广旺代池坝矿李小英

❶ 李氏族谱

你好！
我是达州市大竹县的李氏家族后代。我们这是湖广填川到大竹创业的李氏支脉住在民主大堰坝三所坛，家族辈份排列分前二十辈和后二十辈，具体如下：
前二十辈 ：荣华富贵久，祖宗代兴（龙）——入川第一代为三条龙（三兄弟）
贤承重世德，必定永恒丰。
后二十辈 ：朝廷仁义选，家邦孝宇通。
先成恩光厚，永远自己红。
请帮忙传到网络上，方便家族亲人查找为谢！！

❷ 冰心的再寄小读者全文

再寄小读者原文：

小朋友们：

在这不平常的春天里，我又极其真切、极其炽热地想起你们来了。我似乎看见了你们漆黑发光的大眼睛，笑嘻嘻的通红而略带腼腆的小脸。你们是爱听好玩儿有趣的事情的，不管它多么零碎，多么片断。你们本来就是我写作的对象，这一点是异常地明确的！好吧，我如今再拿起这支笔来，给你们写通讯。

不论我走到哪里，我都要把热爱你们的心，带到那里！我要不断地写，好好地写，把我看到听到想到的事情，只要我觉得你们会感兴趣，会对你们有益的，我都要尽量地对你们倾吐。安心地等待着吧，我的小朋友！

自从决心再给你们写通讯，我好几夜不能安眠。今早四点钟就醒了，睁开眼来是满窗的明月！我忽然想起不知是哪位诗人写的一首词的下半阕，是：“卷地西风天欲曙，半帘残月梦初回，十年消息上心来。”

就是说，在天快亮的时候，窗外刮着卷地的西风，从梦中醒来看见了淡白的月光照着半段窗帘；这里“消息”两个字，可以当做“事情”讲，就是说，把十年来的往事，一下子都回忆起来了！

小朋友，从我第一次开始给你们写通讯算起，不止十年，乃是三十多年了。在这三十多年之中，我们亲爱的祖国，经过了多大的变迁！这变迁是翻天覆地的，从地狱翻上了天堂，而且一步一步地更要光明灿烂。我们都是幸福的！

我总算赶上了这个时代，而最幸福的还是你们，有多少美好的日子等着你们来过，更有多少伟大的事业等着你们去做啊！我在枕上的心境，和这位诗人是迥不相同的！虽然也有满窗的明月，而窗外吹拂的却是和煦的东风。

一会儿朝阳就要升起，祖国方圆九百多万平方千米的土地上，将要有六亿人民满怀愉快和信心，开始着和平的劳动。小朋友们也许觉得这是日常生活，但是在三十年前，这样的日常生活，是我所不能想象的！我鼻子里有点儿发辣，眼睛里有点儿发酸，但我决不是难过。

你们将来一定会懂得我这时这种兴奋的心情的——这篇通讯就到此为止吧。

你们的朋友冰心
1958年3月11日，北京。

(2)广旺代池坝矿李小英扩展阅读：

创作特点

小说

冰心在刻画人物形象时，大多不用浓墨重彩，也较少精雕细刻，只用素描的笔法，淡淡数笔，人物形象就仿佛那出水的芙蓉，鲜灵灵地浮现在水面上。《六一姐》、《冬儿姑娘》、《小桔灯》分别塑造了三个生活在不同时代的少女形象。冰心在小说中塑造了一系列理想、完美的青年女性的形象。

她们大多心地善良，温柔美丽，活泼大方，稳健端庄。她们青春焕发，充满活力，以自己的智慧和才能，赢得女性的尊严；以自身事业上的辉煌成就，获得男人的敬重。

此外还有一系列热爱祖国的青年，慈怜温柔的伟大母亲，通情达理的老奶奶，以及博学风趣的老教授等众多形象，透出了温情。

在艺术表现上，冰心善于借鉴和运用抒情手法。在作品中，时而以叙述人的口吻直接抒发情感，时而通过人物的语言或人物的心理活动来表露作者的主观意态，使小说带着浓重的抒情色彩。

冰心往往喜欢用第一人称的叙事手法。以“我”作为展开故事的线索，满蕴着深情，倾诉我的所见、所闻、所遭、所感、所触，使读者感到小说中所发生的一切，全是人生的真实，没有虚构编织的成分，没有浪漫的色彩，没有人为的戏剧性的冲突，没有媚俗的诙谐，具有逼真性和亲切感。

这给作者提供了更大的自由，可以更灵活地起讫，转折，变化，作者浓烈的情愫的抒发，可以表达得更加得心应手。

冰心的小说，较少宏篇巨著，多是清新隽永的珍品。她的许多作品看起来情节单纯，却寓意深远，留给人无穷的回味。她撷取现实生活中的一个片段，人生旅途中的一段机缘，展示出错综复杂的社会生活的一个侧面。

没有离奇曲折的故事，没有金戈铁马的壮举，却具有一种哲理的追求。她常常用机敏的目光，去观察社会，审视人生；从人际关系撞击中，爆发出火花，捕捉生活中蕴藏的哲理，寄托自己的情思，富有清新的哲理和诗意。

在小说的结构上，大多采用双向型的结构框架，互相映照的格式。她常以两个家庭、两个人物、两个事件，大洋两岸为主线，平衡展开，发展的结局，却是大相径庭的。

通过鲜明的对比，给人们以启迪，发人深思。在小说的描写手法上，她常采用白描的手法，以简练的笔墨，不加烘托，勾勒出鲜明的形象，表现她特有的诗的情性。

冰心的作品，往往把人物活动的时间安排在清晨、黄昏、月夜；活动的场景设置在海滨、湖畔、公园、山间、船上；借助自然景物的描摹，将人物的美与环境的美，融为一体，达到情景交融的境地，造成特定的温馨的氛围。

❸ 请列举民族英烈的故事

1、邓世昌

1952年10月14日，联合国军开始向江原道金化郡上甘岭597.9高地和537.7北山高地发动疯狂进攻。上甘岭位于五圣山上，是志愿军中线的大门，也是扎进联合国军心窝的一把钢刀。在不到4平方公里的高地上，联合国军动用两个师的兵力，在飞机、坦克、大炮的配合下，连续发动了进攻。志愿军与联合国军展开了激烈的争夺战。

1952年10月19日晚，黄继光所在的第2营奉命向上甘岭右翼597.9高地反击，必须在天亮前占领阵地，为整个反击战的胜利奠定基础。联合国军设在山顶上的集团火力点，压制住志愿军反击部队不能前进。营参谋长命令第6连组织爆破组炸掉它。

第6连向敌军发起五次冲锋，未能摧毁敌军火力点，而且一个又一个战友倒下去。这时离天亮只有40多分钟了。时间就是生命。在这关键时刻，站在营参谋长身旁的黄继光挺身而出。他掏出早已写好的决心书交给参谋长，恳切地说："把任务交给我吧，只要我有一口气，保证完成任务"。黄继光在决心书上写道“坚决完成上级交

给的一切任务，争取立功当英雄，争取入党”。营参谋长转过身，沉思片刻，面对黄继光坚定地说："黄继光，这次任务就交给你。我任命你为第6连第6班代理班长，一定要完成任务。"参谋长当即任命黄继光为6班班长。

黄继光接受任务后，立即提上手雷，带领两名战士向敌军的火力点爬去。他们在照明弹的亮光下巧妙地前进，当离敌军火力点只有三四十米时，一名战士牺牲，另一名战士负重伤。黄继光的左臂被打穿，血流如柱，面对敌人的猛烈扫射，他毫无畏惧，忍着伤痛，仍然一步不停地向敌军火力点前进。

在距敌军火力点八九米的时候，他举起右手将手雷接连投向敌军，但由于火力点太大，只炸毁了半边，当部队趁势发起冲击时，残存地堡内的机枪又突然疯狂扫射，志愿军反击部队的冲锋受到阻止。这时，黄继光再次负伤倒下。

天就要亮了，这时黄继光身边已无弹药，身体又多处受伤，他顽强爬向火力点，冲着敌军狂喷火舌的枪口，挺起胸膛，张开双臂，扑了上去。

刹时，敌军正在喷吐的火舌熄灭，正在吼叫的机枪哑然失声。黄继光用年轻的生命为部队开辟了胜利前进的道路。在黄继光英雄壮举的激励下，部队高喊着"冲啊！为黄继光报仇！"踏着黄继光爬行过的道路，很快占领了阵地，全歼守军两个营。

❹ 明朝历代为朱家守卫云贵的镇南将军沐家的详细资料

沐氏家族与云南官民关系考
沐氏家族.创建少洪武十六年(1383年)二月
初一日.创始人为明朝开国兀勋、西平侯沐
英。f }l c }-is3)自此至永历十五年(1}}2年)七)J十九
日黔国公沐人波身死为止.r z}一 ,沐氏家族奉诏镇
守石南达2so年之久。在此期间.沐氏家族与石
南其他汉、上启’史及各族军民.曾经有过非常密切
的联系和交往。
、沐氏家族与云南其他官吏的关系
沐氏家族在奉明朝皇室之命世代镇守石南期
间.与石南其他守上启’史之间.有时和睦相处、同
舟共济.有时矛盾斗争.甚至视若仇雌。
(一)与云南抚按等流官的关系
沐氏家族初创之际.山」几其创始人西平侯沐英
功勋巾著、位尊权重.在石南无人能及.加之他优礼
部属.所以石南二司等启’对他十分尊敬和爱戴。洪
武一十五年((1392年)六月.沐英去世。rnc}-2is)消急
传出后.石南“‘自’僚”、“青史’，等.“莫不奔号其门.
泣语」几路;f31(}}沐划寸‘Jl服》)即其显证。
永乐至正统年间.石南巡按、巡抚等封疆大史
相继设置。在此期间.继掌沐氏家族的核心人物
沐春、沐晨、沐昂及沐斌等的个人能力强.威望高.
权势大.以石南抚按为代表的石南地方启’史依旧
受制」几沐氏家族.对沐氏家族的权位尚未构成大
的威胁.因此双方关系良好。
明中叶.特别是在明嘉靖年间以后.沐氏家族
与以石南巡抚、巡按为代表的石南流启’的权位之
争加剧.双方的矛盾斗争远远多」几和衷共济。
嘉靖二十二年(1554年)二月.沐朝弼袭封黔
国公充任总兵启’.镇守石南。f41(}-4os)因石南“有
司薄其为人.稍夺之事权”.沐朝弼心中不廿.曾上
告朝廷。嘉靖二十五年正月.明世宗救令沐朝弼
节制石南上、汉诸军.明令石南抚按‘自‘不得擅调”.
JI规定石南各衙门启’员“白事及移文、iv1见礼仪.俱
先镇守(按指镇守石南总兵官户f1!后抚按。,> } 41( }-431)
沐朝弼一度权倾全滇.俯视石南抚按等启’。但几
年后.他又遭石南抚按等官压制.双方争斗更加激
烈。最后.山」几石南抚按启’弹}}J不止等因.沐朝弼
竟被朝廷贬为庶民。fsl(}W i
力一历至人启年间.黔国公沐昌作“与(石南)
抚、按、藩、桌久相矛盾。>fsl(}2，力一历_十二年
(1595年)十)J至二十六年(1608年)八)J.沐昌作
之r沐睿一度代父镇守石南。期间.沐氏家族与
石南抚按等启’的关系有所改善.双方在处理石南
镇守事务时颇能齐心协力。}sl(}-410,413)但沐睿死、
沐昌作复出后.双方关系又趋紧张。人启五年
(1625年)二月.沐昌作孙沐启兀袭爵继镇石
南。f61(卷s}l山」几沐启兀生性除悖无忌暴横”.所以
直到崇祯兀年(1628年)六月他暴死以前.ca南巡
抚谢存仁一直“惮不敢禁，;f}l(}-ISl其他石南地方
大员中也仅有巡按石南御史余敢站出来与之争斗
互计。f}l(}21)沐启兀死后.石南抚按等启·的}}J章又
纷飞入朝。
崇祯兀年冬.沐启兀r沐人波继袭黔国公.充总
兵自·嗣镇石南。f}lc}-s9)f}lc}-14.1直到明朝灭亡前沐
人波与石南抚按及二司等启’“和衷共
济> f 91( ((}i } Y}:}}, v'}>p.关系良好。但进入南明后.双方的
妥l办与和衷关系便不复存在.如隆武兀年(1645
年)初冬.沐人波曾派遣亲信家J一在石南巡抚衙门
肖沪百般殴辱”石南布政使兼按察使唐勋.唐勋愤
然“立辞引去，>f91(((沙i'}f b;逆》)。只因这时明朝己经灭
亡.南明皇室音讯难通.沐氏家族失去了靠山.原
明朝设在石南的地方政权不久一也上崩瓦解.沐氏
家族与石南流启’间历时长达一百余年的矛盾与斗
争才宣告结束。
(二)与云南土官的关系
在明朝灭亡以前的一百数十年间.沐氏家族
与石南上启’的关系虽因某些上司启舍的叛乱等出
现过紧张的局而.但其主流是友好与合作的。一珍
沐英在石南众上司中享有很高的威望.受到
普遍的尊敬与爱戴。洪武一十一年(1389年)十
月.沐英进京规见明太祖后返滇.“蛮夷酋长越境
款迎”。沐英J"沐晨、孙沐斌镇守石南时.沐氏家
族在石南上司中的地位与威望有增无减.史载:
“滇人摄服(沐)晨父J"威信.庄事之无异人主.每
片纸卜上酋所.具威仪出郭迎逐.}}. IfIJ后启之.曰
‘此令旨一也，，，[lob(卷82 (t g,!」‘{一沐划’家》).即其显证。
明中叶以后.山少家族权位发生动摇等种种
原因.沐氏家族在石南上司中的声威渐不如前.部
分上司不再敬畏沐氏家族。大学十杨一清等在嘉
靖七年(1528年)二月的一份奏章中所说:“黔国
公(按指黔国公沐绍勋)虽有总兵之名.不得自专
……积之既久.上启’以上启’为不足凭恃.亦复慢令
玩法.无所忌惮，,> f 41( }rs6j :z%.便证明了这一l从。但
直到明末.沐氏家族在石南众多上司心日中还是
享有相当高的威信.双方关系仍非寻常可比。如
人启至崇祯初.黔国公沐启兀图谋叛乱.石南有不
少上司奉调为其“特角”。f}l(}2p
明朝覆灭后.石南部分上司对昔日以明朝皇室为
靠山的沐氏家族失去了信心.甚至产生了轻视与凯B9}之
心。崇祯十七年(1FA4年)二月.北京城陷、明思宗自杀
的消息传到石南后.沐人波,;oR‘传檄各上司”.准备招集
兵马与农民军展开血一战.为思宗报Tf L,但‘滇南(按指石
,}r31上司曾无一人应者，者}少袖手观望，沐人波只好着
罢卿((i}Y}:}},v'};I1;隆武元年九月.石南兀谋县上官合必奎公
开声称:“己无朱皇帝.何有沐国公!'， JI举兵作
乱尸q(御琳撤激变}一司阳司年十一月.蒙自县上启’沙定洲
也因‘轻黔国(按指黔国公沐人砌>f121(卷}o沐脚物.举兵作
乱.焚劫沐府.沐氏家族险遭灭顶之
灾少12}卷s(hrl:人波;)fl}l(卷s(lYu } i .划}}-;l e;
南明时期.沐氏家族在石南上司中仍有
相当多的拥戴和支持者。当沙定洲作乱、沐
人波西逃时.宁州上知州禄永命、石屏上知
州龙在田等都曾率领所部上兵救援沐人
波。「’职例沿’队水劫f 141(卷h((y}-一‘针沙乱溯} I5} ( }r313(O, I侧司仙永
历兀年(1647年)秋.沐人波遵照入滇农民军领袖孙
可望的吩咐“为文招抚各上司’，.除叛酋沙定洲抗阻
不顺外.石南境内其他“各处上司次第来归
矣”「叩《沐公顺贼》)。清军兵临石南之际准备身殉明朝
皇室的沐人波还‘使其r分赘(石南)各上司.冀存先
祀o>f 121(卷s(G}I:人泌)山此可见.沐氏家族与石南上司的
关系直到南明时期仍然相当密切.沐人波确实无愧
」议‘滇黔上司之主”的称号。「叩((1i4}1};i(lyk))I
二、沐氏家族与其家族外围人员
的利害关系
沐氏家族外围人员.包括沐府庄户、牧户、家
臣及其亲信党羽等。他们在沐府中各司其职.与
沐氏家族是一种既相互依存.又相互矛盾的关系。
(一)沐府庄户的反抗斗争
石南是沐氏家族的统治中心.也是沐氏勋庄
田地最集中的地区.因此石南沐氏勋庄中有大批
为沐氏家族耕种水田和旱地的沐府庄户。沐氏家
族对其庄户一直进行地租盘剥.明朝中后期.剥削
更加沉重。如黔国公沐踪夫人工氏“性贪If1J狠”.
在总管沐府家政期间.曾以筹办沐踪丧葬及沐嗣
爵事为山.加倍征收庄租.其心腹爪牙沐府太监赵
升、石南后卫指挥江星等又“挟势.竟为残刻’，.以
致“其去遍」几境内，，[16}(卷2001。
嘉靖年间以后.不堪重负的沐府庄户的反抗
斗争风起石涌。他们的反抗斗争虽然最终都遭到
了沐氏家族与明朝政府军队的联合镇压但是沐
氏勋庄收入为之减少.Ifu N_沐氏家族也因此而临
更大的政治压力.权位危机为之加重。如力一历二
十九年(1611年)一月.石南巡抚周嘉漠等奏称:
“镇臣沐昌作庄田自钦赐外.多至八千余顷.横征
暴敛.以致庄户劫掠公行.该镇庇之.滇民如在水
火”.建议朝廷将沐府庄租征收权“归7{有司征解.
明国法以苏民困,> f 5l ( }r18oi ,,明神宗卜诏责令黔国
公沐昌作“加意约束.毋生事端”.目_批准将沐府庄
租全而改山石南有司代征.f 5l ( }r}ssi沐氏家族因此
一度丧失了沐府庄租的征收权。
(二)沐府家臣和党羽相互利用、狼狈为奸
沐T家臣.指的是沐府启校、庄兵、阁者(即太监)
及其他奴好人等。沐府官校.有的助理沐府政务.有的
协理沐府庄兵等;庄兵主要负责保护沐氏家族、守卫沐
氏勋庄应付突发事件等.两者均为沐氏家族集团的中
坚分J"。沐启兀执掌沐氏家族时.沐府庄兵被视为其
未来发动叛乱的重要武装力量。f }I ( }rzi i沙定洲焚劫沐
府时.沐人波所养武十施缕曾、李二兀等曾奋不顾身地
“突火焰出入.夺出镇南枪、总兵印与夫铁券诸
物> f 91( ((}51'}i 1,}y。沐府太监.主要负责照顾女眷生活起
居。据工世贞记载.沐府役使的太监‘可数十百”。此
外.沐府还有不少从事家内劳动的奴好.多时达数百
人。f }}l ( }-RZ(lJ':">,]一沐划’家》)除个别受宠太监外·绝大多
数太监、奴好的地位极其卑卜.如沐英J"沐听就曾
动用私刑.杖死府中有罪的太监和家奴。f n1 ( }n24)
沐府亲信党羽.既有军、政界人员.也有其他
依附」几沐氏家族的寄生人员。这些人大多来自石
南木地.与世镇石南的沐氏家族一也有一定的隶属
关系.但这种隶属关系与其他沐府外围人员相比
较为松散。沐氏家族成员与他们主要是一种相互
利用的关系。有明一代.特别是在嘉靖至人启年
间.曾有不少沐府家臣、党羽或狐假虎威.或与沐
氏家族中的败类狼狈为奸.横行乡里。如嘉靖八
年(1529年)一月.石南巡按御史沈教状告沐绍
勋.说石南六卫千、百户“尽为总兵(按指镇守石南
总兵启’沐绍勋)田牧私人”.“倚势去民.无所不
至”f }l ( }r9si;力一历十九年((1591年)十一月.大理寺
右少卿苹裕等}}J奏:“石南沐总兵府内旗牌启’工朝
京私自阉割李时孝.罢职长史胡桐、知县戴启’各犯
投充势豪、吓骗则物、拨置打死人命、强，片地上
等,> f 5l ( }rz}}i.便是有力的史证·
(三)沐氏家族与沐府家臣、党羽之间的利害
冲突
沐氏家族与其家臣、党羽木来就是一种相互
依存、相互利用的关系.所以他们之间的利去冲突
在所难免。但是.在明工朝灭亡以前.沐氏家族权
大势大.其家臣、党羽不敢肆意妄为.所以他们之
间的利去冲突表现得7{不十分明显。到明末崇祯
年间.特别是在明工朝灭亡以后.沐氏家族与其家
臣、党羽之间的矛盾与冲突加剧.斗争也日渐公开
化。
沐府家臣阮四·为力镇静老定f n1卷SA!\(沐人f}X }}: ;)。
至崇祯年间黔国公沐人波执掌沐氏家族时.他己
历事沐氏二代.“主持内外.无不尽善”。后来.沐
人波听信与阮四有矛盾的沐府奸臣余忠林的谗
言.将其杀去。阮四死后.余忠林得为沐府“参
谋;fnl(卷so((rl:人;l!} J!; i f } }l卷3((W }I.大'J(}-;l。余忠林为人
“贪利惨刻”.沐人波“竟信任之”.因此沐人波尔后
“所用铃小人.If1J正直君r悉告退矣。”「叩《必、作叛》)
余忠林得宠后.狐假虎威.以各种借口侵去石南
上司的利益。原沐府得力帮手、,;,R协助沐氏家族镇压
过多起变乱活动的兀谋县上启’合必奎因此心怀不满.
终致举兵作乱。f n1卷SA!\(沐人f}X}}:;)在此前后.余忠林还曾
“以货宝玩为名”.骗得沐人波‘金至巨力一。后来山」几
“无以偿，沐府.去怕沐人波追究其罪.遂蓄意蝙动沙定
洲的反叛之心。f X91(卷”《沐人;1u J!;I这时.对沐人波怀J限在
心的阮四养J"、石南都司启’阮韵嘉.也暗中与沙定洲勾
结·准备伺机内应外合.报复沐氏家族。f n1 ( }-s0(l沐人;1u J!;I
沙定洲兴兵造反,J}劫沐府能够一举成功.这两人出力
不小。
三、沐氏家族与云南知识阶层
及其他军民的关系
沐氏家族在奉诏镇守石南的一百数十年间.
与石南知识阶层及其他普通军民的关系.从总体
上讲是良好的。
(一)与云南知识阶层的关系
沐氏家族袭爵领镇或代镇石南者.绝大多数
都重视发展石南文化教育事业.注意改善和加强
与石南知识阶层的关系。
沐氏家族创始人沐英重视文化传播.注重学
校教育.同时优礼文人一好贤礼十，,> f 201(佚名撰
《石南世守黔宁工沐英传附后}}J十四世事略》)。
他时常“」几朔望释菜毕.延师生坐」几堂.设广席坐
诸生」几庭烹羔羊以食之:>f211( Cs无名氏撰珊国公沐州饰公事
之余.他常常“延绪绅讲解、切磋’，《大学衍
义》。f221(甲"}}a}6}f -(V}fi''ii;之川fs}(即陈川按语)”)
沐英的言行举比为其后代r孙树立了良好的榜
样。沐晨镇守石南们余年.“位极人臣If1J礼贤重十，.“重
学崇师，>f}l(}n9(侧d"t) (U " I n1沐'-;i.L !l(}ul-.f}IU%ifi!i,'f;I。沐斌为
大‘谦恭纯烤，.平曰手不释卷，.在他领镇石南期间.石
南‘有文武才者多归之>f241(卷19 I几《'}'}-L,r4.沐撇。沐踪袭爵
前.便“与绪绅学十游，,> f 251( c2(lV:">';‘沐哪ii I=.>;袭爵并
充任石南总兵启’后.仍“喜近儒生.时与讲论前言往
行>f261(卷24((-艺文志铆类‘张哪以帅武价公(沐幼‘随仲》)。每当有
人中了乡试.千L,"必设宴以示优奖，>f271( c-y。末代黔
国公沐人波在奉诏镇守石南后不久.就因“尊贤礼
十”一时誊归之，,> f 191(卷”《沐l:;u Jl ;i
沐氏家族成员重视文化教育、优礼文人墨客.
赢得了石南木上及曾经滞留石南的知识分r的一
片喝彩之声.受到了他们的尊敬与爱戴.双方关系
良好。如沐英去世后.尚在石南或曾经到过石南
的“远游词客、滴宦墨卿’，就“多以诗挽之者”.充分
表达了这些知识分r对一代名宦重臣沐英英灵旱
逝的无限痛惜与怀念之情。
(二)沐氏家族与云南其他军民的关系
沐氏家族镇守石南期间.为了保证西南边睡
的安宁.维护明朝江山.同时确保其家族在石南的
既得利益等.曾镇压过石南军民的一系列反明起
事。但山」几沐氏家族绝大部分的袭爵领镇或代镇
石南者同时又注重发展石南社会经济、改善石南
各族人民的生产和生存环境.为石南的开发和建
设立卜了汗马功劳.所以他们最终获得了石南各
族军民的理解与支持.赢得了他们的尊敬和爱戴。
沐英留镇石南后.“夙夜兢兢.同敢或
懈; f }l( }2Kt'r_',}}'. " w}; CF'i! }i:} a `(l$>;u 91if}i 1 I7ilfu'>}一手定石南之纤
代未日「百务具举>f}(佚名};t((}:Y}ll I".i`}.!'1'}“一沐iT!aeft后麒Vqll’一{Aii}>A〔
洪武一十一年十月.沐英进京觑见明太祖.“石南
之民.无老幼.惟恐其不来也.咸戚然东向.望者屡
月。”在获悉沐英返滇的消急后.石南军民“各相率
远逐数百里之外’，.“室家相
庆”。f 2111 } S J} f} CC d"""t ((g,!'> I松沐i!4;)沐英去世后·石南
“十庶”了卒伍”、`细黄”、“5,白”等.“莫不奔号其
门泣语」几路。”当其灵框还葬南京时石南各族人
民自发前来洲示者多达数力一人f }l c ((刻yl}.沐W >ti}G'I'fu;l
沐英I西平侯沐春镇守石南期间.积极兴修水
利。洪武一十九年(1396年).沐春主持开凿的汤池渠
竣工.宜良县‘军民赖之，。建文四年(1402年)夏人.滇
中“I}I:J不时降.人方为比’.只有宜良‘水利不竭.首毕农
事少此时沐春虽己去世多年.但当地百姓“益追慕公
(按指沐春)德”.特意清人作文.“镌石纪颂”其功
德。fuel(卷咧艺文志“己类‘i;. },}.1;汤池染a}} ;)一珍
综上所述.沐氏家族在奉诏镇守石南的280
年中.与石南启’民之间.既有过和睦相处、同舟共
济的美好时光.又有微风细I}I:J、波澜不惊的磨擦经
历.此外也不乏疾风骤I}I:J、兵戎互雌的相煎岁月。
双方关系的变化.不仅与沐氏家族自身的兴衰与
荣辱直接相关.ifu N.与石南政局、经济状况、人民
生存环境、边睡安危等紧密相连影响极其深远。
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❺ 荆州的著名历史人物及其事迹,还有荆州的风味小吃都有哪些

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三国文化
【三国之争】提起三国，使人想到荆州；说到荆州，又使人想起三国。在三国时代，荆州是三国争夺的焦点，荆州之争是决定国家分、合命运的关键。从三国形成之初到国家重新统一之时，围绕荆州归属展开的三国争夺一直没有停息，荆州之争的情势在很大程度上关系到三方力量的消长和三国历史的进程。一些脍灸人口的三国故事，诸如刘备借荆州、关羽守荆州、吕蒙袭荆州等等，都发生在荆州；三国时期涉及三分形势形成与发展、变化的一些重要事件，如赤壁之战、夷陵之战以及关羽北攻襄樊失荆州等，也都以荆州为中心舞台。三国历史的文学名著《三国演义》，以大量篇幅生动描绘了三国荆州之争，全书 120 回，计有三分之二的回目直接或间接写到荆州。三国与荆州如此紧紧相连。三国与荆州的特殊关系，是由特定的社会历史条件形成的，也跟荆州在当时所处的重要地位分不开。而魏、蜀、吴三方围绕荆州归属展开的激烈争夺，则是构成这种特殊关系的基本因素。汉代荆州，所辖地域包括今湖北、湖南两省全境，河南南阳盆地，广东、广西和贵州边缘地区，大致与上古荆州之域相当。下领七郡：南郡、江夏、南阳、武陵、长沙、零陵、桂阳。汉献帝时从南阳郡分设章陵郡，增至八郡，史称荆州有“百城八郡”。汉代荆州，地跨大江南北，幅员辽阔。它前有长江天然防线，后有荆襄门户与汉水之阻，西有夷道三峡之险，东与吴、越一江相连，地势险要，能攻可守，加之经济、社会发展水平较高，军需充裕，作战给养可靠，是举足轻重的战略要地，为三国政治家、军事家所格外看重。
【诸葛亮的荆州情】
· 成长之根
诸葛亮本是徐州琅邪郡阳都人。他年幼父母双亡，14岁时，其叔父诸葛玄到豫章任太守，不久被贬职，到荆州投靠刘表，诸葛亮和弟弟诸葛均及两个姐姐，也一起到荆州。公元197年，诸葛玄去世，17岁的诸葛亮移居南阳郡邓县的隆中，从此过起边耕地、边读书的生涯，直到他27岁时刘备三顾茅庐诚请出山。在这十年中，他通过广泛交友，既切磋了学问，又扩大了自己的影响，为司马徽、徐庶先后向刘备推荐自己打下了基础；通过婚姻关系，使自己在荆州士林中进一步扎下根。正是荆州这个地方文化源远流长、人才辈出的沃土，孕育了我国历史上这颗璀璨千秋的智慧之星，造就了三国时代这位杰出的政治家、军事家。荆州，应该说是诸葛亮的第二故乡，是成长之根。他对荆州的看重与称赞，除了政治家的眼光外，很可能还有一种乡土之情。这是他与其他三国名人与荆州的不同之处。
· 闪光之地
诸葛亮躬耕垅亩，胸怀大志，自比管仲、乐毅，自信有安邦定国之才，期待着有朝一日施展抱负。公元207年冬，刘备三顾茅庐，终见诸葛亮。一见面，诸葛亮就为刘备分析天下形势，提出了著名的隆中对策。他对形势的了如指掌，分析议论高屋建瓴，入木三分，运筹入神。诸葛亮一出山，就在三国荆州之争的较量中显示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大举进攻荆州，刘备南撤，辗转最后到了夏口，处于十分危急的关头。此时，诸葛亮向刘备请命派他去东吴，说服孙权与刘备一起抵抗曹操。当时若不是诸葛亮把孙权说服，就很可能不会有赤壁之战，没有赤壁之战也就没有三国鼎立的形成。赤壁之战后，诸葛亮全力辅佐刘备在荆州建立自己的基地，先是协助刘备攻取荆州的江南四郡，继而与刘备谋划借荆州、对付周瑜的算计，这些都显示出他过人的睿智。可以说，刘备能在危急关头转危为安，能在荆州站稳脚跟，都离不开诸葛亮的功劳。
· 成败之由
在诸葛亮的全盘战略中，荆州都有十分重要的地位。公元211年，刘备与庞统等西进益州，留诸葛亮、关羽、张飞、赵云镇守荆州。刘备集团对荆州这样重视，说明荆州对刘备集团来说是生死攸关之地，内中也隐藏着诸葛亮的一番苦心。公元214年，刘备攻取益州到了成败的关键时候，急令诸葛亮等入川，只留下关羽镇守荆州。对诸葛亮来说，离开荆州实在是不得已的事。关羽守荆州，由于种种原因，最后导致刘备集团失去了荆州，使诸葛亮从荆、益两路出兵中原的战略半途夭折。虽诸葛亮殚精竭虑治国理政，五次伐魏，终未实现北进中原、兴复汉室。失去荆州，事业未果，诸葛亮的荆州情最终未了，这是他毕生最大的遗憾，但这并未掩盖他一生的夺目光彩。

关羽文化
刘、关、张之间作为中国传统伦理观念的义，又主要体现在关羽身上，并成为关羽文化的核心内容。由三国文化所衍生的关羽文化现象，是三国文化与中国传统文化熔铸的一大文化特色，也是荆州所蕴含的三国文化的一大特色。关羽镇守荆州达十年之久，是他一生事业的亮点，也是他为之丧身而悲切之所在。
【守荆州历史功绩，显关羽英雄本色】关羽镇守荆州期间，是当时曹、刘、孙三个政治集团纷争频繁、三分形势正式形成之际，斗争极为激烈、复杂。公元208年的赤壁之战，只是奠定了三分形势，真正形成天下三分之势，则是在刘备借荆州之后。刘备借荆州，标志着三分形势基本形成；荆州之失，则标志着三分格局的定型。所以关羽守荆州这段时期是三国形成之初十分关键的时期。当时，曹、刘、孙三分荆州，相互接壤，摩擦不断，防守形势十分严峻。正是由于在当时斗争十分严峻的情况下，关羽在较长一段时间内守住了荆州，巩固了刘备集团这个至关重要的根据地，刘备集团才有可能西取益州、攻占汉中，成为三分形势形成之初势力迅速上升、一时十分强盛的一方。没有关羽守荆州，就不会有刘备集团向西发展的成功，不会有嗣后蜀汉政权的建立。关羽守荆州始终立足威武自强，采取与魏、吴强硬对抗的态势，充分显示出他作为三国名将的英雄本色，其功绩是应当肯定的。正因为历史上关羽本身是个英雄，在守荆州期间进一步得到显示，才为后人所敬仰。
【失荆州悲剧结局，成就了关羽身后声誉】 失荆州被擒斩首的悲剧结局，正是关羽身后被尊奉、神化的一个重要因素。没有失荆州，就不可能有身后无比荣耀的关羽；没有失荆州，也不可能有关羽文化。作为我国传统文化“忠义”化身的关羽，不仅在封建社会很长时期与文圣孔子并起并坐，而且在当今仍有一定影响。在海外华人社会中，关羽文化被视作弘扬中华文化的象征，成为连结海内外炎黄后裔中华情结的桥梁和纽带。在商品经济日益发展的社会条件下，关羽尊神迎合一些人求富盼安的心态，成为人们所祈求的财神爷和保护神。就关羽文化所蕴含的忠义内涵而言，除去其封建性的消极因素，今天也仍有现实的社会价值。荆州作为关羽文化孕育之地，是关羽文化真正的故乡，其他地方是不能取代的，也是无法取代的。
【争荆州艺术演绎，丰富了关羽忠义精神】三国时代魏、蜀、吴荆州之争，本是一幅波澜壮阔的历史画卷。文学名著《三国演义》对此进行艺术加工、创造，成为全书最精彩的篇章，其中不少篇幅着重塑造了关羽形象，使关羽的忠义武勇精神更为丰满、完善。关羽身后上升为关帝、武圣，有其深刻的社会原由和文化原由，同时，也跟关羽与荆州的特殊关系分不开。离开关羽与荆州的特殊关系来看待关羽文化现象，看待关羽的被推崇、尊奉，就失去了一个基本的前提。从关羽文化的形成来看，荆州是关羽信仰起始之地，最早的关庙也是始建于荆州。

荆州民俗文化
民俗，亦即民间风俗。是一种悠久的历史文化积淀，是一种相沿成习的地域文化传统。民俗作为一种传承的社会文化现象，是随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展的。在荆楚大地上，早自先秦时期，我们的祖先就曾创造出了堪与古希腊文化相媲美的楚文化。这里的时尚风俗、风土人情、祭祀崇信、人生礼仪、民宅营造，乃至于包括俚词歌谣、娱乐游艺、神话故事、音乐美术、饮食起居、器物形制等在内的各个领域，便已形成了一整套多方位、多层次、多侧面的民俗文化。
【荆州的年节习俗】年节习俗是伴随人类社会的产生而形成并逐渐发展的，但由于居住的地域、生产方式和生活方式不同，往往使得某一地区的人们所遵循的习俗不同。
· 春天的节俗
在荆州春天的节俗主要有：大年拜贺、闹元宵、龙抬头•社日、寒食•清明、立春•花朝•踏青等。荆州民间是最看重过年的，其习俗也多。民谚云：“过年为大”，“有三十过年，无三十也过年”，“叫花子也有三天年”。自除夕到年初一，各地男女老少穿戴一新，喜笑颜开，参加丰富多彩的大年拜贺活动，出现了以迎春纳福为主题的各种风俗习尚。俗话说：“百里不同风，千里不同俗。”与之全国各地相比，荆州民间过年的习俗，既有“大同”，亦有“小异”，小异之处则存在不同形式的楚文化内涵。如“开门礼俗”的内容就有开门炮、出行、拜年、拜年酒、贴春联、贴年画等。如“玩春景”的活动形式就包括玩龙灯、舞狮子、采莲船。荆州民间在元宵节张灯观灯，可谓源远流长。早在汉代就有了灯事活动，隋、唐、五代到汉代，出现了各种制作精巧、独具匠心的花灯，其中镂刻金箔的“鱼形灯”最引人注目。
· 夏天的节俗
端午节是我国民间三大传统节日之一，荆州民间多称之为“端阳”。端午节尽管名称颇多，含义各异，但楚人驾舟拯救、纪念屈原为端午节的主要内涵，是世人皆知的。由此可说，先秦时代的楚人及楚国的文化民俗氛围，对端午节的形成起到了至关重要的作用，端午节乃是荆楚地区的传统节日。千百年来，以祭奉屈原而形成的仪俗，在荆州民间主要有划龙舟、吃粽子、悬挂蒲艾、喝雄黄酒、系香袋等。
· 秋季的节俗
七夕、七月半、八月中秋、九九重阳等传统节日在荆州民间也有着独特的习俗。八月中秋在荆州民间就曾经流行过一种较为奇特的习俗，即“到中秋，赛摸秋”。摸秋，就是中秋之夜偷摘他人田园的瓜果不视为偷，失瓜果的主人也不视为被盗。俗信这天月娘下凡，未生育的已婚妇女若摸秋不被人发现，可早得子。荆州就有这样的俗谚：“中秋中秋，送子摸秋”。摸秋的妇女一般是结伴而行，所摸来的瓜果放置在床内侧，并与之陪睡，第二天将瓜果煮熟食之，据说可以怀上儿子。建国后，摸秋之俗已消失。荆州民间特有的风俗还有重阳节吃九黄饼。相传东汉年间，重阳节达官贵人扶老携幼出游荆州龙山，正是天高气爽、风霜高洁之时，热饭热菜既不好带，又容易冷，为方便游人登山食用，荆州民间糕点师傅便制作了九黄饼。其名谓九黄饼，乃取九月重阳，登高赏金黄菊花之意也。此种饼子，面如黄菊颜色且酥脆，馅子系用冬瓜条、桂花、冰糖、白糖拌和而成，吃起来香甜可口，颇受游人称赞，成为一种应时节令食品。至今荆州民间仍偏爱重阳节吃九黄饼。
· 冬天的节俗
荆州民间在这一季节，大都有冬至、腊八、小年、除夕等传统节俗。拿冬至来说，和北方农村不同是，荆楚大地的人们，往往会在这天开始淘洗糯米，磨浆沥干，制成“沉（读去声）浆”，然后用糖、或肉制成馅，包成团，先是祭祖、祭灶，然后阂家团聚，共同分享，还可馈赠亲朋好友。又如农历腊月二十四，俗谓“小年”，又称为“小过年”、“小除夕”，是荆州民间很看重的一个年节。民谚云：“腊月二十四，家家小团圆”。是日，“吃坏吃好，一人不少；有吃无吃，团圆一席”，一家人必须在一起吃团圆饭。
【荆州的婚丧礼俗】
· 婚俗 荆州民间婚俗礼仪程序有：提亲、请八字、定婚、下彩礼、定日子、娶亲准备、娶亲。以娶亲准备为例，娶亲是婚礼大典，不是一天能完成的，还有些准备手续。按照荆州民间的婚嫁风俗，男家定下嫁娶的日子，一般要在三四个月前，甚至是头一年，以便女家在这个时期准备嫁奁。俗话说：“粗接媳妇细嫁女”，女儿出嫁，做父母的置办嫁妆，要想的周到、细微，尽力办得颇丰、体面；男家同女家一样，也要抓紧备办婚事，如盖房、置做新家具，包括床榻、衣柜、桌椅之类。临近娶亲之日，男家和女家还要送请柬，把儿女成婚的消息通告亲朋好友。旧时，请柬一般为双柬贴，即将一张红纸折两等分，对折后成长方形。上面行文一般使用文言语句，显得古朴典雅。请柬既表示对宾客的尊重，又表示邀请人对此事持慎重态度，故客人近在咫尺，也须送请柬。
· 丧俗 荆州为荆楚故地，古时“楚人信鬼巫，重淫祀”，其巫风巫俗也渗透到丧葬的礼仪中，后世沿袭并发展，逐步形成一种巫风宗教兼容并蓄的丧葬习俗，使之丧礼更显示出庄严性和神秘性。荆州民间办理葬前丧事，主要包括围坐送终、抹尸装束、告丧亲友、丧鼓伴灵、设坛做斋、入殓追悼等内容。而丧葬活动并非随着死者的安葬而结束，在安葬死者后，还要定期举行一些祭祀活动，荆州民间的祭祀活动重点是服丧、祭扫、家祭。
【荆州的饮食习俗】 荆州饮食文化有着悠久的历史，具有鲜明的地域特点。荆州的饮食习俗兼容南北饮食共同的一些特点，而以南方饮食习俗为主流，反映出我国所特有的饮食文明。荆州处于江汉平原的滨江介湖之地，江河纵横，湖网成片，气候温和，物产富饶，食物品种丰富多彩，向称“鱼米之乡”，素有“饭稻羹鱼”的传统。大米和淡水鱼鲜是平原河湖地区人们日常饮食中最重要的原料，其饮食结构“以稻米为主，水产禽为副，蔬菜为辅”。荆州主食以大米为主，小麦、杂粮（大麦、荞麦、高粱、玉米、黍子、豌豆、饭豆、绿豆、红豆、红苕等）为辅。副食包括菜肴、糕点等。其中，干咸菜为荆州地区民间所必备之菜肴。荆州自古饮酒成习，除了坊间酿酒外，民间家酿也十分普遍。米酒被视为“软饮料”，并未纳入“酒”的范畴。沙市酒文化为荆州之最，唐代即有名酒“烧春”。宋陆游有关吟沙市的诗中有“倚楼女儿笑迎客，清歌未尽千觞空”。沙市人有“借酒待客”之风，且豪饮者不多，虽一日之中饮酒有一餐、两餐、三餐不等的情况，但大醉者却不多。沙市的茶文化历史亦颇悠久，旧时即有饮茱萸茶之说。清至民国，沙市人以茶待客之风极盛。荆州民间的节令饮食也相当有讲究。春季吃春卷，元宵吃汤圆，端午节吃粽子，七月半吃蒸菜，中秋节吃月饼等。
【荆州的居住习俗】自古以来，荆州民众视建房为人生最重要的活动。在农村，只要有人盖房，其亲友和乡邻均自带粮食无偿帮工，予以鼎力相助。到了房屋上梁或落成之日，村里人还要前去祝贺助兴，增添欢庆的气氛。旧时，民间建造房舍首先选择地基，除方便生活外，更多的看风水好坏，怕会带来家庭衰败，子嗣无继的后果。其次，荆州境内多江河湖泊，人们建房选址多考虑依山傍水之地。再次，荆州城乡民众选址建房均习尚坐北朝南。最后，看重地理环境，讲究美感。与此同时，荆州民间还有一些庭院种植方面的禁忌。如其中有一种说法是“前不栽桑，后不载柳，门前不栽‘鬼拍手’”。这是因为桑谐“丧”，惟恐不吉。后不栽柳，说法不一。一说是柳谐“扭”，怕家运不顺；另一说发是柳不结籽，恐无子嗣后代。“鬼拍手”指杨树，风吹树声如“鬼拍手”，恐招来鬼魅。从各县、市志书记载的居住史来看，房舍建筑凝聚着人们世世代代的智慧和汗水的结晶。它既能反映出特定社会历史时期、某种风格及建筑所显示的技术和艺术，又作为一种文化形式，体现出人们的崇信观念、心理结构、审美情趣和生活习惯等传统特点。
【荆州娱乐习俗】 荆州自古以来就是名闻遐迩的歌舞之乡。我国第一部民歌总集《诗经》的开篇之作便是古代荆楚民歌《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首脍炙人口的歌曲，千百年来一直被视为民间情歌的代表，学子必读的经典。几千年来，在这块被世人誉为鱼米之乡的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在劳动和生活中创作了难计其数的大量民歌，为我们留下了一座藏珍储宝的民歌艺术宝库。荆州民歌的种类大致可分为：劳动歌谣、生活歌谣及婚丧仪式歌。在荆州民俗文化的总格局中，民间歌谣往往是直接反映下层民众直接心声的重要组成部分。劳动创造了艺术，艺术起源于劳动。艺术与劳动血肉相连的特征，在劳动歌谣里体现得最为明显。所以，荆州民间自古就有“无歌不插禾”、“无歌不响硪”、“响水就有歌”之说，意思是说插秧必唱“插秧歌”、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱车水必唱“车水歌”。荆州的劳动歌，如果按照劳动场合的不同来划分，大体可分为田歌和号子两大类。荆州民歌的曲体句式多种多样，一般为上下句或四句，也有一句式、三句式、五句式和多句式。“赶五句”是荆州民歌中很有特点的一种特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤为流行。“赶五句”是四句式的变体，就是在四句式民歌的三句和四句之间，在加上一句或多句唱词。加进去的歌词俗称“赶句”，赶句必须每句押韵，韵脚与结尾句相同。赶句的作用在于加强感情色彩，突出主题思想，可以使歌曲显得更形象化，更加感人。“赶句”往往用快速度演唱，有的甚至干脆是一句接一句地念出来，结尾句则以甩腔演唱。一方水土，养一方人，一重方言产生一种民歌。荆州民歌自然要用荆州的方言土语演唱才显得味道纯正。
【民间舞蹈】 荆州民间舞蹈历史悠久，源远流长，这一点可以从大量的古典文献资料和考古新发现的文物资料中，得到充分证实。荆州是举世闻名的楚文化的发祥地，作为楚文化重要组成部分的楚舞，不仅在先秦时期独树一帜，播扬风骚夸耀于东周列国，而且对后世舞蹈艺术的发展有着极其深远的影响。楚人有信鬼好祀的习俗，“其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”由于楚人崇巫，导致楚地巫风盛行。巫，在甲骨文里与“舞”相通。《说文解字》解释为：“巫，巫祝也，女能事无形以舞降神者也，象人两袖舞形。”在巫术仪式中，歌舞是最主要的内容。楚舞的基本形态则可以从新中国成立以来发掘出土的大量楚国文物资料看出其神韵。楚国灭亡之后，楚舞仍然是西汉舞坛的主旋律，汉代大多数宫廷舞蹈均属于楚舞体系。时至今日，在两湖平原尤其是在荆州大地上广泛流传的荆州民间舞蹈，有些还可以明显看出楚国舞风的痕迹。如今荆州民间舞蹈可分为三类：自娱自乐，祈福迎祥。有《五虾闹鲶》、《打连湘》、《老背少》等。逃荒叫化，卖艺求生。如《三棒鼓》等。守灵伴亡，迎神祭庙。有《跳丧鼓》、《板凳香》等。

❻ 关于雷锋的故事，200字左右。

从一九六一年开始，雷锋经常应邀去外地作报告，他出差的机会多了，为人民服务的机会也就多了。人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”有一次，雷锋外出，在沈阳车站换车，出检票口的时候，他发现一群人围着一个背着小孩儿的中年妇女。

原来这名妇女从辽宁去吉林看丈夫，一不小心把车票和钱都丢了 ，雷锋连忙用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂眼含热泪地问：“小兄弟，你叫什么名字？住哪的？是哪个单位的？”雷锋回答道：“我叫解放军，家就住在中国。”

(6)广旺代池坝矿李小英扩展阅读

人物经历

1958年春，雷锋到团山湖农场就职。响应望城县团委提出的捐献一台拖拉机的号召，雷锋捐款20元，成为全县青少年中捐款最多的一个，县委决定派雷锋学开拖拉机。3月16日，在《望城报》发表第一篇文章《我学会开拖拉机了》。

9月，雷锋响应号召，到辽宁鞍山做了一名推土机手。同年秋，到韶山瞻仰毛主席故居，10月，由原名雷正兴改为雷锋。11月15日，雷锋到鞍山钢铁厂参加社会主义建设，被分配在鞍钢化工总厂洗煤车间当推土机手，不久，出席鞍山市青年社会主义建设积极分子代表大会。

❼ 襄樊建国英烈故事

襄樊市烈士陵园
【襄樊市烈士陵园】湖北省烈士纪念建筑物重点保护单位，襄樊市重点文物保护单位。位于襄阳城南1公里处羊祜山。占地面积71.44公顷，其中山地占65.77公顷。始建于1951年，以纪念历次革命斗争中牺牲的烈士。羊祜山由三座山峰组成，主峰高220米。28米高的烈士塔矗立于山顶，其下有640余级的登山梯道，山半腰建有三座烈士亭和一座烈士事迹陈列馆，山西麓为骨灰堂，山下又有烈士亭一座。作为襄樊市爱国主义教育基地，每年到烈士陵园瞻仰的各界人士达15万人次之多。�

襄樊位于湖北省西北部，汉水中游，为襄阳与樊城的合称。襄樊市襄阳地区合并后，现辖襄阳、南漳、保康、谷城四县和枣阳、老河口、宜城3个县级市。总面积1.98万平方公里，总人口500万。其中市区面积326平方公里，人口55万。
襄樊市呈不规则的正方形，属于我国地形的第二阶梯向第三阶梯过渡地带。西部为荆山山脉放武当山余脉的山区，东部为大洪山和桐柏山之间的低山丘陵区，北部地处武当山、桐柏山之间，素称“鄂北岗地”，汉水流域及南部地区为较开阔的冲积平原。全区属亚热带季风气候，年均气温15—16o C，年降水量1000毫米左右，具有我国南北过渡型的气候特征。
襄樊市1987年被国务院公布为全国历史文化名城。市域内现已查明各时期的文化遗址200多处，有些文物古迹堪称世界之最。1990年至1992年在枣阳市雕龙碑发掘一处新石器时代原始氏族公社聚落遗址，距今约6000年，内涵丰富，独具特色，属一种新的文化类型。秦汉以前，襄樊市为艰、卢、鄀、罗、鄢、谷、厉、随、唐等诸侯国之城，随后为楚境，秦汉以后又是三国文化的中心区域和历朝历代的重镇。
襄樊市境内历代战争频繁，人文荟萃。3000年的历史长河中，大小战役难以数计，著名的战例就有白起水灌鄢城之战、关羽水淹七军之战、朱序抗拒苻丕之战、岳飞收复襄阳之战、李自成进占襄阳之战、张自忠枣阳抗日会战以及解放战争中的襄樊战役等。其间英才名士也如繁星。这里是伍子胥、宋玉、刘秀、庞统、杜甫、孟浩然、皮日休的桑梓之地，又是诸葛亮、王粲、米芾的第二故乡。悠久的历史，灿烂的文化，众多的英才。为襄阳留下了大量的名胜古迹和轶闻传说，这里是发展旅游的理想地方。
襄樊市旅游资源以融自然风景与人文景观于一体为特色，可供游 览观赏的历史古迹、革命旧址、自然风光、现代工程景点甚多。加之 地处华中地区旅游线路的交汇点，发展旅游业具有得夭独厚的条件， 东游武汉、大洪山，西览武当山、神农架，南下张家界、江陵、葛州 坝和三峡，北上古都西安、洛阳，都经由市区中转，路程均不出一日，分别有汽车、火车、飞机直达。
襄樊市人文景观资源堪称丰富。到川历年查明的文物点708处，其中古遗址185处，古墓葬220处，古 建筑阴处，古石刻110处，古树106处，古化石4处。出土文物表明， 域内进入人类文明较早，为中华民族发祥地之一。在各类著名历史古迹中，宝刹禅林有承恩寺、白水寺、广德 寺、鹿门寺：古塔精英有广德寺多宝佛塔，古城遗址有邓城、楚皇城、襄阳城、夫人城等；王墓、名人墓有明襄简王墓、擂鼓墩一号、二号 墓、杜甫墓、盂涪然墓、伍子肴墓、余冈丸家古墓群，鲁城河古墓群 等；名人故居有水镜庄（司马徽）、古隆中（诸葛亮、、米公伺（米 帝）、习家池（习郁、习凿齿）、刘秀故里、蔡仑故里。
境内三国遗迹甚多，是“古三国旅游线”的重要组成部分，其主 要景点除古隆中、水镜庄外，引人神往的还有徐庶故居、庞统故居、 诸葛亮读书的学业塔、“建安七子”之一王桑故居、孙坚陨毙处风林 关、刘备马跃檀溪遗址、关羽水淹七军的冒口川、曹操得襄阳后置酒 欢晏的汉滨楼、刘表的“呼鹰坛”遗址等。
除上所列，境内古代名人遗踪、古战场、古建筑还有楚人卞和 得玉噗处的玉印岩、南宋时击退蒙古兵收复襄樊两城的李曾怕记功铭，明朝王府的绿影壁等。到1985年全市文博部门收藏有出土文物、传世 文物，书画石刻4万多件，其中张柬之家族墓志、来将军去思碑等唐 代石刻、墓志为湖北省仅有的艺术珍品。
境内近现代胜迹众多。至1985年查明，全市共有革命文物点41处，可供游人凭吊瞻仰的重要革命遗址、烈士墓葬，市区有萧楚女执教处，中共襄樊特支旧址、中共鄂西北省委旧址、人民解放军攻克襄阳登城 突破口和活捉康泽旧址等；谷城县有杨洪 胜（辛亥武昌首义三杰之一）烈士墓。市区和各县均建有革命烈士陵 园，安葬着在历次革命斗争中牺牲的英烈忠骨。宜城县长山、刘猴镇 建有张自忠将军殉难纪念碑、亭，上镌将军戎装肖像和蒋介石唁电。 南漳县武镇建有张公词、自忠堂和张自忠衣冠家。

❽ 有关龙的传说

中国古代传说中龙生有九子，都不像龙，各有所好。

龙生九子的几个版本。

中国古代传说中龙生有九子，都不像龙，各有所好。

版本一：
好重者：赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.
好望者：鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.参见中国古建筑的岔脊上的装饰小兽
飸餮(音滔帖),最贪吃，能吃能喝，常饰于鼎的盖子上。因它能喝水，也有装饰在桥栏板的，防止大水将桥淹没。
生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.
狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.
好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上.
好水者：趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美。
性情温顺者：椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。
好鸣者：蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。

版本二：
1、赑屃(bi,xi)：形似龟，好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。
2、螭吻(chi,wen)：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之。
3、蒲牢(pu,lao)：有摇滚气质，爱好音乐，也爱吼叫。古代乐器编钟顶上就用它来装饰，寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。
4、狴犴(bi,an)：掌管刑狱。常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎，所以民间又有虎头牢的说法。
5、狻猊(suan,ni)：身有佛性，喜好香火，于香炉盖上可见。而且狻猊还是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到。在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。一冲曾游过此庙，香火极为旺盛。
6、饕餮(hao,tie)：美食主义者，性贪吃。夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽。
7、睚眦(ya,zi)：性情凶残易怒，喜欢争杀。民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气。
8、淑图(shu,tu)：形似螺蚌，性情温顺，有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环，免得宵小光顾。
9、貔貅(pi,xiu)：在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子，大嘴无肛，只进不出，深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，予意嘴大吃四方，只挣不赔。

版本三：
龙生九子古时民间有"龙生九子，不成龙，各有所好"的传说。但九子是什么，说法也不同。《中国吉祥图说》谓：
九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；
老二叫睚眦(ya zi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；
老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；
四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；
五子狻猊(suan ni)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；
六子霸下，又名XX(bi xi)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；
七子狴犴(bi gan)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；
八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；
老九螭(chi)吻，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：品质，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。

❾ 汶川大地震中的感人故事

感人的故事每天都在发生，我在这就说一个我感触比较深的吧：
3岁的小女孩璐璐，地震前原本有一个圆满的家庭。
地震时，璐璐的爸爸睡在家里，巨大的爆炸声把他吵醒，“我还没有明白怎么回事情，一个大石头便打破窗户飞到床上，我的腿被打着了。”“当时并不疼。”后来“我便跳出去了”坐在地上，璐璐的爸爸后来便动不了了。“我发现左腿上骨头冒出来了，血一直在流。”
之后，璐璐的爸爸——31岁的村民柴立新被村民们抬到河坝上一个临时搭起的棚子中。“我躺在棚子里，一直在担心着孩子和老婆。那几天爆炸声一直不间断，石头整天在乱飞着，活着的人们在不断跑来跑去的躲余震、躲石头，当时雨也很大，大家还担心河水。”第二天，柴立新等几个重伤员被安置到一个相对高一些的位置。
村里大部分家庭失去了亲人，虽然余震不断，石头乱飞，还是阻止不了人们对于亲人的搜寻。53岁的村民李锡清，家的房子被石头砸平了，有的石头有房屋那么大。当天下午，逃出来的李便开始在废墟周边搜寻自己的两个孙儿及儿媳。
一天，又一天；一小时，又一小时；一分钟，又一分钟......
第三天上午8时许，在几个大石头的夹缝边上，李听到有人在喊他：“爷爷！爷爷！快来救救我。”
李锡清爬进石头缝里，看见了柴立新3岁的女儿璐璐。“这孩子坐在她妈的头上，只有眼睛和嘴是动的。”李告诉记者，这孩子一见到他便说：“爷爷，我妈妈都死了，你快救我嘛”、“我好饿！”之后，这孩子再也不说话了。
3岁的璐璐被带到“腿上还在流血”的爸爸身边，洗完孩子脸上、头上厚厚的一层黑灰后，爸爸发现璐璐的额头上还镶嵌着一颗豌豆大的碎石头。一年后，记者在璐璐额头的右上方还可以看到清晰的伤疤。
柴立新告诉记者，好多天孩子什么话都不说，也不哭，眼睛直直的。再后来，孩子才断断续续的告诉他，当时地震时，妈妈抱起她就跑，山上还在滚石头，“妈妈就朝前头跑。”
李锡清是在两个房子大的石头的夹缝里找到她们母女的，“她妈侧身爬着，浑身是伤，已经死了。”
为什么两天两夜的时间里3岁的璐璐一直坐在妈妈的尸体上？
后来，璐璐告诉爸爸，“妈妈喊我在石头下躲到，别往外跑，跑出去就打死了。”柴立新说，当时山上天天在爆炸，天天在飞石头，整个就是“枪林弹雨”！她妈妈就是被飞石砸死的。
柴立新与孩子在一个只能够睡得下一个人的小棚子里渡过了飞石、爆炸、余震不断的“黑色十日”，“我流了至少有两斤多血”柴立新指着至今还堆在那里的一床棉被上的血迹说。璐璐从小棚子里捡起一只碗笑着说：“这是我的碗。”
柴立新告诉记者，这孩子现在基本好了。
璐璐目前住在河边的一间窝棚里——灾区过渡房。四面透风的窝棚里只有一张大床，她与全身多处骨折的爸爸就住在这里，由于柴立新伤情未愈，他们父女二人目前在村民曾强家吃饭。
参考文献：http://wangkeqin.blog.sohu.com/116214461.html