善盾为什么买不了矿机
今年3月底，比特大陆推出了一款基于ASIC的蚂蚁矿机X3，主要是针对门罗币（XMR）以及依赖CryptoNight算法的加密货币，门罗币随即发出反制声明，将改变核心算法以对抗ASIC算力的入侵。
如果这个出现在数字加密货币的世界里会是什么结果？就是错误的计算结果可能被带入到整个网络而无人发现。
而更关键的是，如果一家“计算器生产厂”垄断了计算器市场，它还可以故意生产出这种带错误的计算器改变数学规则。
毕竟，在加密数字货币领域的“计算”可不是1+2+3这么简单，你不可能拿纸币对比特币进行手工验算。
比特大陆算力垄断的现实意义
关于基于51%算力的攻击，我们已经在各种文章中了解了。
但现实是，虽然之前全球约有78%的算力在中国大陆，但所幸他们分散在不同的矿池里，被不同的人所掌控。
尽管所有基于PoW的加密数字货币都存在被51%攻击的风险，但由于算力的分散导致很少有人能真的发动攻击。
但是如果矿工本身不想发动攻击，但矿机生产厂商发动攻击呢？
依然用刚才的比喻来说，就是虽然每一个矿工主观上都想独立的做题验算，但他们手中的计算器被远程动了手脚给出了一致的错误答案。这就可能对数字加密货币造成极大的威胁。
而偏偏，拥有矿机绝对话语权的生产厂商比特大陆又曾经出现过这样的问题。
2017年4月，比特大陆矿机曾爆出Antbleed后门。尽管在中文圈这被描述为一个“漏洞”，但Antbleed更像是一个被实现设计好的功能。
匿名人员发现，一台比特大陆生产的蚂蚁矿机连上网络后，会定期与比特大陆持有的一个域名进行通信，将矿机的序列号、MAC地址和IP地址回传给比特大陆的服务器。而如果比特大陆的服务器给出否定的信号，这台矿机将终止运行。
尽管比特大陆回应称，他们不能关闭任何不属于他们的矿机。但比特币Core团队则在实验中证明，这个功能其实没有任何验证，任何人可以通过伪造DNS来关闭矿机——但这同时也意味着，比特大陆是有能力关闭任何已销售矿机的。
之后，比特大陆修复了这一“漏洞”，但却在社区中引发了激烈的讨论。而这也奠定了几乎所有PoW区块链社区对比特大陆都存在偏见的基调。
几个月后，在比特大陆的主导下ViaBTC挖出了第一个区块，对比特币区块链进行了硬分叉，从此世界上有了比特现金BCH（BitcoinCash）。
矿机垄断是否会破坏分布式系统？
面对这个问题，我们现在应该有了一个明确的答案。那就是矿机垄断一定会影响PoW数字加密货币的安全运转。
这一问题并不在于比特大陆和创始人吴忌寒是否值得信任，而是在于任何一个区块链系统的价值之一就应当是在排除对任何单个公司和单个个人信任的情况下安全运转。
即便是ASIC矿机没有被比特大陆垄断，ASIC矿机本身也会加重算力的集中度。
用于挖矿的ASIC对通风、电力和场地有很大的要求，除了用于挖矿之外没有任何用途，同时由于算力强大而拉高了全网的计算难度。
这导致外部玩家很难像5年前那样，在电脑上下个软件就开始挖矿。而最近的中心化交易所被黑事件频发导致，也证明在这个没有监管的市场中集中绝对会导致不安全。
假设比特币网络运行在100万个矿工之上，就没有任何一个人能关闭它。而如果比特币网络运行在20个大型矿场上，那么关闭它就容易多了。
而截止到2017年末，已经有78%的算力集中在中国大陆，这导致中国监管部门事实上有对比特币发起致命攻击的可能性。
并且，大多数数字加密货币的使用场景都与“去中心化”有关，一旦中心化，将意味着这些使用场景不复存在。导致一个原本可能有价值的项目变成纯粹浪费算力的空气币。
那么，我们面对这一状况应该采取什么样的措施呢？
首先是作为项目方，也许是时候放弃纯粹的PoW机制了。事实上，在许多发行加密数字货币的项目中，尤其是在资产证券化类的项目里。类似于现实世界中股票概念的PoS本身就比PoW更为合理。
在不了解区块链的媒体中我们经常听到这样的话“比特币浪费了大量的算力还毫无价值”，这在一定程度上是有道理的。基于PoW的区块链很难将项目本身的价值与所发行的数字加密货币进行绑定——因为货币的价格背后真正的价值并非来自于项目，而来自于维持算力的成本。
而PoW+PoS的混合模式更像是未来，在混合模式中，持币用户和矿工都可以参与到这一社区的重大决策中。而如果一个决策被广泛认可，那么无需开发者过分干预，区块链就会软分叉到最新的状态，几乎不会有矿工或矿机私自抵制的状况。
其次，作为散户矿工，如果你现在还在挖一种纯粹的PoW机制货币，那你应该无条件的支持社区发起的为了抵御ASIC矿机进行的分叉活动，哪怕这会导致你的矿机失效。
这听起来有些自相矛盾，但是从长远利益考虑在一个被算力垄断控制的币种中竭泽而渔，不如促进社区的改革获得更多的收益。因为，在许多过去的算力与社区的冲突中，最终的结果是算力主会强行保留旧有算法对区块链进行硬分叉。
而一如ETH和ETC一样，属于算力主的经典以太坊（ETC）由于失去了开发者的支持，变成没有活力、不可能发展出应用的空气币。
作为散户韭菜，你应当谨慎交易比特大陆矿机所支持的非主流数字货币（比特币除外），避免掉入一个完全由比特大陆控制算力的区块链中。
最后，如果你就是比特大陆，你应该怎么办？
比特大陆的目标是成为Intel、AMD和Nvidia，为整个计算机行业做出更大的贡献，成为一家伟大的公司，而不只是纠结于挖矿的眼前利益。
华尔街的金融家们早就已经看透Nvidia显卡挖矿所带来的暴力，这家公司的股票价格涨跌已经和比特币的价格走向一致，甚至说是受数字货币行情的影响。知名做空机构香橼近日已看空Nvidia，认为这家公司将太多精力放在了为数字货币矿工提供服务，而不是把重点放在人工智能、游戏和无人驾驶等正经业务上。
芯片厂家的使命是提供更强大的芯片来驱动更智能的服务，最后为现实世界做贡献，而不是成为虚拟世界的垄断大亨。当大家再也不走进虚拟世界的大门时，剩下的只是一片无人的荒地。
在去年接受美媒的采访时，吴忌寒曾透露将以数十亿美元的市值进行IPO。作为一家即将上市的企业，比特大陆不仅要对投资人负责，还要接受投资人对业务的可持续性的质问，“如果你的矿机上市就遭遇分叉，该怎么办？”
而这个需要上市后才会问的问题，已经出现：门罗比团队分叉后的分叉币XMO目前一个的价格是7.5美元，而真的门罗币XMR目前一个的价格是194美元，分叉币被门罗社区彻底抛弃。
在比特大陆成为所有区块链社区唾弃的名字之前，完全可以靠这几年积累的巨额资本沿着此前的规划向人工智能芯片公司的转型，而不是继续开发各种各样数字货币矿机来榨取生态崩盘前的最后一滴油。
内容来源：凤凰网
㈡ 诲人不倦、盾盾善诱描述哪一种职业的人
老师
㈢ 善盾什么时间开始玩的
善盾什么时间开始玩的？其实这个已经很早了，在很多年以前，比方说在10年以前就已经出现了这一个，所以说玩的人也是比较多的，如果你想玩的话也可以试一下。
㈣ 为什么王熙凤一直善待刘姥姥
对于题主说的，王熙凤一直善待刘姥姥这种说法，小白认为，事实并非如此；王熙凤对刘姥姥的态度，其本质上是一种逐渐变化的过程；简单来说，刘姥姥三次进荣国府，王熙凤对她的态度由鄙视上升到了正视；由正视最终上升到了仰视。
下面，请听小白细细道来：
第一：刘姥姥一进荣国府，王熙凤视而不见，妥妥的对她心生鄙视之心。
第二：刘姥姥第二次进荣国府，因为贾母的喜欢，王熙凤为了讨好贾母，因此特意挽留了刘姥姥。
在《红楼梦》第三十八回里，刘姥姥带着板儿第二次进入了荣国府；只是这一次刘姥姥是有备而来，她带来了庄稼里摘下的头一批新鲜水果蔬菜来孝敬贾府这个恩人；然而机缘巧合之下，当周瑞家的回王熙凤时，正好被贾母听见。
而贾母，此时正想找一个积古的老人说话，所以特意叫人请来了刘姥姥。此时的刘姥姥，并不想见豪门之中的老太太，但既然老太太盛情邀请，她也知道，不去也得去了，所以她带着孙子，硬着头皮见了贾母。
随后，刘姥姥凭着自己幽默风趣的说话风格和对贾府而言乡下里的新闻趣事，让贾府里上下人对她都喜欢不已，因此，贾母有心让她留下；王熙凤正是看到了这一点，所以挽留刘姥姥在这里带几天。
刘姥姥游大观园时，王熙凤曾两次戏弄她。
第一次：王熙凤为刘姥姥戴花，引得众人大笑。
贾母等人进入大观园，李纨捧花原是为贾母装饰一下的，但王熙凤看了，立马想到了刘姥姥：
第三：刘姥姥第三次见王熙凤，发誓救回巧姐儿，王熙凤深为感动，跪在刘姥姥面前，算是她由正视到仰视的转变。
刘姥姥在乡下，听闻贾府被抄家，所以赶着来到了贾府，但如今的贾府，早已今非昔比，各处大门已经被封了，刘姥姥四处打听之下，才知道王熙凤等人被关在了监候所，于是，刘姥姥又到了那里，花了几点银子同王熙凤见面了。
此时的王熙凤，早已没有了昔日的风光，身体消瘦的不行，刘姥姥一见面就哭了；随后，问起巧姐儿来，才知道她被已经被她的舅舅卖到了瓜州。
刘姥姥听了这话，便当着王熙凤的面，向她保证，一定会把她接回来；此时的王熙凤，已深知自己罪孽深重，在这世上也唯有自己的女儿放不下，只是如今的自己已经没有能力去救女儿了，此时听见刘姥姥如此说，感动的无以为报，只有一跪来表达自己的感激之情了。
刘姥姥第一次见王熙凤，为了打秋风，所以给她拜了又拜，然而她不为所动，连起身都懒得起；然而，刘姥姥第三次见到王熙凤，王熙凤却心甘情愿给其下跪，刘姥姥忙着也跪了下来；这一幅场景，又是何等的讽刺。
小结：
王熙凤对刘姥姥态度的转变，是在她们之间的相处中一点点的变化的；因为刘姥姥的大度，刘姥姥的风趣，刘姥姥的知恩图报，让王熙凤由敬佩到感动。
尤其在“家亡莫论亲”之时，刘姥姥却愿意伸出援手，拯救王熙凤的女儿巧姐儿，这让王熙凤真正体会到了刘姥姥身上具有的难能可贵的“滴水之恩，当涌泉相报”的精神。而她想起，曾经的自己，是那样的侮辱这位老人，不禁自渐形秽，跪了下来，仰视起刘姥姥来。
㈤ 《浮士德》的重要价值
《浮士德》最重要的思想价值在于，歌德运用艺术象征的方式，在对立统一的基础上，表现了他所理解的人类社会特别是精神世界的矛盾运动形式及其发展演进过程。作品一开始描写了两场赌赛。《天上序幕》是歌德的首创，也是全剧情节的开端。主要描写的是发生在天庭中天帝与魔鬼靡非斯特之间的一场争论。争论的主要问题是：人究竟是善还是恶，人在世界上是进取还是沉沦。在这里，歌德对神学体系中的“上帝”与“魔鬼”的内涵给予了革命般的全新解释；中世纪神学里以“三位一体”为特征的至高无上的“天帝”，在此则坚信善的威力和“造化之功”，认为追求进取是人的本性。“天帝”在歌德的笔下已成了“至善”的化身，“至善”也成了创造天地万物、吞吐太荒的本原之一。而魔鬼对世界、对人生的看法与天帝完全相反，他不相信历史的发展与进步，认为人必然堕落。这样，他所代表的“恶”就与天帝所代表的“善”构成了矛盾的统一体。这种描写，实则暗示出，在回答世界本原的问题时，歌德完全抛弃了中世纪的神学观点，把宇宙间的各种对立，社会上（包括精神领域中）的各种矛盾，都抽象为道德上的善与恶的斗争，看成了是受至善至恶所制约的过程，是至善至恶矛盾的反映。第二场赌赛发生在浮士德的书斋。刚刚与天帝打过赌的靡非斯特来到人间，与浮士德签下契约：魔鬼在浮士德生前供其驱使，死后灵魂则归魔鬼所有。这种描写表明了歌德浓重的“泛神论”思想。在他看来，天帝是“至善”，浮士德是具体的善的体现物。这样，浮士德就从天帝与魔鬼之间抽象的赌赛物而变成了一个实体。由此，靡非斯特也须以一个具体的恶的形象出现，从而使观念的东西形象化、具体化。从作品的描写中可以看出，浮士德在没有成为打赌对象之前，他只不过是封闭书斋中的一个行将就木的老翁，陷入精神绝境，思想与性格没有什么大的发展。只有当善与恶的矛盾作用到他身上之后，情况才有了根本性的改变。浮士德之所以处在不断追求和探索的前进进程中，根本原因在于他是始终受至善至恶矛盾制约的。同样，歌德也看到，浮士德自身也是个矛盾体，灵与肉、成与毁、上升与沉沦构成了他的内宇宙，有着向善和作恶两种可能。由此可见，在《浮士德》的天上赌赛、书斋赌赛和浮士德自身矛盾三个层次的描写中，歌德揭示了矛盾的普遍性与特殊性及其相互联系，显示出了他所理解的独特的世界矛盾运动过程：至善至恶（外化为具体的善恶体现物）的矛盾斗争作用于具体的矛盾体——人，而人又同时用自己的努力和创造追求着至善至美，以求最终达到向至善至美的回归。这样，歌德实际上运用形象化的方式，表达了他对社会、人生、精神发展的全新理解。歌德在《浮士德》中所表现的思想认识，达到了他那个时代的最高峰。他承认世界存在着不同层次的矛盾，揭示了诸种矛盾层次之间的关系及其矛盾作用方式，充满了辩证思想。但他又用善恶矛盾等属于观念形态的东西的辩证发展来解释人类社会的演进，在善与恶矛盾斗争的框架中解释人类精神的发展历史。这正是歌德唯心史观和辩证法思想的统一。
《浮士德》的巨大思想价值还体现在，歌德用象征的手法，通过浮士德几个阶段的追求，对文艺复兴至19世纪初300年来欧洲新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾与总结。阴暗的书斋是中世纪精神牢笼的象征。浮士德从书斋中走出来，表示了作家对中世纪思想体系的否定以及他要恢复人与自然联系的渴望，这既是人文主义思想家精神的写照，也是歌德早年“反抗当时整个德国社会的叛逆精神”的体现。浮士德厌恶莱比锡下层酒馆的放纵行为，放弃与玛甘泪的爱情生活，摆脱了低级的官能享乐和迷离的情欲，可以看作是对早期资产阶级“享乐人生”口号与主张的否定，同时也是对文艺复兴时期新兴资产阶级所作所为进行的评判。特别是浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，也反映了浮士德自身所处的两难境地。安适、宁静的爱情生活使他感到幸福，但是，平庸的市民生活又违背他追求的本性。这一悲剧充分地说明，在德国当时的庸俗环境中，新兴的资产阶级是不能实现自己的生活理想和爱情理想的，这种生活也是不能禁锢新兴资产阶级代表人物的革命精神的。而他批判了为封建王朝服务的妥协道路，否定了向古典美去寻求出路和期望用艺术美来改造社会的幻想，都可以在17、18世纪的欧洲和德国历史中找到蓝本。例如，政治悲剧概括了歌德本人10年魏玛宫廷生活的体验和一些资产阶级思想家的经验。在18世纪欧洲一些主要国家封建制度已面临崩溃的时候，仍有许多启蒙思想家把改革社会的希望寄托在开明君主身上，寄托在为封建王朝服务时所做的改良上。歌德通过浮士德的政治悲剧，否定了这条道路。美的悲剧集中有力地否定了17世纪古典主义者和18世纪下半叶德国一些思想家试图通过艺术来改造社会的主张。最终，浮士德肯定了改造自然这一事业的意义。他发动群众，移山填海，并得出了智慧的最后断案：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够做自由与生活的享受者。”还指出：“我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民。”并认为这是最美的刹那。这种试图通过劳动来建造一个“人民安居乐业，无害无灾”的人间乐园的思想，其实质是19世纪初期欧洲空想社会主义思想的反映。可以说，浮士德人生探索的每一个阶段，都有现实的根据和时代精神发展的依据，每一个阶段都反映了欧洲和德国资产阶级思想家精神发展的某一个时期。歌德正是在这种历史的评判中显示出了他深邃的思想力量和敏锐的艺术眼光。
㈥ 读了茅和盾的故事,你会买他的茅还是买他的盾,为什么
买盾吧！人以善良为本，予人为善，处处皆善！
盾保护自己，保护亲人，保护国家！
古来战斗都是牺牲，也给人们太多的苦难了！
愿天下太平！
希望能帮到你！
㈦ 盾盾善诱的意思是
循循善诱
( xún xún shàn yòu )
解 释：循循：有次序的样子；善：善于。诱：引导，教导。指善于有步骤地引导别人学习。
出 处：先秦·孔子《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
用 法：偏正式；作谓语、定语、状语；含褒义
近义词：谆谆教导、诲人不倦、孜孜不倦、教导有方
成语故事：春秋时期，孔子的学生对孔子非常崇拜，颜渊是孔子的得意门生之一，他称赞孔子的教学方法说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。虽竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
也作：谆谆善诱。