齐家网派单的虚拟货币

❶ 使用vba统计“网络派单、个人开发、到店、量房、签单统计表”D列含有“齐家网”且R列含有“期初未量房”

函数用SUMPRODUCT
假设第1图的表名为 表1
=SUMPRODUCT((ISNUMBER(FIND("齐家网",表1!$D$5:$D$100)))*(ISNUMBER(FIND("期初未量房",表1!$R$5:$R$100))))
代码，复制到第1图的代码窗口
假设将结果显示在 表名为 汇总的 H1单元格
Sub 统计()
Sheets("汇总").[H1] = "" '结果显示在 表名为 汇总的 H1单元格
Dim i%
For i = 5 To Range("d65536").End(xlUp).Row
If Cells(i, "D") Like "*" & "齐家网" And Cells(i, "R") Like "*" & "期初未量房" Then
Sheets("汇总").[H1] = Sheets("汇总").[H1] + 1
End If
Next
End Sub

❷ 造钱的鼻祖是谁

古钱币的渊源与由来
货币是商品交换的产物。在原始社会末期最早出现的货币是实物货币。一般来说游牧民族以牲畜、兽皮类来实现货币职能，而农业民族以五谷、布帛、农具、陶器、海贝，珠玉等充当最早实物货币。据考古发掘新石器时代晚期遗址如半坡出土大量陶罐作为殉葬物;大汶口文化殉葬大量猪头和下颚骨，表明猪和陶器在原始社会后期曾起过货币财富的职能。但众所周知，流通较广的古代实物货币为“贝”。因为充当实物货币，牛、羊、猪等牲畜不能分割，五谷会腐烂，珠玉太少，刀铲笨重，故最后集中到海贝这一实物货币。海贝可作颈饰，有使用价值，便于携带与计数，因此在长期商品交换中被选为主要货币。在考古发掘中，夏代，商代遗址出土过大量天然贝，贝作为实物货币一直沿用到春秋时期。因此中国汉字中和财富、价值有关的字大多与“贝”字有关。如：贵、资、贪、贫、财、购等。
中国是世界上最早使用铸币的国家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，为最原始的金属货币。至西周晚期除贝币外还流通一些无一定形状的散铜块、铜锭等金属称量货币，这在考古发掘中也有出土。
综上所述，原始社会后期至夏、商、周时代主要货币形态是实物货币，流通较广的是天然贝。后期出现少量金属称量货币、铸币，属货币萌芽与形成时期。

先秦货币初探
春秋战国时期，随着商品经济发展，使在流通中要分割和鉴定成色的金属称量货币逐步不适应，而被金属铸币所取代。
从春秋时期进入金属铸币阶段到战国时期已确立布币，刀货，蚁鼻钱，环钱四大货币体系:
1、中原地区即赵、韩、魏三国和周王室等地，主要流行布币。布币脱胎于青铜铲形农具“ ”和“布”同音假借。春秋时期的布币主要是空首布即有装柄的空心銎。而战国时期的布币主要是平首布，即相对“空首布”而言，已无装柄中空的銎，而形似铲状铜片，布币形制大致分平肩，耸肩，圆肩和方足，尖足，圆足等类别，最一般由平肩平底布或平肩方足向耸肩尖足布，圆肩圆足布演化，地区后扩展到楚国和燕国等地。
2、东方的齐国和北方的燕国主要使用刀币。刀币分“燕明刀”和“齐刀化”二大类型。刀币形状取象于山戎 、北狄等北方游牧民族渔猎用的刀类工具。由于齐刀面有“化”字文而称“刀化”。刀货形状刀背分弧背、折背、直背，刀首有平首，尖首之分，也是我国早期一种青铜铸币。
3、西北方的秦国独用环币，其形制取象于纺轮或玉壁演化而来。环币分圆形圆孔和方孔两种。战国时期即较早铸行的是圆形圆孔，后秦惠文王，秦始皇铸圆形方孔“半两”钱。圆形环钱是方孔钱的原始状态。
4、南方楚国铸币铜贝称蚁鼻钱，由贝币演化而来。铜贝钱文“ ”形似鬼脸，为“贝化”二字组合。蚁鼻喻小，意即小钱。楚国有文铜贝铸币俗称“鬼脸钱”、“蚁鼻钱”。楚国除蚁鼻钱外，还有黄金称量货币，是战国时期唯一以黄金为流通货币的国家。
总之，春秋战国时期出现的四大货币体系分别由刀、铲、纺轮等劳动生产工具演化而来，由此可见当时各地征战、渔猎、制陶，纺织与贸易往来等经济生活地区特色与社会风貌。同时形成四大货币区也是诸侯割据的产物。随经济与商品交易发展。各国货币互相流通，要求并相应促进币制出现统一与标准化趋势。

历朝纲钱沿革
纲钱指国家或地方政权法定发行的一类钱币。由一种纲钱的不同版别派生出“目钱”。纲举目张，构成钱币的统系。以纲钱为线索可了解货币沿革史；以目钱为线索可涉足古钱币鉴赏与考古。下文主要由历朝纲钱沿革解读古代相关的政治，经济与历史变幻。
纲钱体系从秦汉到明清可分二大阶段。第一阶段：秦汉与隋唐以铜铸币为主，是以秦“半两钱”和汉“五铢钱”为主干铢两体系阶段。第二阶段唐宋到明清除了铸币出现年号，宝文体系有别于前铢两体系外，还出现纸币与银本位体系，下分叙。
（一）秦汉“半两钱”
秦统一六国后，政治统一要求经济统一作基础，秦始皇顺应历史发展趋势，在统一文字，度量衡同时，也统一了货币。规定以“黄金”为上币，以镒（20两）为单位，以圆形方孔铜钱为下币，以半两为单位。钱文“半两”与实重相符，这种方孔圆钱从此成为中国货币的主要形式一直沿用二千多年。为何取这种形制呢?主要是环形便于携带，而方孔穿绳索铜钱不易旋转，可防磨损。也有人认为这种形制表达了古人天圆地方的宇宙观。秦朝方孔圆钱是世界上最早由政府法定的货币。
鉴别战国和秦朝的“半两钱”可从书法入手。战国币钱文“半两”为大篆：而秦朝币钱文“半两”为小篆。相传秦币由宰相李斯所书。大概受此影响，秦朝之后的钱文大都出自达官贵人或书法名家之手。宋朝还出现皇帝御书钱。中国古钱币与西方货币的区别之一是中国古钱版面以钱文为主，流通币极少有图案为主的，而西方货币则以动植物，人象等图案为主。古钱上的书法艺术为另一话题当别论。
据说秦始皇为防备百姓造反收天下兵器铸十二金人。这势必影响铜钱的铸量。因铜价极高，货币流通量不足，故秦半两钱价值很高。汉初发生“秦钱重（价高）难用”问题。汉承秦制沿用半两钱，但刘邦当皇帝时国家很穷，改铸了许多小钱，先后出现“榆荚半两八铢半两，四铢半两等。一两为二十四铢，因对秦半两大幅减重，“半两”名实不符。尤其是一种小半两，形似榆树果实而称“榆荚半两”重不足1克，直径不足1厘米。汉还允民间私铸与郡国铸币，引起币制紊乱与通货膨胀，至汉武帝大改币制。
（二）汉“五铢钱”与沿革
五铢钱 1、汉武帝首创“五铢钱”。
汉武帝即位后，“外事四夷，内兴功利”急需开辟财源。同时郡国自由铸钱，造成币制混乱，物价上涨，威胁中央财政。于是汉武帝公元前118年下令废除汉初郡国制币权，改由中央统一铸币。设“上林三官”即钟官（掌铸钱）、辨铜（掌原料）、均输（掌制范），组成中央铸币机构负责铸造五铢钱，也称上林钱和三官钱。五铢钱质量高，改变了货币混乱现象，有利于中央集权和经济发展。从汉武帝起历西汉，新莽，东汉，魏、晋、南北朝到隋唐共七百多年。五铢长期为历朝法定货币。因五铁钱轻重合宜，中国以“五铢”为主要形制的方孔圆钱还影响日本、安南、朝鲜等国。而泰国现在的货币单位仍称“铢”与此不无关系。
2、新莽币制大乱与铸钱精品问世。
西汉晚期，王莽建新朝，托古改制，滥发货币。如：“大泉五十”是王莽上台后为解决经济危机而铸行的一种大钱。“泉”是“钱”字的借用。王莽相信 纬学说，在他夺取刘姓天下后，为讳忌“刘”字，刘字由卯、金、刀三字组成，故钱文中不用“金”字而用“泉”。一枚“大泉五十”重量只及西汉五铢钱重量的二个半，却要当五十个五铢钱用。意味着每发行一枚大钱就要从百姓手中夺走四十七个半五铢钱财富，这必然引起人民不满，于是民间仍用五铢钱交易。为此王莽以重刑酷法规定：凡敢私藏五铢钱者将作为犯人充军戍边。由币制混乱可见王莽统治不得人心，必垮无疑。此外还有一种大钱名“刀平五千”即一枚大钱当五千个五铢钱。如此大额钱币必有人冒死伪造。为防盗铸私钱，除颁行刑法重治外，另创造了一种新币形，即把古代刀币和圆钱结合，创造出世界上第一枚双色金属钱币。为防假私铸而使“大泉五十”、“刀平五千”等官行币“做工精绝”，这一扭曲风情也令后人千年叹息。
东汉恢复西汉以来的五铢钱制度，到东汉末年，董卓进京毁五铢钱，更铸小钱，引起通货膨胀，货币制度再陷混乱。
3、“六朝五铢”劣钱
魏晋南北朝是中国分裂时期，战争频繁，政局动荡，社会经济遭破坏，史称此时“钱法大坏”。为了省铜，五铢钱越做越小，有“鹅眼”、 “鸡目”之称，更有剪凿边圈，称剪边五铢，一枚钱改二枚，面额却大，百当千用。钱币界把这一时期五铢钱统称为“六朝五铢”。六朝即建都南京的三国吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈六个朝代。这一时期五铢钱除铸造粗劣且钱文革率、笔画不全。有将“五铢”写成“五金”者，也有写成反文“铢五”的。但期间五铢钱也有个别例外的，如北魏“太和五铢”，“永安五铢”，史称“重如其文”，质量上乘，不仅使人想到北魏孝文帝的一系列成功改革。
4、隋朝“五铢钱”与传闻。
隋代隋文帝铸造“开皇五铢”结束了汉末以来三百多年钱制庞杂局面，这也是最后一个使用五铢钱的朝代。隋炀帝暴政，有人辩认隋“五铢钱”五铢的“五”即“X”字左边加竖 | 为“|X”，放倒后似为“凶”字。于是有人说是隋的凶兆，预示其灭亡为时不远了。故隋朝“五铢钱”较好辩认。其实这种写法北魏也曾有过，这不过是老百姓借此诅咒隋暴政而已。
（三）唐朝起方孔圆钱
方孔圆钱 1、唐高祖首创“宝文”“年号钱”
唐代是一个经济文化都发达的强盛朝代。据考唐高祖武德年间621年铸行“开元通宝”钱，结束了秦汉以来以重量铢两定名的钱币体系，而开创了唐宋以后以“文”为单位的年号，宝文体系铜铸币。“开元”有创始，首创之意，“通宝”即流通的宝货。其在重量单位上有大突破，古代衡法二十四铢为一两。“开元通宝”开创十进位制，每枚重二铢四 为一文钱，积十文钱重一两，即十钱一两“以钱代铢”。开元通宝在唐代铸行二百多年而使币制长期稳定。唐以“文”计数，以钱两为重量单位的宝文钱体系沿袭到清朝历时千年。另相传唐高祖铸行的“开元通宝”由初唐书法大家欧阳间所书的增文采，被誉书法币。
安史之乱后，唐肃宗为对付财政困难、铸造大钱，称“乾元重宝”。这是最早称“重宝”的钱，一文重宝当开元钱十文，引起通货贬值，物价飞涨，盗铸严重，人心不安。至晚唐唐武宗废佛，取佛铜大量铸“会昌开元”钱，使延续了半个世纪的通货紧缩现象才有所缓和。“乾元”，“会昌”均为纪年。
五代十国是军阀割据混战分裂时期，由于政权林立，货币五花八门，是一个货币混乱时期。币材除铜外还有锡、铁等。大额钱币当十当百，甚至当千当万流行。钱制的混乱复杂反映出割据战乱带来的经济恶化。
综上所述，铜铸币方孔圆钱从铢两体系转变为年号，宝文体系为货币发展一大转折时期。
（四）两宋到明清
1、两宋“年号钱”、“御书币”与“纸币”
两宋的铜铸币以采用年号为显著特点。据考证年号首创于汉武帝，而“年号钱”始于十六国时四川成都李寿的“汉兴钱”。最后一枚年号钱为袁世凯复辟帝制铸行的“洪宪元年，当十铜元。”此钱随袁世凯垮台，存在不到四个月。“年号钱”因铸有年号，标明铸造时间，使人在考证古币年代时可一目了然，这在钱币形式发展上是一个进步。历朝年号钱中宋、明、清三朝的钱币最容易收集。
另外，历代书法中要数宋朝见著。相传宋神宗元丰年间所铸元丰钱有篆、隶、楷、草四种书体，其中苏东坡手笔的隶书钱文沉着、豪迈，被称“东坡元丰”。宋哲宗年间司马光和苏东坡用篆、行两种书法写过对文钱“元裕通宝“。使宋朝流行书币币对文钱。擅长书法的皇帝耐不住寂寞，也往往在钱文上一展身手。由皇帝书写的“御书钱”，据考证第一人为宋太宗赵炅，而历代皇帝中书法成就最高为宋徽宗赵佶。他治国安邦无能，“靖康之耻”与儿子钦宗一起被掳为金兵俘虏。但对琴棋书画情有独钟，尤其是书法“瘦金体”铁画银钩，别具一功。宋朝书法币见著与皇帝身体力行推崇不无关系，尤其是年号御书钱流行。此钱文风到明朝有变。明代中叶开始钱文都出自匠人之手，字体呆板，不讲布局结构，谈不到书法艺术了。
两宋时期铸币铜铁钱并行，因铜器比铜币值钱，有毁钱铸器现象，少见铜钱而出现铁钱。另外随经济重心南移，货币流通扩大，两宋产生的纸币是世界上最早出现的纸币。这纸币是一种象征性货币，它是社会商品经济发展到一定阶段的产物，同时与造纸和印刷技术的进步也有关。北宋的纸币主要有交子，南宋有会子、关子。交子、会子都是当时对票据、证券、况换券类的俗称。而币值是否稳定成为经济财政局势的晴雨表。
辽、宋、西夏等北方少数民族政权、在与汉族交往中受中原经济文化影响，除了使用唐宋所铸铜币外，也发行过民族文字与汉文类铜铸币。
2、元代币制以纸币为主
元代曾铸行过少量铜钱，但货币主要流通纸币。这在中国古代是较突出的。元代的纸币称为钞。原钞本不许挪用，纸钞发行量有严格限制。但元末政治腐败，皇室奢侈，军费开支浩大，财政入不敷出，政府只好靠滥发纸币来弥补，引起物价飞涨。加上黄河改道泛滥，天灾人祸，故称“开河变钞祸根源”，可见滥发纸币与元朝灭亡很有关系。
3、明朝由纸币政策转 以银为主，以钱为辅的体系。
发行纸币在货币史上虽是一个进步，但历代统治者无不利用它来剥削，掠夺人民而使纸币纸策崩溃。如明朝初朱元璋就推行纸币政策，发行“大明宝钞”与铜钱并用。但大明宝钞不定发行限额，也没准备金，很快就导致通货膨胀，故明中叶嘉靖年后，宝钞已不能通行，民间主要用白银和铜钱。如明朝“班匠”以银代役、雇工工资，富豪积家产等都主要用银量了。银量被铸为一定标准的银锭从元朝开始，从元朝至元年间开始，银锭自名“元宝”，这是中国称银锭为“元宝”的开始。同时民间流行铜制钱，质材由青铜转黄铜，铸行以年号为号的通宝钱。
4、清朝铜钱，纸币和机制币
清代铜钱沿用明朝的制度，主要铸行小平钱。清代铜钱中以咸丰钱最为复杂，钱文有通宝、重宝和元宝之分，面值不同，钱局不同。清朝民间商务大数用银，小钱用钱，钱、银并行。
清初一百年以银锭为主币，征税一两以上必须收银，清朝各州县每年分夏，秋两季征收田赋，完粮必须是足银。因中央不铸造统一流通银两，民间使用的银子未必是足银，各地银锭形式、成色、平码不同，因此每逢纳税前由银匠和银铺将民间散银熔铸成足银上当。一些银匠勾结吏役趁机在银两成色，分量上苛剥百姓，造成许多复杂的社会问题。
清朝后期银锭开始向银元转化。明朝中叶起，在对外贸易中外国商人用他们的银元购买中国丝、茶、瓷器等，使各种外国银元开始在中国流行。到清道光年间，从签不平等《南京条约》开始，赔款用的银元都是“洋钱”，当时中国本国还没银元。库存洋钱不足抵销数目剧增的对外赔款，于是迫使清末政府开始自己铸造银元。中国最早的机制洋式银元为光绪年间的“光绪元宝”，俗称“龙洋”，因银元背面一般铸有龙纹而得名。同时出现机制铜元，又称“铜板”。机制银币和铜元的出现对中国传统的银两货币和方孔圆形为主的铜钱制是一种巨大冲击。
清代发行的纸币品种复杂，有官钞和私钞之分，官钞即由官府金融机构发行，私钞由民间金融机构发行，纸钞又可分铜钱票（可兑换方孔铜钱）、铜元票（可兑换铜元）、银两票（可兑换白银）、银元票（可兑换银元）四种。发行纸币开始有库银准备金、钞本来凭证。
综上所述，从两宋到明清，纸币产生与流通，白银货币地位日益提高和明清开始确立银本位制的纸币制度，晚清机制币体系出现，为中国货币史发展的第二阶段后期情况。
以上所列为流通钱币史，钱币界还有众多非流通性货币，如压邪用的压胜钱，祷福避邪的镇墓钱和纪念重大历史事件及历史杰出人物的纪念币之类此不一一列举了。这些钱币俗称“花钱”，在货币流通上无足轻重，但对民俗研究却可提供珍贵史料。

❸ 经济学就业方向

个人认为，经济发展日新月异，传统经济学对社会依旧有着理论和现实价值。

中国传统经济思想曾经繁荣取得辉煌的成就不仅为中国古代经济长期领先世界提供了思想指导而且为西方现代经济学的形成和发展提供了先行思想因素。 在新的历史条件下，中国传统经济思想依然具有非常重要的理论和现实价值，其合理的核心和积极因素值得进一步挖掘。

英国着名学者李约瑟在中国的科学技术史研究中提出过为什么中国几千年来创造和发明了这么多科学技术，但是现代科学的诞生不是在中国而是在西方的问题。

也就是所谓的“李约瑟之谜”。

中国经济思想史也存在这样的谜团。

为什么中国古代有那么辉煌的历史成就，现代经济科学没有在中国诞生，或者中国经济思想为什么没有发展成现代经济科学，必须从西方引进经济学吗？ 对于这个问题，经济学界也有一些讨论。

黄少安认为，中国在经济和文化上长期领先世界，是大规模的物博，不存在严重的资源不足，所以以资源不足为前提，以竞争为主线的经济学不发达。 易纲认为中国没有成为经济科学的发源地与语言和思维模式的差异有关，与形式逻辑的不足发展有关。 从经济思想的学术背景考察，中国传统学术重视与事物内部各方面、各环节及其他事物的相互关联作用，缺乏分类细致的研究和共同语言的示范构建，影响了经济思想理论图像整体的清晰度。

其实，中国传统经济思想蕴藏着许多现代经济学的理论要素，孙中山在1912年也提出了“经济学在我国乱舞”的说法。

关于中国传统经济思想的成果、贡献和历史地位，笔者另行用专业文讨论，这里只介绍一些西方学者对中国传统经济思想成果的肯定。

1911年哥伦比亚大学政治经济学教授亨利舒格为陈熙章《孔门理财学》撰写的序中指出，儒学是“伟大的资产管理系统，伟大的道德和宗教系统”。

陈熙章学贯穿中外，贯穿古今，其专业无疑用经济学的理论框架解释儒家经济思想，为国际学术界系统理解中国传统经济思想打开了大门。

凯恩斯在1912年为《孔门理财学》编写的书评中用约三分之一的篇幅转换中国的货币制度和思想，指出汉代贾谊、宋代袁谢、明代叶子奇等“中国学者早就知道格雷欣的法则和数量理论”。

近代下降，马克思主义经济学和西方经济学构成中国经济学发展的两条主线，当前国民的问题分析和理论创新基本在这两条基础上。 20世纪90年代，由于国内经济学家国情不同，西方经济理论没有向中国提供现成的答案，提出不能全面适用西方经济学，因此“创造中国独自的经济学”和“非审查度本国思想上的背景，是系统的

这种思潮至今仍在持续，呼应着20世纪340年代一些学者的学术呼吁和历史呼吁，唐庆增说：“学者注意现在中国经济组织的内容，详细调查过去中国经济思想的得失，用学说的长度创造新思想，创造现在的经王亚南也提倡设立“中国经济学”，自称“‘中国经济学，这个命题将成为我的研究中心’”。

关于是否建立中国经济学，理论界有争议。

有些学者认为“经济学的基础理论本身具有普遍的科学意义，没有国界”。

也有学者直接反对“中国经济学”和“西方经济学”的提法。 在此基础上，我认为适当的提法应该是创立经济学的中国学派或中国经济学派。

世界经济学说史上已经有法国重农学派、英国剑桥学派、瑞士洛桑学派、奥地利学派、德国历史学派、美国制度学派等多种带有国家色彩的经济学派，其起伏的变迁大体上是从欧洲向美国的变迁

因此，有理由期待中国特色、中国风、中国出色的经济学派以及中国作为全球经济学研究中心的形成和发展。

看现在，作为转型社会，中国经历了从传统的计划经济向市场经济的转变，西方成熟的现代市场经济国家大多没有类似的经验，其市场经济的历史厚度与中国不相上下，同时也是中国社会经济发展面临的城乡

因此，建立经济学的中国学派必须深深扎根于中国现实经济的土壤中，对中国自身的经济发展形成说明力、影响力和预测力。

那么，如何建立中国经济学派呢？

又是谁做的呢？

很明显，这应该是中国经济学家和经济思想家的历史使命。

在经济学说史上，许多经济学家向社会变革提出了理论上的创新，许多学术追随者探讨精益求精，共同推进了经济学的范式转变和革命。

中国经济学派的创立也需要亚当史密斯、马克思、马歇尔、凯恩斯、海耶克等经济学大家及其经济学学术共同体的继承、竞争、合作，才能实现目标。

一个经济学派的成立至少需要两大条件。

一是迄今为止在社会历史上有充分的理论探索，提供了很多先行理论要素。

例如，亚当史密斯出版《习学记言》之前的数百年间，西欧重商学派、法国重农学派等对资本主义经济体系进行了很多研究，积累了很多理论素材。

二是经济发展实践的检查和经验的积累。 现代成熟的市场经济国家也经过原始资本的积累、商品的输出、资本的输出、产业革命的长期发展过程，它们在实践中不断进行探索、试行错误，为理论创新提供了源头的活力。

中国的改革开放还有30多年，再过20年左右全面深化改革和扩大开放的实践探索，将积累足够的素材和比较丰富的经验。 其中有具有世界意义的理论要素和经验总结。 这将为中国经济学派创新打下坚实的基础。

建立中国经济学派不是“制造独立的特殊研究壁垒”，而是根据普遍性和普遍性表现中国特色、中国风、中国气派。

因此，一个要以马克思主义经济学为指导，二个要借鉴西方经济理论，吸收人类的一切优秀成果，三个要吸收中国传统文化和经济思想中的有益因素。

三者不能偏废，过去被忽视的中国自身固有的哲学传统和经济思想的起源需要特别重视。 正如霍奇森指出的，“卡尔马克思、弗里德里希恩格斯和德国历史学派一样是哲学文化的产物”，这种哲学文化是德国的哲学传统和经济学传统。

中国经济学派的发展和创新同样需要对传统的尊重和传承。 传统的经济思想中有一些长期留下的基本要素，其历史越深入，持续的影响力也越大。

例如，在现代经济学伦理和生态关怀的恢复趋势下，中国传统经济思想中义利合一的伦理养分和天人合一的生态内涵，特别值得充分汲取。

儒学的复兴与中国式管理

中国为什么没有发展西方式的资本主义？

这是韦伯的“中国宗教：

儒教与道教》提出的主要问题是儒教伦理阻碍了古代中国的合理化经济发展，不能形成新教意义上的资本主义精神。

20世纪70年代，韦伯斯特的这一论断遇到了儒家文化圈国家和区域经济崛起的挑战，之后形成了长期的学术争论。

余英时分析了16世纪至18世纪中国传统社会的商人精神，儒家伦理也具有新教伦理的“入世苦行”(innerworldly asceticism )属性，是“勤”、“俭”等资本主义兴起的必要条件和“合理化” 当然，他还指出，这些精神因素必须在其他客观条件，特别是经过“合理化过程”的政治和法律的适当合作下，推进合理化的经济发展。

随着国家管理体系和管理能力现代化的推进儒家伦理许多有利于社会经济发展的价值因素与一些现代性因素相结合，发挥更大的作用。

因此，中华民族的复兴和儒学的复兴是分不开的。

这里的儒学是指融合各家中国传统文化。 古今思想没有高低之分，论证的一致性和严密性有差异。

儒家伦理儒学的现代意义是对宏观经济方面的促进作用，也是对微观管理方面的借鉴作用。 古代管理思想一般简洁，但深刻揭示人性，反映事物发展规律的思想具有普遍永恒的价值，穿透时空，给今天的人们以启示。

澳大利亚学者李瑞环认为：“儒学的复兴将在世界文明的核心中占有一席之地，将带领世界走向21世纪，成为21世纪的管理主流。”

当前中国企业面临的特殊问题不能完全照搬西方的管理模式就能解决，需要构建中国式的管理模式。

台湾学者曾仕强对中国式管理模式下的定义是，在中国管理哲学中合理运用西方现代管理科学，充分考虑中国人的文化传统和心理行为特性，达到更好的管理效果。

中国式管理是合理化管理，以安人为最终目的，更具包容性，主张从个人修身做起，然后有资格从事管理，事业是修身、齐家、治国的实际演习。

卷辨浩繁的古代古典文献蕴藏着丰富的管理思想，历代齐家、治国、用兵、商业创业实践积累了丰富的管理经验，传统的管理思想和实践可以给现在的管理者带来深刻的启示。

这是中国式管理模式的概念定义，其本质是中国文化主导的管理模式，是融合了西方优秀管理思想的中国特色管理模式。 当然，中国式管理模式的研究与构建，不仅要从古典文献入手，还需要着眼于现代企业的成功实践，升华理论。

反观西方管理模式，经历了回归伦理、文化的过程。

早期的产业革命空前扩大了经济活动的规模，在“工具人”、“经济人”的行为假设下，企业管理也越来越机械化、制度化，人性异化问题越来越暴露。

为了扭转这种管理偏差，西方企业管理模式经历了科学管理阶段、行为科学阶段、管理科学阶段、企业文化管理阶段的发展高度，科学思维和伦理文化在组织管理中的作用越来越受到重视，背后有人是“社会人”、“自我实现的人

实际上，西方管理学界对企业文化的关心和重视也是从日本经济和企业的崛起开始的。

作为儒家文化的发源地，中国在企业文化营地模式中，通过注入儒家“仁义”、“慈爱”、“忠实”、“诚敬”等价值因素，弥补制度刚性管理不足，促进形成以人本主义为核心的人文基础的中国式管理模式

中国传统经济思想曾经繁荣取得辉煌的成就不仅为中国古代经济长期领先世界提供了思想指导而且为西方现代经济学的形成和发展提供了先行思想因素。 但是，18世纪英国发生了产业革命，中西经济的发展开始出现大分流，中国的传统经济思想逐渐落后于西方经济学所说的发展，未能形成具有现代意义的经济学理论。

但是在新的历史条件下，中国传统经济思想依然具有非常重要的理论和现实价值，其合理的核心和积极因素值得进一步挖掘。 另外，人类社会的经济活动和经济行为具有很强的通约性，中国经济学派应该建立在可通约的研究分析框架和基于规范的学术话语系统之上。

这需要推进传统的范式转变。 否则，落在传统经济思想的旧发展路径上，很难进行大的创新。

❹ 外国文学与中国文学的差异是什么

基本特征

除了因为中国社会历史进程的影响而形成的中国文
学的稳定性、统一性等特征之外，中国古代文学运动由
于自己的语言特点以及中国哲学、伦理的影响形成了一
些与外国文学，特别是与西方文学不太相同的特征。
汉语言文字是世界上历史最悠久，也是最为古老的
语言文字之一。如果说，文学是语言的艺术，那末，汉
语言和作为汉语符号的汉字则有更为明显、更为独特的
表现能力。中国文学之所以具有今天这个特色，与汉语
言文字的特点密切相关。
汉语言文字有几个基本特点：①以表意文字为主。
在表音和表意这两大文字体系中，汉字属于表意文字的
体系。一般地说来,每种文字初始都是象形的,属表意文
字体系。在漫长的历史进程中，许多民族的文字已经表
音化，而汉字则至今仍大体保持着表意文字体系的基本
特点。从汉字的构成方式即“六书”来看，除“假借”、
“转注”、“形声”这三种方式里有一些表音的成分之
外，“象形”、“指事”、“会意”这三种方式都是表
意性的。②单文独义。汉字是方块形的，除少数联绵词
外，每个字都有独立的意义，都可进行形与义的灵活的
组合。③一字一音。汉字是音节文字，而不是音素文字。
汉字从形式上可以划分的最小语言单位就是音节，所以
一个汉字也就是一个音节。④单音词丰富。汉语中有大
量的单音词，尤其在古汉语中是这样。汉字是一字一音，
因此所谓单音词就意味着单字即词；那么，词义、字形、
音节就成为一个灵活的组织了。⑤区别“四声”。“四
声”是汉语的四种声调，古代分平、上、去、入，现代
分阴平、阳平、上声、去声。“四声”是汉语独有的用
声调来区别不同的字词及其含义的方式。⑥言文分离。
汉语言文字发展过程中，出现了一种独特的现象，即被
称为“文言的纯粹的书面语”，同日常生活交际所用的
语言相去甚远。这就是说,操汉语的人,要读懂“文言”，
除了识字以外，还要进行专门的训练。这种状况一直维
持到“白话文”的出现才告基本结束。
以上六个方面的特点，对于中国文学形成和建设起
着不可估量的作用，这些作用包括下列几个方面：
一、容易引起具体意象。汉字具有表意性特征，它
自身的排列有时就可以引起某种具体的“意象”。在中
国文学发展中还受到过自觉的利用，如赋和骈文，就大
量地运用同形旁的字，这虽不无堆砌之病，但也可以从
中看出，中国文字的象征表意特征构成了文学中一种独
特的审美效果。这种现象在其他作品中也有所表现，大
赋不过是其极端的、集中的表现而已。
二、由于汉字一般地说是单文独义，一字一音，中
国诗歌的音节变化便有一整套独特的规律，且在外观上
造成整齐对称的形式美。中国的古代诗歌，可以说是世
界上最为精严的格律诗。
三、汉语有四声，在魏晋南北朝以前，虽也有四声
搭配谐和的例子，但还是处于不自觉的状态。魏晋南北
朝以后，诗人们自觉利用汉语言的特殊性，注意字声安
排“欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切
响。一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”（沈
约《宋书·谢灵运传论》），于是近体诗（五言律、绝，
七言律、绝）、词、散曲等诗歌体裁便应运而生，并统
领诗坛达千年之久。这些诗歌体裁充分利用四声变化，
造成了节奏鲜明、抑扬顿挫的艺术效果。
四、文言文这种特殊的书面语言，能够与日常用语
长期分离而保持官方语言的地位，这本身就是语言史上
的一大奇观。这一特殊现象影响到文学，就发生了文学
在两个不同的轨道上运行。虽说世界各民族文学也有双
轨运行的现象，但内容与形式皆发生巨大的差异的，不
能不首推中国文学。比较一下宋元以来的古白话小说同
文言散文就可以看出这两种文学的区别。
文学不等于文字学，语言文字提供的条件只构成文
学的部分的美学特征。一个民族的文学是包含着该民族
的生产方式、生活方式、地理环境、文化背景、心理素
质、民情风俗及由此决定的审美经验和审美理想在内的
一整套价值系统。因此,中国文学之所以为中国文学,除
了因为汉文字语言具有自己的特征以外，还因为它具有
自己独特的文学观念体系。这种观念体系受中国传统的
思想体系所支配，其思想渊源无疑地应该上溯到孔子所
创立的儒家学派。以这种儒家学派为主体、为骨骼，中
华民族塑造了自己的民族性格和文化心理结构。考察中
国文学观念的形成，如果把握住正统观念的形成发展线
索，就可以思过其半。文学的正统观念是从荀子开始确
定的,他强调了圣人的地位：“圣人也者,道之管也。天
下之道管是矣,百王之道一是矣,故《诗》《书》《礼》
《乐》之道归是矣。”（《荀子·儒效》）这就给文学
批评史上的“原道、征圣、宗经”奠定了基础。随着汉
代大儒董仲舒提出的“罢黜百家、独尊儒术”为汉武帝
所接受，儒家思想就成为封建社会的统治思想、正统观
念，并进一步在文学批评中得到确定。“原道、征圣、
宗经”,在刘勰的著作里被分为三篇,实质只有一个：以
儒家正统思想为文学的指导思想,道是圣人之道,经是圣
人之言。儒家正统思想对文学正统观念的支配经过韩愈
到宋明理学、心学之后，其风愈演愈烈。作为“圣人”
的孔子和“亚圣”孟子,他们所代表的儒家思想,主要在
下述几方面影响了中国的民族性格和文化思想、文化性
格。其一，是以“修身、齐家、治国、平天下”（《礼
记·大学》）为核心的入世思想；其二，是以“仁、义、
礼、智、信”为标准的道德观念；其三，是以“天、地、
君、亲、师”为次序的伦理观念；其四，是以“允执其
中”（《论语》）为规范的中庸哲学。
在这种统治思想的支配下，以诗文为教化的文学功
用说成为一个最为重要的文学观念。中国的文学在内容
上偏于政治主题和伦理道德主题。“经国之大业”、“经
夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化”的说法，一方面固然
提高了文学的地位；一方面也不恰当地将文学视为政治
的附庸，说教的倾向一直被当作一种无可非议的倾向。
君臣的遇合、民生的苦乐、宦海的升沉、战争的成败、
国家的兴亡、人生的聚散、纲常的序乱、伦理的向背等，
一直是中国文学的主旋律，无论是诗歌、散文、小说还
是戏曲，概莫能外。儒家的入世哲学和教化观念，给中
国文学带来了政治热情、进取精神和社会使命感，但同
时也抑制了自我情欲的释放，自由个性的迸发和自我意
识的开掘，尤其是“存天理、灭人欲”的理学观念，使
文学蒙上了一层理性主义的烟霭。
与上述内容特点并行的是“中庸”的美学追求。中
国文学讲求中和之美，“乐而不淫，哀而不伤”，一般
不把情感表达得过分热烈。和西洋诗相比，中国旧诗大
体上显得情感有节制,言有尽而意无穷。在中国诗里,所
谓“浪漫”的，比起西洋诗来，仍然是“古典”的；在
中国诗里，所谓坦率的，比起西洋诗来，仍然是含蓄的。
通过这样的比较，是可以看出“中和之美”所包含的理
性主义色彩的。
在中国思想史上，儒、道两家的思想体系是互相补
充的，儒、道、释三家也常常合流。在封建社会中，如
果说儒家思想是中国思想史的主线，那么道家思想和佛
教思想就是另外两条重要的副线。儒、道两家思想作为
民族心理的结晶，有其相同的一面，如两者都求其身心
内外和谐的价值观及以“人生至道”为重心的结构体系，
都影响了中国文学的总体风格。但儒、道相异和对立的
一面，又分别给予中国文学以不同侧面的影响。如果说
儒家思想是琴键弹奏出的凝重的主调，那么道家、佛教
思想就是不时泛出的轻快的和弦。道、释二者之中，与
美学——艺术领域关系更大和影响更深远的，当推以庄
子为代表的道家。《论语》说：“邦有道则知，邦无道
则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语·公冶
长》）这就包含了后来孟子所主张的“达则兼善天下，
穷则独善其身”的思想，后来的儒家继承了兼善的精神，
道家则本着“无为”之旨，发展了独善的精神。在中国
文人身上，积极入世和消极避世的思想往往交织在一起，
彼此消长,此起彼伏,在文学作品中也有着极为鲜明的表
现。如果说，“兼善天下”与“独善其身”是古代士大
夫的互补的人生趋向,那么,悲歌慷慨与愤世疾俗，则成
为古代知识分子常有的心理状态和艺术意念。当然,“身
在江海之上,心居乎魏阙之下”,仍然是那些处于“穷”
时而遗世独立的知识分子的主导的心理定势。如果说荀
子强调的是“无伪则性不能自美”；那么庄子强调的却
是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和
外在功利，后者突出的是自然天成，即美和艺术的独立。
如果前者由于其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术
和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种
框架和束缚以强有力的冲击和否定。
应当注意的是，老庄思想影响了中国文学艺术形式
的两个方面:第一,“大音希声,大象无形”(《老子·四
十章》) 的观点揭示了艺术中“虚”和“实”、“无”
和“有”的辩证法，指出“有生於无”。对于形成中国
文艺含蓄精炼的艺术表现形态上的特点，具有不可估量
的影响。中国文学极强调以虚写实，以静写动，或以动
写静的表现方法，善于创造“无声胜有声”的艺术境界。
比如宋玉写美女之美“增之一分则太长，减之一分则太
短；著粉则太白，施朱则太赤”，全无一句实写美女的
身高与肤色，却让人感到不可言喻的美。中国文人不喜
欢纤毫毕现地直接描述，而把艺术感觉、艺术想象的空
间留给读者自己去品味、揣摩和思寻，追索那些不可言
传的“大音”、“大象”——美的极致。第二，“大制
不割”（《老子·二十八章》）、“道法自然”（《老
子·二十五章》）。从表现形态上来看，是“大音希声，
大象无形”,揭示了艺术以少胜多,无中生有的奥秘。而
“大制不割”、“道法自然”则从另一方面把握了艺术
中的“有”和“无”的辩证关系。“不割”即强调一种
自然的完整性,强调自然的纯朴、素朴、浑朴。然而,至
高无上的、形而上的道,要来“法”形而下的自然,这里
所强调的是一种“自然”的美。因而，中国艺术家向来
把刻苦的技巧训练与不露刀斧之痕的无技巧境界结合起
来。“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛”,这是大多数
中国作家毕生孜孜兀兀追求不止的艺术境界的写照，也
是他们艺术道路的写照。由于上述两方面的影响，中国
文学和西方文学相比，大体上说，西方文学显得直截了
当、率性任真,中国文学则喜欢委婉曲折、含蓄深沉;西
方文学倾向于锋芒毕露的深刻广大，中国文学则倾向于
绵里藏针的机智微妙;西方文学尚一泻千里的铺张,中国
文学则尚尺幅万里的浓缩。当然，艺术现象本身永远比
对它的抽象概括富有生机,我们也知道,中西文学之间有
共同的诗心文心，西方文学中也有其委婉、含蓄、微妙、
简隽，中国文学也具有直接、深广、铺张，绝不是判然
可分为此岸和不可到达的彼岸，但审美理想在总的倾向
上的差异也是确实存在的客观事实。
有人根据艺术对现实世界的审美关系的不同，将艺
术分为表现的和再现的两种类型。再现的艺术力求按照
感知和认知的方式客观地、准确地反映现实世界，使现
实世界的表象与艺术的意象达到一致和重合；而表现的
艺术则是以心灵外射的方式，根据主观的意愿拆碎现实
表象的固有的常态的组合并重新加以组合。但是艺术不
可能也无意于等同现实世界；同时，艺术不管怎样组合
也不可能彻底消去现实世界的表象形态。由此言之，任
何艺术家不可能纯属表现的,也不可能是纯属再现的,而
只能是以表现为主或者以再现为主。表现艺术中有再现，
再现艺术中有表现，再现和表现的划分毋宁说只是存在
于观念中的划分。这种观念上的划分也可以帮助我们从
不同的角度认识中国文学的特征。中国的文学一般地说
是倾向于表现的，这可以从体裁和创作方法的选取看出
来。
首先,在体裁上,中国文学偏于抒情，而叙事文学兴
起较晚，也较不发达。《诗经》这部最早的古代诗歌总
集，抒情诗占了绝大部分，叙事诗只是小部分,而且,叙
事诗中除了个别的优秀篇章之外，大都比较拙直、稚嫩，
而抒情诗则显得比较成熟、老练，并已有许多杰作。中
国除一些少数民族之外,没有产生过规模宏大的史诗,而
几乎与中国产生《诗经》的同时，古希腊却产生了荷马
史诗《伊里亚特》和《奥德赛》，印度也产生了《罗摩
衍那》和《摩诃婆罗多》这两大史诗。在整个诗歌史上，
中国抒情诗蔚为大观，而叙事诗则总嫌不够景气。中国
小说作为不屑一顾的“丛残小语”，冷清寂寞地到了魏
晋南北朝时期才有所起色，但真正具有小说意识——不
是当作实际发生的真实，而当作虚构的“逼真”和“如
实”——是进入唐代以后的事情。长篇小说的产生时期
更推迟到了明代。中国的戏剧文学则不仅产生得晚，而
且充满浓厚的抒情气，近于抒情诗的联缀的格局。中国
戏曲的假定性的虚拟表现手法，则更为某些表现派戏剧
家（如布莱希特）所乐道。
其次，在创作方法上，中国文学不重写实而重写意。
比如，古典诗歌中的游历山川、探览名胜、凭吊古迹的
题材，可以处理成叙事性或描述性的作品，但是在众多
的诗歌中，却往往是代之以象征、暗示、隐喻、抒情等
艺术手段，而虚化了即目所见的景象。如唐诗人陈子昂
的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天
地之悠悠，独怆然而涕下。”并无一字关于幽州古台的
具体描绘，完全是人生的感喟，心灵的外射和意念的迸
发。古诗常提倡所谓“情景交融”，其实主要也是借景
抒情，着眼点在于抒发、宣泄内心郁积的情感。在唐代
安史之乱前后，杜甫以他诗人的敏锐和不可抑制的忧愤
写下了一系列诗篇，其中如《哀江头》、《悲陈陶》、
“三吏”、“三别”、《北征》等纪实性较浓的诗歌，
曾被人艳称为“诗史”。这也恰恰说明这类可供史证的
纪实性作品在中国文学史上是比较不常见的。明代批评
家杨慎对于“诗史”持有完全不同的看法：“宋人以杜
子美能以韵语纪时事，谓之‘诗史’。鄙哉，宋人之见，
不足以论诗也。……杜诗之含蓄蕴藉者，盖亦多矣，宋
人不能学之。至于直陈时事，类于讪讦，乃其下乘，而
宋人拾以为至宝。又撰出‘诗史’二字，以误后人。如
其诗可兼史，则《尚书》、《春秋》可以并省。又如今
俗卦气歌,纳甲歌,兼阴阳而道之，谓之‘诗《易》’可
乎？”（《升庵全集》卷一百三十七）不论杨升庵评价
杜诗是否准确，他对于纪实性作品的见解显然是很有代
表性的。中国绘画理论中认为“论画以形似，见与儿童
邻”（苏轼语）,批评按焦点透视法来作画的主张,讥笑
李成“仰画飞檐”；在文学理论中也有相近的倾向。反
对斤斤于目前所见：“赋诗必此诗，定知非诗人”，是
一种比较共同的见解。
中国古代文学理论批评在自身发展中形成了自己的
体系，有着整套与西方不相同的范畴，这些范畴是根据
中国文学发展的特点归纳出来的,它们产生之后,又反过
来规范和影响了文学的审美理想、审美需要，从而规范
和影响了文学发展进程的轨迹。中国的古代文论范畴是
很有特色的，它们不是玄虚而是微妙，往往是拟象取譬
以供参悟,不易落入言筌,如“气”、“风骨”、“韵”、
“味”、“意”、“神”、“体”、“肌理”、“格调”、
“意境”等等。这些范畴经过不断演变、完善,内涵也日
益丰富,又逐渐在相互间交叉,形成了网络、构成了体系，
相对于西方的“悲剧”、“喜剧”、“崇高”、“滑稽”、
“幽默”、“典型”等美学范畴。中国古代文论的诸范
畴，表现出一些多义性特点，但更注意主客体的和谐。
中国文学所表现出来的这些总体特点，到了“五四”
以后发生了明显的变化，如现代文学中由于小说、戏剧
受到重视，就不再显示出抒情胜于叙事、表现多于再现
的特点。整个文学的思想倾向的变化更为明显，古代文
学中儒家思想的主导地位已被现代的民主主义和社会主
义思潮所取代。此外，文学理论由于接受外来的影响已
出现了许多有别于古文论的新的范畴和概念，语言结构
也发生了巨大的变化，这一切使中国文学形成了新的民
族文学的特点。

中国文学与外国文学的交流

中国文学与希腊文学、阿拉伯文学、印度文学一样，
是世界上历史最悠久的文学，它在世界文学发展史上占
有重要的地位，并在世界范围内产生过很大的影响。
中国文学的对外影响过程，是一个从东方逐步扩大
到欧洲最后到达美洲的过程。具体地说有四个阶段：
第一阶段是唐代。唐朝由于政治经济的发展，中外
文化交流也十分广泛频繁，当时与唐帝国发生经济、政
治、文化交流的国家有日本、高丽、天竺、大食以及东
南亚、中亚等地的40多个国家。随着经济文化的交流，
中国以诗歌为主的文学开始传到国外，主要影响范围是
邻近的日本、高丽及东南亚各国，特别是日本。中国文
学对日本产生影响始于秦汉，而在唐代达到高潮；隋唐
主要作家的诗文集,大部分都相继传入,李白、杜甫、白
居易、元稹等诗人的诗作都为日本人所喜爱，尤其是白
居易的诗，影响更大。据《日本国见在书目》记载，当
时传到日本的有《白氏文集》70卷，《白氏长庆集》29
卷。平安时代的诗集与《和汉朝咏集》共收录了 589首
诗,其中白居易的诗就有137首之多。白诗还在日本宫廷
中流传，并受到嵯峨天皇的激赏；而宫廷女官紫式部所
著的长篇小说《源氏物语》，也明显地受到白诗的影响。
白诗不仅为贵族文人所喜爱，而且为平民百姓所欢迎，
《长恨歌》、《琵琶行》在日本几乎家喻户晓。除了唐
诗的巨大影响外，中国文学的其他方面如南朝梁太子萧
统所编集的《昭明文选》，在文艺思想和编选体例上也
给日本的诗歌总集《万叶集》以影响。当时两国诗人之
间还建立了友情，如日本奈良时代的文学家阿倍仲麻吕
（汉名晁衡），曾被派遣来中国留学，在唐朝治下生活
50余年，与王维、储光羲等唐代诗人广泛地交往，《全
唐诗》中还保留着中国诗人赞美他的诗篇。日本高僧空
海（即弘法大师，法号遍照金刚774～835），游学于唐，
归国时携回大量中国书籍,其后撰著《文镜秘府论》6卷，
不仅将中国诗文作品、文学理论介绍给日本，致使以声
病之学取士之风亦东渐于日本，而且在中国早已亡佚的
许多汉唐诗文书籍也赖此书才得以考见。
第二阶段是18世纪开始对欧洲的影响时期。近代西
方人从《马可波罗游记》中开始对中国发生兴趣。马可
波罗在元朝初年，即14世纪到中国。而正式把中国文化
传往近代西方的是一些前来中国的传教士。通过与传教
士的书信往来和传教士的文章，西方在17世纪开始了解
中国文学，到了18世纪才形成第一次小小的热潮。明末
天启六年(1626)，法国人金尼阁把五经译为拉丁文在杭
州刊印,成为经籍的最早译本。这以后,法国人宋君容曾
译《诗经》和《书经》、《易经》、《礼记》。但《诗
经》的译本在西方报刊上刊登则是在18世纪。马若瑟(即
J.普雷马雷)翻译的《诗经》、《书经》刊载在 1735年
巴黎出版的《中国通志》上。这时，中国古典小说、戏
剧和寓言也开始进入欧洲，并为西方所注视。首先是在
1732至1733年间，马若瑟翻译了元代纪君祥的杂剧《赵
氏孤儿》(译名《中国悲剧赵氏孤儿》)，1734年《法兰
西时报》发表了法文剧本的片断，1735年《中国通志》
刊登了它的法文节译本。从18世纪30年代中期到60年代
初期，先后又在英国、德国、俄国翻译出版。法国启蒙
思想家伏尔泰还将它改编成一个新的剧本《中国孤儿》。
此外,1761年,在英国刊印了第一部英译的中国小说《好
逑传》。1781年德国诗人歌德通过杜赫德的德译本,了解
到《赵氏孤儿》和《今古奇观》中 4篇短篇小说及《诗
经》中的一些诗作。同年，他尝试将《赵氏孤儿》改为
悲剧《哀兰伯诺》。19世纪初，歌德读了《好逑传》并
得出了“世界文学时代已快到来”的结论；而且，歌德
还受到清代小说《花笺记》、《玉娇梨》的启发，创作
了著名的组诗《中德四季晨昏杂咏》。歌德以中国传奇、
小说同法国诗人贝朗瑞、英国小说家理查逊及他自己的
作品作了比较。但总的来说，当时欧洲对中国文学的了
解还是表面的。
第三阶段是对美洲的影响。中国文学在美洲产生影
响相对于欧洲而言要晚一些，产生较大影响开始于20世
纪一、二十年代。这个时期，美国刊物上大量出现中国
诗的翻译、模仿、评论。被称为“美国现代诗歌之父”
的庞德,对中国诗歌非常崇尚,中国诗的含蓄、凝炼、意
象鲜明和情景交融使他倾倒，他从中吸收了营养，并认
为在美国文学所受到的外来影响中“中国是根本性的”。
蒙罗也把意象派意义界定为“对中国魔术的追寻”。庞
德的长诗《诗篇》中有12章是以中国为题材的。他特别
喜爱中国诗，1915年他根据美国东方学家费罗诺萨的译
稿整理出版了译诗集《中国诗抄》，收有《诗经》、汉
乐府、《古诗十九首》中的诗以及郭璞、陶渊明、李白
的诗共18首。这之后，他又翻译出版了多种中国诗的译
本。
第四阶段是“五四”新文化运动之后的现代阶段，
这个阶段一直持续到现在。这个阶段由于现代科学技术
的发展,交通的便利,中西经济、政治、文化已经展开了
全面的交流，中国文学也得到全面的传播。传播的内容
一方面是把代表中国文学较高水平的古典小说，如《水
浒传》、《红楼梦》翻译出国，另一方面是“五四”以
后新出现的作家作品，如鲁迅、郭沫若、茅盾、老舍等
人的作品,也被世界各国大量地翻译。仅鲁迅的著作,就
被40多个国家翻译成 70多种文字。鲁迅生前，《阿Q正
传》在日本就有5种不同的译本,逝世后又有将近10种的
新译文。《阿Q正传》传到西方,也得到法国作家罗曼·
罗兰的高度评价。随着中国文学的广泛传播，世界文坛
也给中国文学以更高的更科学的评价，愈来愈了解中国
文学的价值。
中国文学一方面对外产生影响，另一方面又不断地
接受外国文学的影响。这种影响有两次高潮：第一次是
东汉至唐宋佛教文化的影响。西汉武帝时期张骞出使西
域后,中国才知道有佛教,到了东汉时佛教开始流传。佛
经的翻译活动从东汉桓帝末年安世高译经开始，魏晋南
北朝时进一步发展,至唐形成高潮,北宋时开始式微。无
数自梵文翻译过来的佛学经典带有浓厚的文学色彩，甚
至本身就是很美的文学作品，如《六度集经》中的《遮
罗国王经》、《马鸣菩萨》本身就是传奇性作品，而马
鸣写过的《佛所行赞》和《美难陀传》就是两部长篇叙
事诗。而印度的两大史诗之一《罗摩衍那》，当时虽未
译成汉文，但罗摩的故事也通过佛教经典介绍过来。由
于佛经的传入，佛经中的思想、语言、故事、音节都对
中国文学产生了影响，它为中国文学带来了新的观念、
新的意境和新的用词遣词方法。佛经的传入刺激了魏晋
南北朝志怪小说、唐代的传奇小说及元杂剧的故事发展。
除小说外,唐代的变文的产生、流行,也与佛教有关。由
于佛经的大量翻译,佛教词汇也大量涌入中国文学,以至
使中国文学语法结构和遣词用句方法也发生了某些变化。
汉语中的反切四声的确立，就是佛经影响的结果。中国
最早的韵书是按“宫商角徵羽”五声排列的，“平上去
入”是西域输入的技术，而“平上去入”的分别，则是
由于当时转读佛经三声，与印度古“声明论”的三声相
符，和入声相配，便成为四声。此外，佛经的文体特点，
如不用“之乎者也”，不用骈文家之绮词丽句，多倒装
句法，多提挈句法，句中段落中的解释语，散文诗句的
交错等，也都影响了中国文学风格的变化。
外国文学对中国文学的影响的另一次高潮是鸦片战
争之后。特别是19世纪末以来，由于外国的政治、经济、
文化学说大量地涌进，与此相应，改良主义的代表人物
大力倡导政治小说，一些翻译家也大力把外国小说引入。
晚清时期,翻译的国外小说达400种，仅1907年，翻译的
小说就有80种，其中英国小说32种,美国22种，法国9种，
日本8种，俄国2种,其他国家的7种。其中仅林纾在辛亥
革命前后近30年中，就翻译介绍(与别人合作)了英、美、
法、俄、日、西班牙、比利时、挪威、希腊等国 180余
种小说，达1200万字。其中属于名著的就有40多种。这
种翻译介绍到了“五四”运动前后达到最高点，其数量
令人惊叹，世界上的著名作家几乎都有作品被介绍过来。
这就使中国文学打开了自己的视野，从思想内容到艺术
形式都受到震动。中国的现代文学家采取“拿来主义”
的态度，努力加以借鉴，使新文学进入十分兴旺发达的
时代。20世纪以来，这种影响一直持续不断，只是到了
“文化大革命”时期才采取全面封闭的绝对态度。“文
化大革命”过后,继续开放,又出现了新的高潮。这个时
期主要介绍的是20世纪世界上新出现的文学观念和文学
作品。
由于中国文学自身的巨大成就和数千年积累下来的
丰富经验，由于它能正确地对世界上一切优秀文学并采
取积极借鉴的态度，也由于中国社会历史的发展为文学
创作提供了无限丰富的源泉，中国文学将会创造出更加
灿烂、更加伟大的篇章，它对整个人类文学艺术事业将
作出更大的贡献。毫无疑问，它将以更美更辉煌的面貌
屹立于世界文学之林。

❺ 齐家网装修怎么样

齐家网装修是值得信赖的，齐家网是非常知名的一家家装网站，在网上搜索有关于装修方面的问题，就能找到这家网站，具体了解之后，装修网站会推荐装修设计师和装修团队，设计师非常的专业，沟通起来非常的轻松，装修出来的效果也是非常大气的。

(5)齐家网派单的虚拟货币扩展阅读

选择装修公司注意

1、首先得是正规注册公司，不能是租个房子办公的游击队。所以你要是有意向合作时你就需要该公司提供营业执照和组织机构代码证等公司证明，另外有无三级资质这没关系，因为家庭装修不需要家装公司具备三级资质，当然有资质更好）

2、是本土公司还是外地公司，尽量选择本土公司，因为外地公司很容易市场关系撤出该地市场，最后造成售后无法保证，当然这个只是针对于连锁的装修公司其他性质的公司不会这样的。

3、公司的管理模式是直管式家装还是项目经理承包制。尽量选择直管式家装的公司，直管式家装就是公司直接管理你家的工地，负责材料的配送、施工人员的安排、现场和业主的沟通对接以及装修完工后的售后。

❻ 近日在追《刘伯承元帅》，三娃子被刘伯承改名成单战，还成指挥员了，不知懂军史的朋友知道单战的原型吗

《刘伯承元帅》中的三娃子被刘伯承改名成单战，虽然是以开国元帅刘伯承为主线，但是实际现实中是没有原型的，应该是属于一个虚拟人物。

《刘伯承元帅》该剧讲述了从刘伯承元帅开始上学堂一直到离世的整个一生，由八一电影制片厂北京中视线文化传媒公司等出品历史剧，并由张玉中执导，刘之冰、王嘉、王晖、梁春书共同主演。

(6)齐家网派单的虚拟货币扩展阅读：

《刘伯承元帅》全剧以刘帅的心路历程为主线，着重塑造他的品格、魅力、才华和胆魄。结构上，采用跳跃式创作手法，撷取最能表现人物性格的华彩段落，进行浓墨重彩的渲染，而不是平分笔墨的编年史式的描述。

从该剧的故事来看，元帅后来加入学生军到成为国民革命军将领，再到加入共产党，经历无数战事最终成为一代军事家的人生旅程全都出于一个原因——科举考试被人陷害没能中第，出于仇恨而誓言献身革命战斗。

❼ 互联网装修平台哪家好

互联网装修平台有很多，比如安然居、360装房网、爱家纪、悦装网、蘑菇装修、爱空间等，深受客户好评。

可以通过网络、朋友来了解装修平台，是否有一定的知名度、品牌效应。网络上有关该平台的信息量是否足够多，搜索该平台名称就能有个大概了解。

用户在选择时，一定要选择装修经验丰富，业界口碑好的公司。致力于创家装行业民族品牌的安然居，拥有设计卓越、思想活跃的设计团队；拥有管理严谨、技术精湛的施工队伍；更拥有人性化、个性化的服务理念。

❽ 为什么要发明钱

货币是商品交换的产物。产于中国东南沿海的海贝在青海省的马马家密文化马厂类型和齐家文化墓葬中均有发现。海贝甚称原始货币之组。在卡约文化墓葬中海贝出土相当普遍，还发现骨贝、石贝和铜贝，反映了当时商品交换的程度。严格说来，人工铸造货币始于春秋战国的刀、布。秦始皇统一全国，统一货币后始铸的方孔圆成为中国古代货币的祖型。王莽复古改制，一度恢复使用刀、布货币，但为时很短。直到民国改元，历代王朝兴晋、帝号变迁，所发行的钱币虽大小有别，轻重不一，钱文各异，但方孔圆钱一直持续不衰。时至今日，古钱传世者甚多，并不时有批量古钱出土问世。随着中国封建社会商品经济的发展，唐代会子、宋代交子相继问世。到了元代正式发行纸钞，明、清两代，纸币继续发行。不过民间大量的商品交换和经济往来的以方孔圆钱为主。1958年，格尔木农场平地造田时发现的400余张元代至正、至元年间纸钞，其数量品种之多，保存之好，均属全国罕见。1956年，在西宁市隍庙街（今解放路）粮食厅基建工程中，一次发现76枚波斯萨的朝银币，证明青海在公元5-6世纪曾经是中亚交通的重要孔道。波斯银币为圆形。直径约2.5厘米，重3.8克。正面为王者肖像，根据王者肖像的不同，银币分A、B二式。A式的王冠前一新目，冠的侧面和后部有一雉堞形饰物，冠后有条带末端的两条飘饰，脑后有发警戒球状，次间有联球形项饰，脸前近肩处有钵罗婆文的铭文一行KADIPIRVCI（立上卑路斯）。B式的主冠，冠上的前后有翅形物，王冠的后部是一对翼翅。冠的顶前A面有一条由肩上飘起的带形物，和警后的一条相对称。A式、B式背面花纹相同，是一般萨珊朝银币的拜火教祭坛，坛上有火焰，火焰的两侧为五角星（贰元角星）和新月。祭坛的两侧各有祭祀一人，相对而立。其背后多有铭文，表示铸造的地点和纪年。西宁市城内隍庙街出土。离波斯萨珊朝卑路斯时间（相当于我国的南北朝）。

❾ 因为公司马上派我到巴基斯坦，请问中国人在巴基斯坦会怎么样会被看不起，排外吗还有巴基斯坦这个国家

巴基斯坦人很尊敬中国人的 就像印度人尊敬美国人一样 因为中国帮助过他们