或摆放开运吉祥摆件在身边，用以消解灾祸、化凶为吉渐渐成为一种时尚潮流。

羊年本命年出生年月: 1943年、1955年、2003年、1991年、1979年、1967年、2015年

要知道2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么，先了解下本命年，知道了本命年的由来及原理才可以更好地帮助我们趋吉避凶，消灾解难。谈本命年免不了谈"太岁"。太岁亦称岁神，我国古代记历十天干和十二地支循环组合为六十甲子，即六十年为一周，每年由一位天神轮值，当值的天神即为当年的太岁，道教吸收民间流行的记年方法，并提出"本命"的说法，他们认为人们出生的年份就记为本命元辰，与出生年份干支相同的年份就是本命年，而习惯上人们只重视岁阴，也就是十二地支，故有太岁也是十二年循环之说。由于地支的方位性较强，也让太岁带上了方位的概念，所以古代就产生了许多跟方位有关的禁忌，以太岁所在的方位为凶位。2015年乙未羊年值守星君为杨仙大将军。

按照古代习俗，人们出生的属相恰好和本年属相相同，就称为"太岁相同"，也就是民间所称的冲太岁，冲太岁分为年冲及对冲两种，对冲又叫六冲，年冲即是指若个人生肖与值年太岁相同，例如2015年是羊年，属羊者即为值年冲太岁，所以本命年也是犯太岁。从某种程度来讲，因为人的出生年份的地支与值年天神的地支相同，方位相同，地支所代表的动物属性也相同，得到磁场共鸣的机会很大，一旦磁场共鸣，产生的能量场的作用会呈现加强的趋势，因此本命年犯太岁要比对冲属相犯太岁的所带来的效果还要明显，好的会更好，坏的会更坏，因此更要尤为注意本命年要注意。但是由于羊年从属未土自刑，受到地支自身刑克较大，因此出现好事的几率太小，所以还要做好坏事连连的心理准备，因此有人说羊年本命年还要比其他属性本命年难过一些，就是这个道理。

2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么
本命年运程

属羊的人本命年事业官运--2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么

事业官运方面肖羊的人因为今年为乙未年，与太岁同为未土，乙木又为偏官，并且乙木在太岁未土上，与上司争权职，实在是与虎谋皮，反遭其害，他是站在太岁一边的，今年官运方面相当不利，精神压力相当大，上司时不时会找茬，怕职位被人取代，让你天天不得安宁，若是想求官升职，凶险立至，可以请购【玉名堂财阳开泰摆件】风水吉祥物，以利提升运势。2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么？今年属羊人要懂得沉淀自己，提升自己的能力，为得得更大得机会而努力。今年生肖羊的人要求平安，必须有无为的思想，不与人争权夺利，淡薄人情世故，多找些时间出外旅游，放松心境，不理他人屋上霜，多与家人团聚，多陪伴家中老人，则官非不至，凶险可避矣。开车或运动时皆要加倍留神，开车人士不妨在车上挂一件【玉名堂福禄之羊】车挂，以保平安。

属羊的人本命年财运运势--2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么

生肖羊的人今年犯太岁财运方面肖羊的人因为今年与太岁同为未土，比肩强旺，竞争力强，且太岁又代表官府，即与当官的争财，有胜算吗？这无异虎口夺食，火中取栗，一不小心反而被伤害，与这些人博弈，更是难上加难，故生肖羊的人今年本命年财运不通，宜守旧业，脚踏实地做人本职工作，所以肖羊的人今年财运方面只要平安，就当大赚了。2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么？投资方面要考虑谨慎，采用保守策略，不建议有太大的投入，避免借贷发生，以防纠纷、口舌发生。勿因一时进财，而兴奋导致无端耗财，注意节制开支，勿花乱花费，应酬能免则免，量财而出，稳健理财。建议请购【玉名堂财阳开泰摆件】来旺财，属羊人全年要远离赌博，不单会损失金钱，而且会使人丧志，提防因赌博带来极大的损失，危及身心与家庭。若想财运更佳可随手佩戴【玉名堂南无陀佛如来手链】以聚集财气，防止破财。

属羊的人本命年感情运势--2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么

生肖羊的人为未土，今年为乙未年，乙木为七杀，故女生今年桃花盛开，桃花运旺盛，但与太岁同为未土，2015年不利感情，不利发展恋情，很容易产生两女争一男的情况，轻则意见不合，吵闹不休，重则反目成仇、分道扬镳，又对方各方面条件均较自身的优越，此时切不可气妥，要充分展现自己优秀的一面，用温柔去感化他，并终将对手打败，抢得帅哥回。很多属羊的朋友来到本命年最关心的莫过于本命年能否结婚的问题，本命年是可以结婚的，所谓"一喜挡三灾，无喜有祸来"，本命年结婚乃大喜事，可以冲掉本命年低迷与晦气，使得本命年红红火火，一帆风顺。2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么？然而本命年结婚要选择好良辰吉日，年初也要注意做好准备工作，以确保婚礼的顺利大吉。在羊年本命年结婚的人士，可以在家中摆放【玉名堂财阳开泰摆件】，以促进姻缘合谐。

属羊的人本命年健康运势--2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么

健康方面肖羊的人因为今年与太岁同为未土，同为墓库，又同为燥土，五行中不见半点湿气，五行失衡，健康问题频现，特别是要小心脾、胃等消化系统的疾病，这对健康方面大为不利，易有心脏、肠胃、肾等方面的疾病，宜多做运动，定期进行健康检查，尤其是季节交替时。2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么？要提高自身身体素质和抵抗力才能摆脱小毛病的困扰，平时多注意饮食卫生、平衡饮食营养。特别是肖羊的人今年犯太岁，心情抑郁，有孤傲不合群之兆，不与人交流，精神健康状况更是不可小觑，宜多与人交流，以缓解心中的郁闷，宜劝他们多外出旅游，修心养性，保持良好心态。从事危险行业者如建筑工人，矿工、海员、司机要格外小心。本命年可佩戴【玉名堂财阳开泰玉坠】以提防血光之灾，化解犯太岁的灾厄。

2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么？本命年注意事项

1. 切勿和人争斗。如与人争斗，恐有大的破财之象。犯太岁的人，因与流年太岁相冲，极易与人发生口角，遇到事情亦忍让，退一步海阔天空，保持正常的心态，因为人有旦夕祸福，吃点亏也没关系，就当做犯太岁是撰人品的时候，常怀感恩慈悲之心。

2. 切勿酒后乱行。对于流年犯太岁的人，可以所当年处处是陷阱。一旦饮酒过量，以及酒后乱性，或者酒后发生危险行为，而这些往往会被流年安排之小人利用，达到陷害犯太岁人的效果。加之，犯太岁身体抵抗力会较差，人比较背，而之所以如此，是自己把握不住，被一些恶习沾染导致。

3.切勿劳师远行。对于犯太岁的人，流年不利，疲劳容易导致病光之灾，抵抗力差的年老之人甚至有生命之虞，而远行之意要注意两点，第一就是旅途一定不要苦着自己，要选择便捷舒适交通工具，以免因小失大，再者就到到达异乡之后，定要低调行事，方可平安度过。

本命年如何转运

属羊者羊年除恭请【属羊2015年吉祥物】转运外，还可在床边挂一个或枕头下放一个玉名堂大师开光的【玉名堂化太岁锦囊】化解太岁----使用时将自己的出生年月日及姓名写在红色的"玉名堂祈福卡"上、放入锦囊袋中。以艾草、玉佩、辟邪珠翠路路通，玉名堂独家太岁金卡、五行转运珠、七宝石等组成的化太岁锦囊符包具有良好的辟邪化煞效果，化解太岁带来的消极影响，再摆放和佩戴玉名堂特别设计的生肖流年吉祥物，使犯太岁者在太岁年亦能顺顺当当，安然处之，佛的保佑不留死角；年初若能祈太岁福（即拜太岁）效果更为明显。（请购"玉名堂化太岁锦囊符包"和玉名堂吉祥物时须认定玉名堂商标（玉名堂官方旗舰店只授权同名淘宝店销售）或直接到"玉名堂转运网"请购，网上仿冒的较多，以免购买盗版吉祥物而沾染盗版者的业障影响一整年运势，切记！）

送女士 送妈妈 送长辈 送女友 送朋友

遇到妈妈或女朋友等人本命年，做为亲人可能想送份礼品送送祝福，又很为难不知道送什么好。其实送任何礼品都可能让妈妈或女性朋友开心，能想到送礼就已经证明了你对他们的关心。

不过回到送礼的出发点，肯定是希望她能够平安快乐，健康开心的度过本命年，这样手链、项链、或者摆件装饰这类吉祥礼品就成了上上之选，专门为化太岁、本命年设计的手链玉坠吉祥物，既能做首饰装扮美女，又有化太岁保吉祥的功效，一举两得。

妈妈或女朋友本命年礼物、或者生日礼物，可以送她们属羊的2015本命年吉祥物 ，【玉名堂财阳开泰玉坠】或者【玉名堂玉名堂南无陀佛如来手链】，还有【玉名堂福禄之羊车挂】。因今年属羊人命犯太岁，为本命年，属羊人可以于床头案前配挂【化太岁锦囊】。

送男士 送爸爸 送长辈 送男友 送朋友

送男士的礼物，建议投其所好，比如喜欢羽毛球，送个羽毛球拍之类，比送多么贵重的礼品可能更让他们开心。男士本命年犯太岁，对他们的财运事业运可能会有负面影响，送男士本命年礼物如果能送一款保佑男友吉祥平安的辟邪之物，既可以体现您对他的关心，又可能对他的事业健康起到积极功效，能收到这样吉祥礼品的男士肯定都会很开心，且记忆深刻。那么下面这些属羊人本命年吉祥物 ，正是本命年送男士礼品的不错选择。

属羊人2015年可以摆放【玉名堂财阳开泰摆件】或【玉名堂聚财四羊方尊】；佩带同名【玉名堂财阳开泰玉坠】效果更佳。若随身佩带【玉名堂南无陀佛如来手链】，运势将更为顺畅！为保出入安全，驾车的朋友最好于车内挂上【玉名堂福禄之羊车挂】这些开运加持的生日礼物，远比那些公仔、音乐盒、水杯、剃须刀、领带、西装更有意义。

本命年能结婚吗

首先明确告诉大家的是，本命年当然可以结婚，如果处在热恋中的男女朋友，因为碰到任何一方的本命年就打算推迟婚姻是非常不正确的选择。因为，本命年虽然有可能是人运势的高低起伏分配，恰巧到达自己生肖属相年份时候，运势可能会有谷底；但结婚恰恰是一个开运的时刻。也许有的人说本命年找到的男女朋友可能好，但是也是无稽之谈，一个人的婚姻看的是此人的流年大运，至少看十年，犯太岁也许爱情上会有阻隔，但是绝对不能因为本命年而影响伴侣的选择。

夫妻如何化解本命年犯太岁？

除化太岁锦囊外，生肖羊的人为未土，今年2015年为乙未年当值太岁年，肖羊的人与今年太岁同为未土，此为太岁当头，俗称犯太岁，即是民间所谓的本命年，肖羊的人今年犯太岁，无福有祸，2015本命年送什么礼物好，本命年戴什么？主要体现有二，一是有野心的人想把上司撵走，取而代之，二是即使肖羊的人今年没那个心，当正职的上司多疑，恐被肖羊的人篡位，肖羊的人有好果子吃吗？不论哪种状况，肖羊的人今年凶多吉少，轻则破财损利，重则有杀身之祸，需提防是非官非。建议佩戴【玉名堂财阳开泰玉坠】吉祥物，祈福消灾，化凶为吉。属羊的人今年的健康颇佳，但需密切注意饮食卫生，戒吃生冷，以免病从口入，可以摆放同名【玉名堂财阳开泰摆件】调和居家办公室之风水，以保家宅运、事业运。感情方面，属羊的人今年易退难进，必须十分小心维系，尽量互谅互让，否则很可能情海翻波，建议佩戴【玉名堂南无陀佛如来手链】，以化煞挡灾寻得贵人，催旺桃花巩固爱情。开车的朋友可在车内配挂【玉名堂福禄之羊车挂】力主保行车福禄之羊，人车平安，出入如意。属羊人如果想事业官运财运上更进一步、逆势而上、鲤跃龙门、平步青云日进斗金还可恭请【玉名堂聚财四羊方尊】以大展宏图。以上玉名堂开运宝物搭配使用，功效更强劲。