聚享游挖匠神部落挖矿
❶ 去西安旅游的作文，急需！！！
在今年暑假即将结束之际，我们一家三口和大姑、大姑父一行五人去了一趟西安。我们一去六天时间，23日晚上6点半的飞机，10点半到达了西安。到了西安，我们住在了西安的亲戚家里，第二天开始了西安的旅游。
西安是千年古都，其中西周、秦、西汉、唐朝是西安历史上的鼎盛时期。西安拥有大量的历史人文景观。有“世界第八大奇迹”——秦兵马俑博物馆。
先说说秦始皇陵吧！听导游介绍，秦始皇陵是秦始皇征集了七十多万名工匠建造的，时间长达三十八年，是我国最大的帝王陵，并列入世界遗产清单，是世界人民共同的文化遗产。这位伟大的始皇帝在位十二年，病死后葬于秦始皇陵，是经一位统一六国的皇帝，所以称为始皇。
兵马俑是始皇陵的从葬坑，位秦始皇陵东侧约1公里半处，发现于1974年，是当代最重要的考古发现之一。我们先来到了博物馆，在里面，首先映入眼帘的是一对像鹅不是鹅，似鸟不是鸟的动物，导游说这叫凫雁，是秦始皇的宠物，秦王很喜欢它们，便叫人用铜刻了一对，放在陵墓里，其次是两匹马车，第一匹马车是专供开道用的，第二匹马车是供秦始皇和那些贵妃和大臣们娱乐用的。有陶俑、兵器，还介绍了当时的体育项目，其它的虽不是很罕见，但也是多彩缤纷了。
随后我们参观的是挖出来的兵马俑坑墓，一号坑是当地农民打井时发现的，后经钻探又先后发现二、三号坑，其中一号坑最大，面积达14260达平方米。里面有陶俑，身高在1米8左右，分为将军俑、武士俑、车士俑。还有四号坑，但里面什么都没有。
参观完兵马俑后，下午我们参观的是华清池。华清池位于西安市临潼区骊山北侧，东距西安三十公里。因为有唐玄宗和杨贵妃的传说而名声远播，其实华清池的历史也非常悠久，早在西周时期周幽王就曾在此骊宫，秦始皇、汉武帝也在这里建立行宫，唐代更是大兴土木，特别是唐玄宗天宝年间修建的宫殿楼阁更为豪华，并正式改名为“华清宫”。华清池里有还有几个温泉口，温泉的温度有40多度，有一个洞里有专门为游客烫脚的地方，我们参观累了，在那里烫脚进行休息，烫完后很舒服。没参观完华清池就已经晚上6点了，我们只好往车站走，结束了一天的参观。
这两个景点参观后，让我了解了中国历史的伟大。休息了一天后，我又去了黄帝陵。在四千多年前，我们的祖先就在黄河、长江流域进行农耕。传说中的黄帝是那个时候的一位部落首领。据说黄帝是有熊氏的后裔，刚一出生就会说话，几岁后便能明辨是非，国人认为这个孩子是天神下凡，于是，就给他起名叫黄帝。进入黄帝陵，首先看到的是一棵大柏树，很高大，旁边有一个长方形的石板，上面刻着：黄帝手植柏。我不禁严然失语；天；手植柏！真不知是怎么种的！随后，我们来到了一座庙前，看上面的牌子上写着：“人文初祖”四个大字。进去一看，中间的一个平板大青石上面刻着一个人，就是黄帝，四边还刻着青龙、白虎、朱雀、玄武，还有刀、叉、剑等青铜器。继续往庙的后面走，有一个楼阁，楼顶上面有一个在圆顶漏天，地上是方的，照像的人说这叫天圆地方。我们在这照了一些照片，了解了一些关于黄帝的故事，便匆匆离开了黄陵，回到了西安。
在西安我们参观了陕西历史博物馆，去了法门寺，还去了大雁塔，虽然天天坐车很累，可我还是很兴奋，因为我了解了中国的历史，也知道了许多历史文物。
该走了，我恋恋不舍的离开了西安。坐在飞机上我不停想着这些天的事情，真是让我高兴呀，这次旅游让我感受到祖国的美好，历史文化的悠久。
旅游真好!
❷ 春节旅游攻略
2013年春节国内旅游攻略
春节旅游线路——海南三亚
春节时候正是严寒的冬季，想要去温暖的地方度过一个快乐的春节吗?那海南是不错的选择。三亚不仅气候温暖，而且风景优美。这里有碧水蓝天，白沙细浪，躺在沙滩上有海风轻抚，阳光温暖，这在冬季可真是一大享受哦。到了海南就不能不去看看传说中的天涯海角，去感受下童话般的浪漫。
主要景点：大东海、分界洲岛、兴隆热带植物园、南山海上观音、亚龙湾、三亚皇后湾、三亚湾、天涯海角、大小洞天
春节旅游线路——魅力云南
云南也是春节国内旅游好去处之一，云南是一个冬季温暖如春的地方，到这里旅游不仅可以躲避寒冷，而且可以享受这如画的风景。云南的昆明是云南的省会，四季温暖如春。昆明里有滇池，其水面雄伟，很有气魄。在滇池旁和爱人漫步，享受鸟语花香，也别有另一番情趣。丽江古镇，艳遇之都，体验古镇的悠闲生活。此外云南的玉龙雪山也值得一去，玉龙雪山大气磅礴，山上终年积雪，像一条玉龙横卧。喜欢这种景色的朋友更不要错过哦。
主要景点：汉堡、丽江古城(大研古镇)、束河古镇、属都湖、丽江甘海子、四方街、黑龙滩、玉龙雪山
春节旅游线路——冰城哈尔滨
冬季有人喜欢到温暖的地方，而有人却偏偏喜欢到寒冷的地方，因为这样更有冬季的味道。冰城哈尔冰绝对是你不错的选择。哈尔滨也叫冰城，所以最佳旅游季节自然是冬天，冰雕和雪雕大家不要错过，还有滑雪场。这里有全国著名的冰雕节，还可以顺便去哈尔滨北面的长白山五大连池去逛逛。“冰城”哈尔滨人文历史悠久，荟萃北方少数民族历史文化于一身，融合中外文化精要于一城。文庙、极乐寺、西方古典建筑、造型奇特的东正教、天主教、基督教的教堂，将市区装扮得多姿多彩，有“东方小巴黎”之称。
主要景点：龙塔广场、松花江、亚布力滑雪旅游度假区、东北虎林园、太阳岛风景区、圣索菲亚大教堂、中华北陲
春节旅游线路——仙境九寨沟
四川的冬天虽然比不上北方的严寒，但是也没有海南的温暖。四川独特地理造就了独特的旅游景点，比较出名的有九寨沟、海螺沟稻、城亚丁等。九寨沟的美景相信大家都有耳闻，其景色绝对让你惊呆，感觉像是在一个美丽的仙境一般。九寨沟的冬天变得尤为宁静，尤为充满诗情画意。山峦与树林银装素裹，瀑布与湖泊冰清玉洁、蓝色湖面的冰层在日出日落的温差中，变幻着奇妙的冰纹，冰凝的瀑布间、细细的水流发出沁人心脾的音乐。
主要景点：洗身洞、九寨沟犀牛海、日则沟、树正沟、火花海、五彩池、黄龙风景名胜区、康定情歌风景区
春节旅游线路——帝都北京
北京作为全国的政治文化中心，其魅力不可挡。北京古建筑和现代建筑都很多，参观紫禁城，故宫，登长城，参观鸟巢，水立方都是不错的选择。当然你也可以参观下北京的四合院，看看老北京的风土人情。春节逛厂甸，一向是老北京的年俗。厂甸庙会始于明朝嘉靖年间，每年的正月初一到十六的半个月，这一条街上热闹非凡。还可以去天安门广场看升旗仪式，去亲身体验那种庄严和自豪。北京作为国内旅游的重中之最，在春节欣赏北京古来而又神秘的景点，实乃人生一大乐事。
主要景点：八达岭长城、人民英雄纪念碑、水立方、天安门广场、天坛、颐和园、故宫、首都博物馆
❸ 贵州旅游攻略：希望能游一份8天左右的贵州自助游攻略
D1贵阳Guiyang
08:00 - 19:00 |02.27
青岩古镇适玩时间：2.5小时
青岩古镇，贵州四大古镇之一，位于贵阳市南郊，建于明洪武十年 ，原为军事要塞 。
地址：贵阳市花溪区青岩镇
开放时间：1-12月 09:00-17:00
门票：
成人票：80元/人
优惠票：40元/人
免费票：有
1.免费人群：儿童身高1.2米（含）以下免费；70周岁（不含）以上老年人、现役军人凭有效证件免票
2.优惠人群：60至69周岁之间老人（凭老年证或身份证）购景区优惠票
花溪公园适玩时间：1.5小时
花溪公园位于贵州贵阳市南郊17公里花溪区内，占地800余亩，东至花溪大桥，南沿磊花路，西临花溪平桥，北抵花溪小寨。
地址：贵阳市花溪区花溪大道南段3108号
开放时间：1-12月 08:00-18:00
门票：
免费
高坡苗乡适玩时间：2小时
高坡苗乡位于贵阳花溪区的东南部，这一带自然风光优美，拥有峡谷、石林、草场、瀑布、天然大盆景、万亩田园等景观。
地址：贵阳市花溪区高坡苗族乡
开放时间：1-12月 09:00-17:00
门票：
免费
黔灵山公园适玩时间：3小时
黔灵山公园是一座综合性的游览公园，建于1957年，位于贵阳市西北角，因素有
地址：贵阳市云岩区枣山路187号
开放时间：1-12月 06:30-22:00
门票：
免费
D2贵阳Guiyang
08:00 - 17:30 |02.28
桃源河景区适玩时间：2小时
贵阳修文桃源河峡谷生态旅游区，位于贵阳市修文县六屯乡境内，是国家AAAA级旅游景区。
地址：贵阳市修文县六屯乡桃源河
开放时间：1-12月 09:00-16:00
门票：
免费
青龙十里画廊适玩时间：1.5小时
开阳十里画廊，又名青龙十里画廊，因为主要景点分布在青龙河一线而得名，主要位于贵州省开阳县南部的南江和禾丰两个乡镇。这里是开阳人踏春的首选之地，也是开阳民族村寨分布最为集中的地方，大约有10个有特色的村寨。
地址：贵阳市开阳县开阳县禾丰乡至南江乡青龙河之间
开放时间：1-12月 00:00-24:00
门票：
免费
甲秀楼景区适玩时间：1小时
甲秀楼是贵阳的标志性建筑，坐落于市区内南明河中的一块巨石上，始建于明代，是一座三层的木质阁楼。
地址：贵阳市南明区翠微巷135号
开放时间：1-12月 08:00-22:00
门票：
免费
贵阳情人谷适玩时间：3小时
❹ 贵州旅游最佳路线
D1 抵达贵阳
抵达贵阳，自行入住酒店。
酒店：贵阳凯恩斯酒店 四星或同级
❺ 论述：齐鲁文化与山东旅游
齐鲁文化与山东旅游
程 勇
内容提要： 作为生活在齐鲁大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态的齐鲁文化，属“中国传统文化或中的正统派”。而山东旅游呈现出的人文视界正是对中国正统文化的巡礼。本文即依据对文化旅游的一般理解，从文物古迹、民俗风情、艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论。
关键词： 齐鲁文化，山东民俗，文化旅游
作者： 程勇，男，浙江大学人文学院博士后，曲阜师范大学文学院副教授
山东本为地域名称，但从汉代起就有人用以专指齐鲁之地，正式转成独立的政区名称，则是在金代以后的事。明代置山东布政司，清代改称山东省，由是固定下来。这片辽阔的地域之所以世称齐鲁之邦，则是由于在历史上曾分属齐鲁两国。山东不但有海岱湖山的自然胜景，更因齐鲁文化的氤氲化生而富藏人文旅游资源。所谓齐鲁文化是有别于中原文化、秦晋文化、燕赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化的独立的地域文化体系，也就是生活在山东大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态。与其他文化体系一样，齐鲁文化也是一个发展着的概念，既有横向的地域扩展，也有纵向的历史演进。若以先秦时期齐鲁两国的方国文化为标尺，可将贯通古今的山东地域文化概分为先齐鲁方国文化、齐鲁方国文化与后齐鲁方国文化，其中自有一脉相传的精神气质。若依照杨向奎先生所说：“在中国历史上，齐鲁文化，也是中国传统文化中的正统派” ，则山东旅游呈现出的人文视界也便是对中国正统文化的巡礼。下面就依据对文化旅游的一般理解，从文物古迹、民俗风情、艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论。
一
作为特定文化精神的凝结、载体和象征，满载着历史沧桑的文物古迹构成文化旅游的基础性层面。在山东辽阔的地域上，文物、遗址、史迹、古建筑星罗棋布，展现着齐鲁文化的精神气质、历史进程与辉煌成就，从而成为中国文化旅游的胜地。
齐鲁文化可远溯至四五十万年前与北京人同时的沂源猿人，并在山东境内形成从沂沭旧石器文化以迄岳石文化这样一个国内罕见的完整的史前文化谱系，古文化遗址遍布各地。上个世纪80年代以来的考古发掘已经给我们展现出这一远古文化的辉煌灿烂，大量的古人类化石、旧石器、细石器、青铜器文化遗存无声地诉说着历史的进程，而大汶口文化晚期——龙山文化时期精美绝伦、令人叹为观止的陶器、石器、玉器，以及文字和夯筑技术的率先发明，无不昭示着远古时代山东人的智慧，影响及于黄河中游、江汉、长江中下游、辽东、冀北以至粤北地区。在山东，更有传说中的古老部落，主要有两个系统。一是居住在山东南部和西南部的传说中黄帝、炎帝和颛顼帝的后裔，构成诸夏族；一是太皞（又号伏羲氏）和少皞（或作少昊）后裔的东夷族。传说舜生于诸城，皋陶生于曲阜，而大禹治水的活动，也主要集中在黄河下游的山东地区。对于这些上古传说中的部落首领、英雄与圣王的想象与纪念，不仅深植于齐鲁文化的观念层，孳生出诸多民俗节庆典礼，其物质性表现也构成山东旅游的一个主题，齐鲁风物因此沾溉神圣气韵。今天，在博物馆中徜徉，在文化遗址上信步，凝神谛听那些文物传达的历史脉动，我们仿佛可以超迈时空的阻隔，得与中华民族的古老身影亲切照面。倘去济南千佛山瞻仰舜王庙，到曲阜城东凭吊少昊陵，抚今追昔，基于华夏民族想象性认同的根源性的存在感也便会油然而生。
公元前11世纪，周王为控制殷商旧部，封太公望于营丘，建国为齐，以临淄为中心，辖域包括今鲁东、鲁中、鲁北、鲁西；封周公旦于殷人的发祥地奄，建邦称鲁，以曲阜为中心，辖域包括今泰安、新泰、泗水、兖州一带。两国以泰山为界，地理不同，风俗各异。因此，虽然都以东夷文化、商文化、周文化为源头，齐鲁两国却分别发展出功利型与伦理型或可说是智者型与仁者型的方国地域文化。虽然先秦时山东地域内还存在着邾、滕、薛等古国，齐鲁实际是东方的经济、政治和文化中心，因此可以说大致以泰山为界，齐鲁两国将山东切割为两大政治板块，构成两大文化区域，流风余韵，泽及后世。
齐鲁古都遗址迄今犹存，两国长达八九百年的历史更是遗留下极为丰富的文物史迹。考古发掘已经探明，齐鲁故城皆规模宏大，交通便利，功能完备，铜铁冶炼与制陶制骨的作坊遗址尚存，城墙的断壁残垣迤逦可辨，宫观古台痕迹依稀，故城内外墓冢累累。参观古都遗址，你尽可想象临淄“车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬”（《史记•苏秦列传》）的繁华，体味依循周礼“左祖右社，面朝后市”（《周礼•考工记•匠人》）定制的鲁城布局所象征的庄严秩序，设计的精巧与施工的精良使人不能不惊佩祖先们的聪明才智。你甚至可以沿着东周殉马坑、汉画像石、陶舞俑等文物古迹所指示的方向，去遥想古人的生存样态，他们的衣食住行、生老病死构成了怎样绚丽多姿的生活世界。你还可以登临胶州穆陵雄关的齐长城遗址，济南北郊鞌之战的战场马鞍山、华不注山，前往莘县的马陵道古战场，田单以火牛阵大破燕军的平度即墨古城，寻访那些著名战役的遗迹，于残阳斜照时感慨历史行进的惨烈悲壮；你也可以在春光明媚之日登临曲阜的尼山、舞雩台，虔敬地瞻仰孔子的阙里故宅，和他带领学生习武的矍相圃、讲习诗礼的杏坛，以及颜回居住的陋巷故址、邹城的孟母三迁处，优入圣域，探询儒门圣哲的生命历程与文化传承，在邹城峄山的孔子小鲁处、泰山的孔子登临小天下处，放眼四望，体味一代哲人的宽广胸襟与心灵境界。于是，往圣先贤的音容笑貌，平民百姓的生活百态，稷下学宫的百家争鸣、纵横议论，古战场上的烽火硝烟、金戈铁马，便都在穿越时空隔阂的知识意义追寻和情感体验中浮现出来。
黄松先生认为：“与鲁文化重视义理、道德的伦理型文化形成鲜明对照，齐文化更注重事功、物利。而齐文化的这种功利特质，从未使人产生肃穆的压抑感，却带有极大的开放性和灵活性，在恢宏的气势中，透出无所不在的空灵。” 在人文旅游的历史文化层面上，现存的曲阜孔庙和烟台蓬莱阁虽多属明清建筑，却十分鲜明地体现了两种文化的精神气质。
孔庙是西汉以来历代封建王朝祭祀孔子的地方，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称我国三大古建筑群。其构成是我国历代的庙堂格局，以殿堂为主，廊庑为配；以台阁为变化，门坊为中轴，墙垣为区划，大成门、大成殿是整个建筑群的中心。整个建筑群贯穿在南北垂直的中轴线上，左右对称，结构规整，布局严谨。黄瓦红垣，雕梁画栋，碑碣如林，古木参天，给人以肃穆庄严、博大宏深之感。细致考量，孔庙建筑群实是土木写就的强调礼乐和谐的伦理学。就基本格局说，孔庙的中轴线意识十分强烈，八进序列，使整个建筑群的纵深感很强，加强了崇祀即礼的意义，大成殿规模最巨，历代陪祀者居于两庑，孔子妻屈尊寝殿，也无不显示着主次分明的礼的秩序；另一方面，整个建筑群又呈现出一种左右匀齐之绝对对称布局，使其不仅具有礼的特性，而且具有乐的意蕴，是中国式的以礼为基调的礼乐和谐。 这是重视理性、道德的伦理型文化的典范体现，充满了内向的忧患意识和理性的反省思考，静穆、壮阔、伟大。
蓬莱阁建筑群座落在蓬莱城北面的丹崖山上，由吕祖殿、蓬莱主阁等六个建筑单体组成，每个建筑单体又由许多别具风格的亭台楼阁所簇拥，层层叠叠，错落有致。虽然建筑技术极尽巧妙，各亭殿的廊壁之间更多有历代名人楹联字画，堪称人文萃聚，但蓬莱阁旅游的文化基点却是齐文化空灵特质所构筑起的神仙世界。登临蓬莱阁，或许你能幸运地看到神仙显市的奇景，如苏轼《登州海市》所描绘的：“东方云海空复空，群仙出没空明中。摇荡浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫”，海市蜃楼的自然幻景翻成蓬瀛神山的无尽想象；漫步于吕祖殿和仙人桥，令人悠然神往的则是八仙过海的美丽传说；而倘在雾天伫立于主阁明廊之上，凭栏四顾，看楼台殿阁在雾霭中时隐时现，便不禁顿生置身仙境、出尘超凡之感。蓬莱因此被视为仙山的代称，“烟涛微茫信难求”（李白《梦游天姥吟留别》）的神仙世界似乎触手可及。海外神山传说和蓬莱仙话的文化积淀使得蓬莱阁建筑群充满着轻盈飘逸的气息，而人间仙境的成型则体现了齐文化精神空灵和行为功利的奇妙融合，神奇、端庄、宏丽。
秦汉以后，齐鲁两国文化便融汇于仁智合一的传统文化之中，不复具独立的方国地域文化意义，虽然在齐鲁两国所辖区域内依然保存了一些地方文化特色，在思想、心理、行为模式、风俗习惯等方面仍有不同。 而且，虽然今日山东大地上遗留下的文物古迹多沿循着传统文化儒释道杂糅的总体格局和发展态势，但山东旅游别具风调的当然还是以儒家文化为主体的齐鲁方国文化融合所造就的神韵。这里就简单谈谈齐文化与鲁文化的融汇之于泰山人文旅游的氤氲化生意义。
泰山有日出云海松涛飞瀑等极为壮美的自然景观，但泰山之所以高踞五岳之首，号称岱宗，进而成为中华民族精神的象征，却更仰赖于其深厚的文化内蕴。早在上古时代，泰山就已经受到东夷部族的顶礼膜拜：泰山是大地的主宰——地主，人死后亡魂都归泰山神管辖，因而是归宗神山。齐、鲁两国都承东夷旧邦而建，也均有泰山祭祀，但文化取向却有差异。齐国更多受到东夷原始自然崇拜遗风的影响，盛行祭祀自然神；鲁国更多周礼文化的影响，注重祭山中的等级名分。两国文化的融汇便造就了泰山的一体两面形象，一为宗教性的神山，一为伦理性的圣山。这便构成以后泰山封禅的信仰基础，进而，齐文化的兼容并包导致了多元综合的封禅典礼，鲁文化的尊尊亲亲构建了封禅典礼的象征意义，而齐、鲁文化共有的重民意识则铸就了国泰民安的封禅主题。 于是，围绕上述信仰、意义展开的封建帝王的封禅设祭、文人名士的吟哦题咏、黎庶百姓的踏访寻根，为泰山留下了大量的历史文物和古迹，宗教建筑遍布全山，碑铭石刻所在皆是，巍峨雄浑的自然胜景集聚了如此丰厚的文化底蕴，五岳独尊的泰山理所当然地成为首批世界自然与文化双遗产。
位于泰山前麓的岱庙，作为泰山古建筑的典型代表，也很鲜明地体现了齐、鲁文化的融汇。虽然历代帝王到泰山封禅时皆驻跸于此，其实乃是供奉泰山神——东岳大帝的宗教建筑，主体建筑宋天贶殿内传为宋代所作的巨幅壁画“泰山神启跸回銮图”便点明了主题，从而与泰山之巅供奉泰山女神碧霞元君的碧霞祠遥相呼应。但是，这一源自东夷——齐文化的民间信仰主题的表现，却依循了鲁文化的伦理规范：整个建筑群贯穿在南北垂直的中轴线上，东西两侧则均衡对称地配以殿庑廊亭，即使是碑石的安放、树木的栽植也十分讲究对称和谐；主要建筑物尺度高大，次要建筑物则按等级降低，天贶殿正如高高在上的帝王，统摄着其他所有建筑，红墙黄瓦显示着无比尊荣，一切都那样井然有序——这不正是礼乐和谐的孔庙的建筑模式吗？神灵信仰与儒学规范便是如此和谐地融合为一体。
二
以人为载体的民俗风情旅游是文化旅游的重要层面，是以入乡随俗为追求目标所营造的旨在使游人亲历和参与的文化与生活空间。 民俗学家指出，民俗是一个较为复杂的概念，它既具有由民俗事象本身存在属性显示出的内在特征，也包括民俗事象在时空及其发展中显示出的外部特征。 山东旅游在民俗文化层上的体现自然是其民俗的乡土特质，而与本文相关的则是在纷繁百态的山东地域民俗事象中集聚呈现的齐鲁文化底蕴。
山东民俗源远流长，代代传承。早在新石器时期，反映东夷文化的民俗就在山东地区大量存在，诸如饮食器物、衣着妆饰、生产工具、成年礼仪、婚姻形式、墓葬类型、图腾崇拜、山川信仰等，都显示出史前时期山东民俗的特色。齐鲁封建之后，齐国较好地整合了东夷文化与商周文化传统，“因其俗，简其礼”（《史记•齐太公世家》），较少受宗周礼制的束缚，通商惠工、尊贤尚功，具有商品经济的鲜明色彩；鲁国则更多地保持了宗周文化传统，对东夷文化传统则是“变其俗，革其礼”（《史记•鲁周公世家》），敦本抑末、祟礼重教，延续和加强了小农经济形态。 商业繁荣的齐人“无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠”（《史记•苏秦列传》），而以农立国的鲁人“俗好儒，备于礼”（《史记•货殖列传》），“其民好学，上礼义，重廉耻”（《汉书•地理志》）。齐鲁民俗之别对后来山东民俗的地区差异与复杂多样产生了很大的影响，例如齐人的疏阔多智和鲁人的俭啬好礼便至今犹有印记。不过，随着孔孟儒家学说在西汉中叶后成为中国传统文化的主流，便逐步树立起齐鲁礼仪之邦的整体形象，而齐人至少在唐代中后期也以忠义闻名于世，所谓“化青齐为邹鲁”，“风近邹鲁”于是便长期被高悬为评价各地民俗的准则。
俗语说：百里不同风，十里不同俗。山东地域广阔，地理环境的差别和生活方式的不同造就了各具观赏性的民俗文化事象。你可以去青岛、烟台、威海、日照的渔村海岛，体验滨海文化的神奇瑰丽；你可以去东营、惠民一带的黄河三角洲地区，感受母亲之河的丰厚馈赠；你可以沿京杭运河山东段巡行，体味运河民俗的迷人风情，从漕运习俗、商业经营习俗、造船习俗、城镇集市习俗、行帮会馆习俗中感叹南北文化的交流碰撞，在微山湖、东平湖的渔船上感受北方江南的别样风致；你可以在泰山、千佛山的山会庙会上观览山岳文化的民俗画卷，亲身感受深深楔入百姓日常生活的民间信仰世界，可以在梁山、阳谷、郓城等地欣赏精彩的武术表演，上景阳岗、黄泥岗、狮子楼，大碗喝酒，大块吃肉，怀想水泊梁山英雄好汉们的轰轰烈烈 ……这些琳琅满目的民俗风情共同构成了齐鲁文化旅游的民俗层面，其中活跃着的是山东人的精神信念和伦理情怀，并说到底是山东人个性气质的隐喻性或象征性体现。
刘德增先生指出：“粗犷、豪放、刚烈、节俭、好客、勤劳、坦直、忠信、孝义，如此等等加在一起，就是‘山东人’。” 在文化旅游的各个层面中，以人际交流为表象的道德伦理文化层最为直接地体现着山东人的精神气质和性格特征，而世代传承的儒家伦理也便凝结为山东民俗的核心。
山东人的豪爽坦直，重然诺，讲孝义，由来已久。梁山好汉和瓦岗寨众英雄那些脍炙人口的的传奇故事，《二十四孝》中山东孝子的动人传说，便足够充分地表征着山东人性格的历史影像。而倘若亲身参与进山东人的生活世界，结交一个山东朋友，你可以更深切地感受到山东人的活法：见面称“二哥”，不仅可以让人顿生打虎影响武松一般的豪气，而且透着一股子比“四海之内皆兄弟”还要亲热得多的情意；声嗓粗大，不善言辞，吵不上几句便剑拔弩张、挥拳相向，让你不能不信服“不到山东不知胆大”的谣谚，就连山东女子也刚烈过人，她们哼唱的摇篮曲让人不得不顿生感叹：“这样的催眠曲好像也只有带些男子汉气派的山东小孩的娘才唱得出” ；胸怀坦荡，感情外露，喜欢开门见山，直来直去，但你尽可放心与山东人交往，因为“山东人的直，是极纯正而不含任性、蛮横或粗野的味道。其直是发源于良心深处，公正庄严的动机。所以，这样的直是一种美德”，是“顺道直行”与“顺理直言” ；与朋友交，尤重孝道，不孝顺父母的人在哪里都会遭到唾弃，而一旦倾心相交，便可为朋友两肋插刀、断头沥血，举手投足间都带有忠诚二字，让你觉得山东人实在是可以完全托赖的人——这样的性格，再加上强悍的体魄和颇为典型的北方人的脸孔，称山东人为“山东大汉”实在并非虚誉。
俗语说“民以食为天”，食俗也的确可以鲜明地体现某一地域人们的性格特征。虽然因为气候、地理、物产的缘故，山东各地的食俗有不少内涵差异，例如宴席的座次和格局、饭菜设置和上菜的顺序，在鲁东和鲁西南就差异甚大，但其中体现的山东人性格气质却是基本一致的。山东固然富产山珍海味、美馔佳肴，但给外地游客以极深印象的则还是鲁西南的煎饼卷大葱、鲁东的玉米饼就大葱蘸酱，那股生吞活剥、酣畅淋漓的劲头让你不能不敬佩山东人的粗犷。山东人生性节俭，自幼儿起就接受节俭即品行端正的教育，以贪吃好奢为戒，可在对待客人上却又无比大方，宁可自己的家人食不果腹，也要倾囊而出甚至不惜借贷以款待客人。而且，一醉方休是山东人待客的礼数，虽然未免总使外地客人感到不胜酒力的难堪，酒席过后也是一片狼藉的景象，可在豪饮海量当中就体现了山东人的爽直实在。且不说酒酣耳热之际的放言无忌、摩拳擦掌，就是只看看山东人用的海碗大盘，便能深切体味到扑面而来的豪放大气了，这可与讲究精致风雅的江南食俗形成了鲜明的对比。不过，深受儒家礼教熏染的山东人在饮食上也颇重礼节，举凡安席、敬酒、劝菜都有种种讲究，足可见出山东人对体现在男女、尊卑、长幼关系上的礼仪的重视程度。
民俗学者认为：山东的腹地济南、青州、泰安、兖州一带的民俗传承，对周围各地有典型意义，可以作为山东民俗的代表，其中曲阜、邹城、泰安的民俗特色尤为显著。 举凡家族亲族俗制、祖神祭祀、婚丧礼俗、节庆典礼习俗以至衣食住行，在体现齐鲁礼仪之邦的整体形象上都是具有典范意义的。这当中有许多值得讨论的问题，至为重要的则是直承宗周文化的儒家伦理对山东民俗的构型、规范与重铸。假如你有一探究竟的兴味，你便会发现不少婚姻、丧葬、祭祀的礼俗形式可以在儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》中找到依据，而忠、孝、仁、义的儒家伦理观念也正是那些民俗事象的核心思想，其中在家族（敬老爱幼、嫡长子继承制、男尊女卑、妇女三从四德等）、婚姻（尊父母之命，听媒约之言，要求妇女守寡、守贞节等）、丧葬（服丧、入殡、停灵、出殡、葬礼、家祭等等）方面表现得尤为突出。你也可以发现，这些观念还赋予了一些习俗以新的意义，固定为具有儒家伦理精神的民俗事象。例如，在曲阜，元宵节观灯便不仅是娱乐性的民间游艺活动，当多年不育的妇女去偷吃那些用豆面、萝卜做成的灯，以祈求怀孕生子，或者去祖坟上“上灯”“送灯”时，体现的乃是基于“灯”“丁”谐音象征的对于“不孝有三，无后为大”观念的仪式性隐喻。 你还可以发现，这些观念甚至催生出了别具特色的民间信仰。例如，中国各地都有供奉财神的民俗，但外地特别是南方，香火最盛的是赵公元帅，传说这个道教中的瘟神能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟禳灾，招财进宝，但在山东，民间信仰的财神却有文武两位，文财神是比干，武财神则是关羽，他们之所以成为财神，则是因为他们的忠义，是通过这种信仰提醒志在逐一什之利的商人切勿见利忘义。
当然，在其他民俗文化圈也不难见到儒家伦理对乡土民俗的规范与重铸的印记，但不能不承认山东民俗在这方面的典范性质，那就请你到邹鲁圣人之地，在色彩斑斓的民俗事象中去寻访正统文化的回响吧！钱穆先生说：“若把代表中国正统文化的，譬之于西方的希腊般，则在中国首先要推山东人。自古迄今，山东人比较上最有做中国标准人的资格” ，在为山东人的崇礼尚义折服的同时，你不也能悄然萌生出极为亲切的文化认同感吗？
三
艺术文化旅游是山东人文旅游的重要层面。齐鲁文化在其漫长的发展历程中，培植出了璀璨夺目的艺术奇葩，而就在“汤汤乎若流水”、“巍巍乎若泰山”的齐鲁艺术中，折射着正统的山东人的文化——心理结构。去山东旅游，欣赏那些极具地域特色的艺术表现形态，感受其雅正绚丽的审美品格，于怡然陶醉之际，你同样可以把捉到齐鲁文化的脉动。
山东的艺术文化源远流长。早在距今八千年至四千年的东夷文化时代，艺术萌芽已经在山东大地上产生了。在大汶口文化和龙山文化遗址出土的陶角、杯型笛、陶埙等乐器，音色洪亮优美，能吹奏音阶和乐曲，而传说发明排箫的舜帝命其乐师质创作的乐舞《韶》，扮成各种美丽飞鸟的舞人在形似凤翼的排箫的伴奏下，翩翩起舞，款款而歌，很典型地体现了东夷民族以凤鸟图腾为特征的原始舞乐文化，当中就包涵着诗歌、音乐、舞蹈的萌芽。而龙山文化的薄胎高柄杯、大汶口文化晚期的碧玉铲、透雕花瓣纹象牙梳、陶器上的刻画符号、夯筑房基，则是雕塑、书法、绘画、建筑等艺术形态的源头。此后，以齐鲁建邦为标志，山东艺术文化不但呈现出雅俗分层发展的总体趋势，而且与两国文化气质相应，表现出不同的地域风格，“泱泱大风”的齐国更重娱乐性，“周礼尽在”的鲁国更重教化性。从出土的石磬、编钟、陶埙等乐器，保存在《诗经•齐风》、《曹风》、《鲁颂》中的诗篇，以及《左传》、《国语》、《战国策》等典籍中有关乐舞表演和评论的记载，我们不难想象当时乐舞之盛、技巧之高，也可约略体味齐鲁两国艺术精神的不同。其中，以宗周礼乐文化传统为思想资源、植根于鲁国艺术精神的儒家美学，对于后来山东的艺术文化创造更是发生了极为深刻的影响。
山东的艺术文化旅游资源极为丰富。你可以去“山水甲齐鲁，泉甲天下”的济南，信步于趵突泉等四大名泉、大明湖、万竹园，在慨叹天地造化无比神奇的同时，感受北方江南充满诗情画意的园林艺术的独特韵味；你可以去泰山、峄山、灵岩寺，到孔庙、孟庙、岱庙，在饱览自然胜景、倾慕圣哲风采、感悟宗教精神的同时，观摩或雄浑或轻盈的碑刻艺术，体味或遒劲或俊逸的书法艺术，欣赏礼乐和谐的建筑艺术、形神兼备的造像艺术；你可以去省市地各级博物馆、艺术馆甚至工艺品市场转转，尝试去鉴赏美轮美奂的古玉古陶、铜塑石雕；你可以到胶东、潍坊、高密、淄博等地小住，欣赏民间风味浓郁的剪纸、版画、年画、风筝，那欢快热烈的色彩搭配、饱满匀称的造型构图、生机盎然的形象刻画、匠心独运的制作工艺，不也能令你欣然神往吗？假如在大饱眼福之余，亲自印几版年画，剪几张窗花，烧几件瓷器，从中体会艺术创造的快乐，岂不也是一种弥足珍贵的体验呢？
若综合考虑地域特色、审美类型、文化精神各种因素，齐鲁艺术文化可分为民间与庙堂两大类别。民间艺术文化包括民间美术、民间曲艺、民间舞蹈、民间工艺、民歌许多种类，每一种类又因各地地理状况、生产生活方式甚至语音的不同孳生出繁多的品种，例如戏曲，流行在山东境内的剧种就有柳子戏、山东梆子、柳琴戏、五音戏、吕剧等三十余种，但是虽然在题材与艺术表现手法上各有特点，各种类别和形态的民间艺术文化在反映普遍百姓的生活、表达劳动者的情感愿望、体现山东人的性格气质上却是一致的：民间年画里的人物形象一般都丰满厚实、乐观自豪，景物不分远近、人物不分大小，画面均匀饱满，色彩多用红黄绿紫，这种与文人画大相径庭的色调、形象和意境所体现的正是劳动者的审美意识与情感愿望；往往是全员参加的鼓子秧歌、胶州秧歌，那花花绿绿的服饰道具、刚劲剽悍的舞蹈动作、惊天动地的阵阵鼓声，呈现出的正是劳动者顽强的生命力与昂扬的精神风貌，而穿插于舞队中间的丑角的即兴表演，则突出了劳动者的幽默；流行于鲁西南的山东梆子，动作粗犷，架势夸张，唱腔高亢，黑脸一角在表示愤怒急躁情绪时，便吹胡子瞪眼打飞脚，很能表现山东人性格刚烈的一面；山东快书演说武松故事，轻松、热烈、豪爽、明快，开篇即道：“闲言碎语不用讲，单表好汉武二郎”，一下反映出山东人的率直，至于夸张而富于情趣的细节、语言，则体现了山东人性格上爱诙谐热闹的一面。
这些绚丽多姿的艺术品类带给人们的更多是基于地域特色的奇异的审美享受。不过，虽然这些艺术形态植根于以生命繁荣为理想的民间文化的沃土，但从思想和审美取向上也或多或少地受到儒家思想的规范，即以“和”的形态表现“仁”的内容，体现厚重里有典雅、淳朴中见灵秀的中和之美。例如，同样表现生殖内容，山东的民间美术就极少见山西、陕西地区直接表现性与生育的“抓髻娃娃”，而是多用莲生贵子、麒麟送子、鱼穿莲花等象征性图案来含蓄地表现主题，色彩既鲜亮热闹又稳定淳厚，造型既粗壮敦实又不失细腻灵巧，构图既物象饱满又变化均衡，这些与各地民间艺术相比较为突出的特点所体现的正是儒家中和的审美理想与民间文化精神的有机融合。
庙堂艺术文化也包括建筑、音乐、舞蹈、诗歌等等许多种类，典范地体现了儒家的伦理精神和审美思想。礼乐和谐的建筑艺术我们在前面已有分析，这里再以曲阜的祭孔乐舞为例，对音乐、舞蹈、诗歌略做讨论，须知去山东旅游，祭孔乐舞是无论如何不应忽视的。
祭孔乐舞是在孔庙祭祀仪式中使用的乐舞，是诗、乐、舞合一的正宗祭祀乐舞。乐章以颂扬孔子功德为主要内容，从格律上看是对我国周代雅颂乐歌诗体的承袭。祭孔的音乐形象端庄肃穆，旋律古朴，节奏舒缓，基本上是一字一音，属于最方正的祭祀乐歌。祭孔的舞蹈形式按歌诗每字音阶而动其舞容，从其授、受、辞、让、谦、揖、拜、跪、顿首等舞姿，及其衡、落、拱、呈、
这两大乐舞都体现了儒家伦理本位、美善合一的艺术精神和古朴雅正的艺术理想，从而与那些充满生活气息和原始生命力的民间艺术文化形成鲜明的对比。已经习惯了现代艺术文化的你或许会感到舞容有些过于呆板，感到节奏有些过于迟缓，感到旋律有些过于单调，但却不能不为这种“接人神之欢”的极简易而又极堂皇的艺术所感动，这种感动并非瞬间激发的强烈情绪，而是潜移默化的境界升华和精神感染，其中灌注的是指向自身的伦理理性——这便是中国最为正统的艺术。
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中世纪法国文学基本上都是韵文，是便于行吟诗人传诵的口头文学。按类型分有宗教文学、英雄史诗（武功歌）、宫廷文学、骑士文学、经院文学、市民文学等；按体裁分则有诗歌、戏剧、编年史和韵文故事。法兰西民族具有热情浪漫的天性，加上法国骑士制度最为发达等社会原因和位于南欧地中海滨的地理条件，使法国的中世纪文学几乎在各个方面都取得了成就，例如英雄史诗《罗兰之歌》、骑士故事诗中的《亚瑟王故事诗》与《特里斯当和绮瑟》、市民文学中《列那狐的故事》和《玫瑰传奇》等等。市民抒情诗的代表有吕特博夫和弗朗索瓦·维庸Francois Villon，作为联系中世纪和文艺复兴时期的纽带，则有法国最早的两个诗歌流派：修辞学派和里昂派。
【演变进程】
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最早的形态
公元5世纪末，在今天法国的土地上，已经出现法兰克人的王朝。但是以法兰西命名的独立王国，则从公元 9世纪中叶开始。“法兰西王国”是指法兰克人的王国。法兰西王国的建立标志着法国民族统一体的形成，同时也标志着民族语言，即罗曼语的形成。作为现代法语的前身的罗曼语，是拉丁语和当地方言融合而成的民间语言，称为“通俗拉丁语”。最早的法国文学作品是用罗曼语创作的。
法国文学史上通常以公元 842年的《斯特拉斯堡盟约》作为法国文学起源的第一个标志。这份文献只是当时法兰克王秃头查理和日耳曼王路易订立攻守同盟的条文，内容与文学无关。由于盟誓全文要由在场的法兰西将士齐声朗读，所以不用当时的官方语言拉丁语，只能用民间语言罗曼语写下来。于是这一文献不但成为法兰西语言史上的第一件珍贵资料，而且也被认为法国文学史上的第一座里程碑。
10世纪和11世纪，在法国文学史上除几篇《圣徒行述》外，没有留下重要的纪录。这类圣徒小传都是用韵文写成。例如11世纪的《圣阿莱克西行述》包括 265行诗。当时在民间口头流传的作品是多种多样的，但只有宗教题材的口头文学被纪录下来。这是由于当时只有教会掌握文化，只有神职人员才有条件把流传在民间的口头文学经过他们的选择和润饰而纪录下来。
中世纪 中世纪文学是法国文学史的第一章。法国通史上所谓中世纪，指公元842到1515年，也就是从《斯特拉斯堡盟约》算起，到法王弗朗索瓦一世登基为止。文学史上的中世纪大致也是这样划分的。
最早的法国文献《斯特拉斯堡盟约》
中世纪长达五、六百年之久，在这漫长的历史发展过程中，法国社会发生了很大的变迁。从 9世纪到11世纪是封建制度从产生到成熟的阶段。12世纪是封建制度鼎盛时代。从13世纪开始，一个新的社会阶级——市民阶级逐渐形成和发展。它是资产阶级的前身，它和封建势力的关系是相互对立又互相利用，因为当时代表封建等级制和中央集权的政治势力，在市民阶级的合作下，才逐渐改变了封建割据的局面。
中世纪的法国社会存在着封建与反封建两大势力的矛盾和冲突。在封建势力一边，有两种因素：封建贵族与基督教教会。在反封建的一边，也有两种因素：农民与市民阶级。在文学上，这种错综复杂的阶级关系反映为多种风格、多种体裁的作品的蓬勃发展。在封建阶级上升的过程中，人民群众曾经歌颂封建主的武功，宣扬为祖国献身的爱国主义。流行于11世纪的《罗兰之歌》的主题思想就是在这种基础上产生的。
《罗兰之歌》歌颂查理大帝的武功和他麾下骑士们的忠勇，奋战而死的罗兰就是这类骑士的典型形像，《罗兰之歌》是一篇史诗，它具备了古代史诗的基本因素，那就是讴歌武士的勋业和真诚的爱情。罗兰的未婚妻一听说罗兰战死沙场，立即昏厥倒地，这就是爱情的表现。
武功歌是流行于11世纪法国的一种口头文学。《罗兰之歌》是当时流行的武功歌中的代表作。到了12世纪，宫廷小说继武功歌之后风行法国。这种小说是一种协韵的诗体作品，便于口传和记忆。宫廷小说是法国文学史上最早的小说。
宫廷小说主要内容是骑士以贵妇人为热恋与崇拜的对象，他们为了博得贵妇人的欢心，赴汤蹈火，在所不辞。宫廷小说反映13世纪法国封建贵族的生活和精神面貌的变化，贵族阶级从崇尚武功、爱好征战与狩猎，转变到醉心于奢华的生活，并且开始欣赏文学艺术，重视礼貌风度，语言力求优雅。宫廷小说代表作《特里斯丹和绮瑟》的主题思想是爱情至上论，也就是所谓“爱情比生死更为强烈”。
13世纪流行一种惩恶劝善的训诫小说，又名喻意小说。善、恶、美、丑这些抽象的概念在小说中都以人的面目出现，即用人的形像、言语、动作，表现一种抽象的概念。最著名的喻意小说《玫瑰传奇》是用诗体写成，上下两部共有诗句万行以上。上部大约写于1230年，40年后，才由另一个作家继续写成下部。这种训诫小说在很大程度上反映了市民阶级的道德观。
中世纪法国文学中最富于生气、最有独创性的是代表新兴的市民阶级的市民文学。从12世纪以来，市民文学日渐发展，14、15世纪，是市民文学的昌盛时期。市民文学体裁不一，内容丰富活泼。在寓言、故事、小寓言、趣剧(或译闹剧)以及抒情诗方面，都有杰出的作品。例如《列那狐的故事》、《农民医生》、《分裂的毯子》、《讼师巴德兰》等，都是流传到今天还能吸引读者的市民文学代表作品。中世纪的市民文学对后世文学影响甚大。16世纪人文主义作家拉伯雷的小说《巨人传》，17世纪喜剧家莫里哀某些剧本(例如《屈打成医》)等，在内容或在表现形式上，都受了中世纪市民文学的影响。
13世纪的平民诗人吕特伯夫和15世纪的流浪诗人维永的作品，被认为个人抒情诗的最早的优秀之作。
【基本特征】
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法国和其地理与政治一样，在它的中部从东到西划一条线，便可以根据语言和文学将法国分为两部分：在地域上，南方要稍小于北方；在语言和文学上也同样如此。北方的文学占据了优势地位，而南方却日趋衰亡。今天，只有从南方布洛温斯的一些诗人身上还能看到文学的流风余韵，他们的诗作体现出了一种爱国主义的献身精神。近代名望最高的布洛温斯诗人是菲特烈·米斯托尔，布洛温斯文学在中世纪达到它的顶峰，在12到14世纪这段时期内，布洛温斯文学融合了其西边的西班牙文学和东边的意大利文学的成分，从而在灿烂悠久的历史上孕育出了欧洲最绚丽、也最具吸引力的文明。
当时的诗人都是“吟游歌手”，这个词具有“发现”和“发明”的意思。法语中的trouver（看出）和英语中的treasure-trove（发现的财富）都和这个词有关系。在这个伟大的时代中，吟游诗人（troubadour）并不是那些在歌剧中穿着华丽衣服，弹着吉他的民谣歌手（wandering minstrel），他们是一个绅士、骑士、贵族甚至是一国之君，他们创作着韵文和诗，把音乐当作一种高贵的技艺。吟游诗人的等级是带有排斥性的，只有那些证明自己在诗歌方面具有相当高的才智，并且能够做出优秀的歌曲的人才会被承认是吟游诗人。但另一方面又表现得非常民主，因为一个社会地位很低的人也能够赢得这一为很多人觊觎的荣誉。那些不是吟游诗人的贵族会出钱资助这一韵诗和歌唱的艺术，在自己的庄园中宦养一些真正的诗人，或者热情款待那些从其他贵族庄园中过来的吟游诗人。
吟游诗人的主题是抒发歌颂爱情。大部分的歌曲都得以保留下来，这些歌曲有时候非常简单却感人肺腑，接近于人们自然的歌声；时而又高亢细腻并富有深沉的哲思。诗人们在发明歌曲的新形式上相互竞争，在相对古老的形式中注入新的内容。同时吟游诗人还创作并保存了许多长篇叙事诗，今天看来，散布于欧洲的许多浪漫小说或许也是他们的杰作。布洛温斯游吟诗人的艺术成就主要是建立在封建庄园的基础上，直到今天，还有百位以上的布洛温斯游吟诗人仍然有机可寻。然而到了13世纪之后，南部贵族们在战争中衰败下来，吟游诗人变得无所依靠，人们再也听不到他们的吟唱。在西班牙和意大利，他们也逐渐消失了。
一个更加持久和连续的生活赋予给了法国北部地区的诗歌（和散文），正因为如此，法国的文学才会在好几个世纪里都在欧洲占据着统治地位，而且有着一个一千多年来都不间断的传统，直到最近被一个年轻诗人所打破。与布洛温斯的吟游诗人作品相对应，北方文学的成就主要体现在treuvere上。相对于南方吟游诗人的创作，treuvere的创作更为专业化，而不像前者那样带有被贵族们所供养的门客色彩。最为重要的是，从文学的观点来看，他们对叙事、故事、生活和音乐更感兴趣。其结果是当南方成为保留了上千年的歌曲之乡的时候，而北方则成为叙事性浪漫小说之乡。尽管法国的抒情诗很早就开始繁荣并且永不衰竭，但布洛温斯的歌手们还是创造出了优秀的叙事作品。
最早的诗是具有一种豪迈遒劲风格的chansondegeste（记功诗）——含义是战功（或冒险）颂歌，主人公通常是骑士或者极为忠诚的英雄。Chansondegeste虽然是叙事诗，但具有强烈的民族主义爱国色彩。一般情况下，chansondegeste是取材于法国历史的，但有时也取材于诸如亚历山大大帝一类的伟人及荷马和维吉尔神话中的一些英雄人物，还有一些则来自于不列颠的关于亚瑟王及其骑士的传说。这些卷迭浩繁的chansons最先是用韵文写成的，后来又用散文将其写成浪漫小说，这在一定程度上满足了当时人们对传奇人物冒险经历的自然需求，这种需求和今天的人们对各种流行小说和杂志的需求是一样的。除了那些把古代的只言片语也视为珍奇的学者，现代人一般对这些故事过目即忘，因为在今天看来这些故事着实是有些乏味的。但在上百篇的chasons中，仍有两三篇杰作，比如我们都知道的《罗兰之歌》。罗兰是查理曼大帝的一个骑士，在西班牙打了败仗从比利牛斯山脉撤退时战死。即使在最后关头，他也拒绝向查理曼吹响救援的号角，最后与他的兄弟奥利维一起壮烈战死。实际上，纯洁的罗兰最终是在向神挑战并与神战斗，因而极为悲壮。
和其他的法国诗歌一样，直到一百年以前， chanson才被重新被发现，并被多次编辑，翻译成近代的法语和英文。罗兰的故事从中世纪到文艺复兴时期一直都在被人改编，它在意大利极为流行，成为了阿里奥斯托的杰作《疯狂的罗兰》的创作主题。这个故事直到变换成散文体，在其他国家的影响变得衰弱时，它才为英国人所熟悉。在这个巨大的英语和法语圈中，英国人所熟悉的，并不是查理曼大帝，而是我们在前一章中一带而过的亚瑟王。
早期的法国诗人们将他们的天赋用于对那些传说故事进行改编与创作，玛丽·德·弗朗斯和克雷蒂安·德·特罗就是其中最重要的两位。玛丽·德·弗朗斯大部分的生命都是在英国所度过的，作为亨利二世的门客，玛丽·德·弗朗斯住在其庄园中。在那里，所盛行的文化都是法国式的，就连国王也是普洛温斯的公主。从弗朗斯的《艺妓》（lais）中，我们可以窥见具有童话色彩的特里斯丹和兰法尔的影子。弗朗斯是一位纯真的诗人，不太顾及故事的形式和技巧，但同时，他却非常内行地意识到了自己的职责。近代的研究家们倾向于认为诗歌并不存在一个从幼稚到成熟的发展过程，“早期的”诗人并不像一般人所说的那样幼稚——从这个意义上来说，是没有所谓早期的概念的，因为他们的创造也有非常丰富的积淀，几个世纪以来，他们追赶着自己的先驱，从中吸取近代投资所无法企及的活力。玛丽的《艺妓》现在已经有了多个译本，以及一些解释和研究文稿。在英译本中，一些非常有趣的，随意的意译，出自于19世纪诗人阿瑟·奥肖内齐的手笔。
对亚瑟王故事的发展和演变做出过重大贡献，具有重要地位的诗人是克雷蒂安·德·特罗，他从12世纪后半叶就一直住在查理曼的宫廷里。他创造的《里昂的骑士》、《埃里克和爱尼德》，以及关于兰斯洛特的故事《马车骑士》、《特里斯丹和琦瑟》和《帕西法尔》等不仅是法国早期叙事诗的精华，同时也成为我们在马娄里的英译本中所看到的后代散文体故事的素材。我们在后面还要谈到克雷蒂安·德·特罗在德国文学史上的重大影响。
除了浪漫小说中涉及到的亚瑟王和其他英雄人物之外，在众多毫无价值的作品中，还有三种诗值得注意，其中有些杰作可以让我们感受到离奇的想象力。第一种是“诗体故事”（fabliau），这是一种以动物为主角的寓言，长盛不衰的《伊索寓言》，以及现在我们哄小孩睡觉时所讲的兔子的故事都属于这一类。将这些相关的故事编成一个集子，便出现了《列那狐的故事》，在英语中的对应物则是乔叟的《修女的故事》，在他的故事里，狐狸不再聪明狡猾，不再获胜，如《伊索寓言》一样，将这样的形象转化为失败者的形象。在晚期的法国文学中最伟大的寓言作家是拉·封丹，他并不是取材于中世纪的作品（事实上，直到19世纪，中世纪的那些作品仍然不被人重视），更多的时候，他以古典作品为素材，凭借其敏锐的讽刺和丰富的想象力进行创作。中世纪的这些诗体故事都只是些简单的动物寓言，并非是对当时社会状况的一个透视和素描，从中透射出反映人性特征的幽默之光，�缑拦�摹独�泶笫濉罚╱ncle Remus）中的那样。
第二类则与此不同，带有寓言式的道德说教，在这类作品中。角色都是抽象出来的美善、邪恶、爱、恨、嫉妒等等。其中的代表作是《玫瑰的罗曼史》，这是一篇关于爱、勇敢的长诗，并且从中吹拂着一股带着讽刺的微风。由于骑士道、社会规则以及庄重的礼仪等方面的原因，中世纪的人们都喜欢放声大笑。《玫瑰的罗曼史》以认真而又略带戏谑的态度忠实地描述了那个时代的特征，在这方面，相对于其他作品来说，它是最重要的。更为难得的是，虽然它是由两个未曾谋面的诗人先后完成的，但这部长诗却出奇地维持了风格的统一与完整。在13世纪的上半叶，吉约姆·德·洛里斯完成了整部诗篇的上半部。下半部则是在二十年后由让·德·默恩完成的。默恩是一位非常杰出的诗人，他的创作并不仅仅以爱情为创作题材，大部分内容涉及到中世纪时期的社会思想，他的眼光颇具前瞻性。法国最为犀利的批评家之一，兰森博士说，从这位诗人的作品中，我们可以看到一种正在发育的东西，一种萌动着未来的东西。因为那时生命，是整个民族的生命。乔叟翻译了《玫瑰的罗曼史》中的一个片断，对于其他署有他的名字的其他翻译文稿，学者依然表示怀疑。诗歌冲击了中世纪里保持了三个世纪的幻想，是对中世纪思想的许多方面和整个人性的解放。对于这部作品的历史地位，我们不容置疑。而至于它给我们带来的阅读快感，则是另一方面的问题。当这部作品被赋予了诙谐幽默的笔法以及诗一般的意境时（类似于埃德蒙·斯宾塞的《仙后》一般的意境），近代的读者并不能像中世纪的先祖那样敏锐地意识到这是一部长篇的道德寓言。
中世纪第三种非常重要的诗体是抒情诗，不管是在创作的种类还是写作的数量上，它都显得很繁盛。虽然有的抒情诗依然有迹可寻，但大部分都是佚名之作，作者隶属于社会上的各个阶层。有的学者将他的学识与音乐相结合，试图用他们的作品来改进文学及其语言的品味和形式，有的是贵族，热爱艺术而亲自创作。在那些日子里，甚至国王们都是很好的歌手。在这些皇族歌手中，迪波尔特斯四世最具有代表性，他会记得其他具有歌唱才能的君王，英格兰的理查德一世、苏格兰的詹姆士一世、西班牙的“博学之王”阿方索十世等等，都具有诗歌天赋。另一方面，诗歌之花也并不仅仅开放在贵族的花园中。许多普通人创作的流行诗作更加贴近生活，就像所有国家的民间歌曲一样，它们表达了最基本的感情、坟墓、同性恋、轻佻和激情飞扬的心境。
傅华萨的《编年史》是一部14世纪的骑士浪漫小说，也是当时的一部伟大的作品，几乎记载了“法国、英国、苏格兰和西班牙”将近一个世纪的全部的历史，这比浪漫小说更加让人振奋，它是对当时代的一个伟大的刻画。傅华萨是一个不知疲倦的旅行家，他永远都在以强烈的好奇心观察着这个世界，并将其所见所闻加以记录。他的文笔活泼清新而且真实客观，这使他不仅成为了一名著名的历史学家，同时也是一位讲故事的高手，托马斯·格雷说他是“未开化时代的希罗多德”。在伯纳斯伯爵将它翻译成为英文之后，它还在16世纪成为了英国文学的一部分。同时傅华萨也是一个拥有高超技巧的小诗人，但他所生存的年代却是散文的世纪，直到他的下一个世纪，抒情诗才在法国大行其道。在傅华萨之后，法国散文的发展才开始趋于全面，尽管他的记述有些繁琐和零乱，然而却指明了前进的方向，可以算是那些世纪中法国散文的代表。
与法国，尤其是与法国南部文学——布洛温斯的文学创作有着亲密联系的，是西班牙的文学。法国有《罗兰之歌》，西班牙也有民族英雄史诗《西德之诗》。所谓“西德”（Cid）是一位反抗摩尔人的领袖人物，他的真名叫做罗德里格·迪亚斯·德·比瓦尔，“西德”是阿拉伯语中“王”的西班牙语的音译。正如罗兰以及其他的半历史人物角色，“西德”的伟大业绩成了传奇的主题。富于智慧的塞万提斯通过他的一个角色之口说：过去历史上确实存在过“西德”这样的人，但是书中所描述的他的所作所为却值得我们怀疑。（这既是对文学也这是对历史所作的一个中肯的论断，在阅读中世纪小说时，我们最好记住这一点）。在西班牙之外，“西德”也是一个大受欢迎的伟大角色，比如法国剧作家皮埃尔·科内耶就以他作为其悲剧杰作的创作主题。
【分期依据】
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从16世纪起，“中世纪”这种说法便开始流行了。此语出于欧洲文艺复兴时期，意指古典希腊、罗马文化与古典文化“复兴期之间的时代，约相当于公元5—15世纪。但在当时，这种说法含有贬义，指处于拉丁文化和文艺复兴两座“高峰之间的那个平淡的而无特色的文化“谷地”。从历史学的角度来看，指介于古代奴隶制与近代资本主义之间的时代，即欧洲封建制时代，共约11个世纪。一般以公元476年西罗马帝国灭亡至1640年英国资产阶级革命为欧洲中世纪之时限，但是，从法国文学史的角度看，则是另一回事，因为最早的的法文文献是842年2月14日的《斯特拉斯堡盟书》。从那时算起，“中世纪”只有8个世纪。对中世纪文学要作具体分析，不能笼统的肯定或否定。那时法国还不是一个统一的国家，封建割据、交通闭塞、语言不通等状况使文学发展的程度在各地区有很大差异。
中世纪法国文学可分三个时期
（1）公元842—1200年为中世纪文学前期。此时封建割据制占主导地位。各地封建领主有很大的权势。他们全面控制所有领地的政治、经济、文化。封建领主及其家族既是文学作品的描写对象（作品的主人公），又是文学创作活动的领导者和资助者。当时，主要的文学体裁是英雄史诗和颂诗。艺人们应召在封建领主和他们的臣属面前吟诵史诗。
（2）公元1200—1350年为中世纪文学中期，其特点是：封建割据势力已日趋没落，中央王权有所加强。城市资产阶级逐渐发展并富裕起来。为了满足这一部分读者的需要，新的诗歌和戏剧应运而生。1200年，巴黎大学成立，知识分子形成相对独立的社会阶层。他们不把文学著作当作消闲、娱乐的工具，而想从中汲取知识、丰富精神生活。因此，散文作品蓬勃发展起来。此时，中世纪文学2前期的主要文学形式——英雄史诗和颂诗——并未绝迹，但内容逐渐为适应新的历史条件而有所变化。
（3）从英法百年战争（1337—1453）开始后不久到中世纪末为中世纪文学后期。这是文学没落的黑暗时代。出类拔萃的诗歌、散文、戏剧很少。抒情诗人、编年史作者和戏班班主虽为文学队伍的核心，但墨守成规，故步自封，未能掌握创作的规律，推陈出新。有人认为，在14世纪，法国已具备文艺复兴的一切条件，国王查理五世本人曾试图发起这个运动，但一系列政治事件使他的意图未能实现。
【文学形式】
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最早的法语文学可以追溯到11世纪。作者不明的《罗兰之歌》便是法国最早的史诗。形式相似的史诗还包括英格兰的《贝奥武夫》、日尔曼人的《尼伯龙根之歌》等。这些史诗多半歌颂伟大的君主。比如《罗兰之歌》便是歌颂着名的法兰西国王查理曼大帝（742年－814年）的。此外，中世纪法国还盛行骑士传奇，这些传奇无不歌颂骑士精神，弘扬典雅的爱情。这一时期的法国最重要的作家是十二世纪的克里蒂安·德·特鲁瓦（Chretien de Troyes），他是法国中世纪最着名的叙事诗人。此外，在南部普罗旺斯地区大行其道的行吟诗也多半以骑士与贵妇之间的典雅爱情为主题，这些行吟诗多半具有丰富的想象力，风格却矫饰造作，文学价值不高。直到中世纪快要结束的时候，法国才出现了第一位真正的伟大抒情诗人，弗朗索瓦·维永（1431年－1465年）。
中世纪的法语散文文体在历史和编年史中最为常见，然而这类作品中最具魅力的却是从十二世纪起出现的“奥卡西恩和妮克蕾蒂”系列故事。
和欧洲其他地区一样，法国戏剧也起源于中世纪的宗教剧，但很久以后这两种文艺样式成了势如水火的敌人。最早的戏剧只是对宗教仪式的简单剧情化，最常见的是关于圣诞节和复活节的传说。然而当这些戏剧的表演地点从教堂内转移到公众场合，并由法语代替了原始的拉丁语，法国戏剧的发展便开始沿着一条和罗马基督教风格完全迥异的道路前行了。那些语言幽默、形式粗糙，具备现实主义风格的滑稽剧大行其道。在这种滑稽剧，以及同时盛行的讽刺寓言以及短篇叙事诗等讽刺文学中，第一次出现了前面所提到的“高卢精神”的影子。
【骑士文学】
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在中世纪的西欧，基督教是占统治地位的思想体系，在意识形态方面具有至高无上的权威，因此，对文学艺术必然产生很大影响。迄今所发现的最早的古法语宗教文学作品《圣女欧拉丽赞歌》(la Cantilene de Sainte Eulalie)产生于9世纪80年代，《圣勒杰传》(la Vie de Saint Leger)产生于11世纪前半叶。随着城市的兴起，12世纪以后义出现了起源于宗教瞻礼式的宗教戏剧。有些作品在宣传神学的同时，对现实生活也有所反映，对后人有一定的认识价值。
中世纪法国文学的突出成就是英雄史诗，英雄史诗形成于11世纪，又叫武功歌（chansons de gestes），十二三世纪达到鼎盛。同一切文学形式诞生一样，它在成文之前也要经历一个口头传诵的阶段，传诵者大都是一些吟游诗人，而成文工作则依靠教士。因此，英雄史诗实际上是一种民间文 学，它的出现是历史发展的必然结果。
我们知道，9至11世纪，法国在名义上是一个统一的国家，实际上是一个封建割据的国家。英 雄史诗歌颂帝王武功，谴责诸侯叛乱，宣扬忠君爱国，这充分表达了人民大众要求建立政治上统一的国家的愿望。因此，曾经一度建立起统一的帝国的查理大帝就成了一系列英雄史诗中的理想人物。留存下来的英雄史诗约有100部，其中以《罗兰之歌》(la Chanson de Roland)最为著名。内容是讲查理大帝征服西班牙后班师回国，重臣罗兰的后卫部队中了伊斯兰教徒的埋伏而无法突围，当查理大帝获悉后卫部队被困并回兵援救时，罗兰已经英勇战死，后卫部队全军覆没。《罗兰之歌》流传甚广，可说是家喻户晓，诗中的罗兰被描绘成忠君爱国的典型，他已成为大无畏民族英雄的象征。
《罗兰之歌》全诗长4002行，共291节，用罗曼语写成。骑士在中世纪战争中起着十分重要的作用。12至13世纪，骑士文学盛极一时，法国南方的骑士文学主要是抒情诗，北方的则是骑士故事诗。骑士文学着重描写骑士的爱情和骑士的冒险精神，宣扬和美化骑士精神。骑士故事的多产诗人是克雷蒂安·德·特洛亚(Chretien de Troyes，约1135—1183年)，他的作品情节生动，寓意深刻，语言形象，行文流畅，曾被译成多种文字，流传欧洲各国。
参考资料：1.法国文学史
吟游诗人的记忆——一首诗歌引发的血案
匆匆的人们呀，
请将脚步停下来。
您将听到花神克里洛斯的使者，
在孤独与寂寞中的自白：
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来。
离别的刹那，
会让你身边的菊花美丽的盛开。
越过雄师沉睡的平原，
穿过恶魔肆虐的山谷。
我为每一片沉寂的土地，
带去了克里洛斯的祝福。
切尼撒的人们为我歌唱，
开拓者的警号因我鸣响。
每一次呼吸伴着我的到来而停顿，
每一颗心脏随着我的离去而哀伤。
无数的人们追逐着我的脚步，
不尽的言语诉说着我的残酷。
渺小的灵魂啊，
却永远无法领悟我给予的庇护。
铺满菊瓣的道路尽头，
是那永恒的避难所。
那里不必再为恩怨而狂怒，
那里不会再有利益的冲突。
每个被我带走的人啊，
请你记住。
我不是巴兰谢的男仆，
亦不是冰魔塔的女巫。
哪里有着人们的存在，
哪里就会有我的到来。
因为我的使命，
是让花朵在每一双眼睛里盛开。
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来。
留在身后的，
将是那一片菊儿怒放的花海……❼ 九寨沟旅游攻略
九寨沟自助游攻略及常见九寨沟旅游问题
1：沟内游览顺序应该如何安排为好？
如果在沟内玩两天的话，时间是非常足够的。不过结合九寨沟自助游玩过九寨沟的网友的意见，两天时间虽然充足，不过也最好不要面面俱到所有景点都游完，经典的景点多驻留会儿，享受享受大自然的馈赠(第一天进沟的时候办理好二次进沟手续，第二天想再办的话就已经迟了)
a,第一天进沟因为现在常规的旅行社游览线路是坐车到原始森林一路玩下来，中途乘车去诺日朗餐厅吃饭，然后再坐车返回继续游览。自助游当然希望避开类似游行的旅游团队咯～～所以我觉得可以不去原始森林，因为原始森林不是九寨沟的重点，九寨沟的灵魂在于水，千万不要错过了起风前那段大好时光。坐车到天鹅海下，最好也自己准备食物，九寨沟吃的东西很贵，而且沟内唯一的诺日朗餐厅也是几乎所有旅行团队中午就餐的地方。(要耽误很多旅游时间)
2：九寨沟游的穿着问题。
A：九寨沟属川西高原气候中的暖温带，气候宜人，温和偏冷。就算在全国绝大多数地区都处于夏日的炎热中，九寨沟的早晚仍然透着阵阵凉意，让九寨沟成了一个理想的避暑胜地。九寨沟从沟口游人中心（2000m）到海拔最高的长海（3060m），海拔落差1060m，温度也有很大的区别，以至于曾经在九寨沟出现了一沟四季的神奇景色：沟口还是夏日炎炎，越往里走一路看到红叶惹人喜爱，走到长海竟然是一片茫茫白色，真是喜傻了当时所有在场得人。
一般来说每年的10月底-第二年三月九寨沟就开始进入冬季了,穿着当然要以防寒的羽绒服为主，厚厚的衣服，厚厚的裤子，厚厚的鞋子。
3月中旬开始，薄外套和薄毛衣是必不可少的，女同学的防晒霜也要带上。
6月中旬到8月底正值九寨沟的夏季。短袖、风衣、牛仔裤,薄外套，还有必不可少的三样东西就是墨镜、防晒霜和雨伞～
8月底正-10月底都说九寨沟的秋季是最漂亮的季节，不过秋季的凉意也很快的弥漫了整个九寨沟，秋季到九寨沟薄毛衣和厚外套应该比较合适，怕冷的朋友可以再多带些衣服御寒。
到九寨沟有什么美食？
因为九寨沟属于藏族居多的地区，所以有很多藏族特有的食物在九寨沟到处都能见到，比如说：糌粑、酥油茶、雅茶、青稞酒、酸菜面块、牦牛肉、洋芋糍粑、荞麦面食、烤羊肉串、烤羊、烤乳牛、牛杂、羊杂等等好多好多藏族人民喜欢的食物
九寨沟属于高原地区，洋芋、青稞和牦牛是九寨沟的特产，而且九寨沟到处都是林区，木柴资源也是相当丰富，所以当地藏民喜欢吃烤的食物，烤全羊，烤牦牛肉，烤羊肉串，能烤的都烤烤。烤出来的食物也是别有一番风味，同山外面的烧烤绝不是一种滋味。到九寨沟去旅游的朋友千万不要错过九寨沟的这一美食呀～
洋芋糍粑也是一道美食，九寨沟的洋芋特别好吃，洋芋的吃法也特别多，煮熟的一个一个就着和好的辣椒面吃，风味独特。
说到美食，就不得不说说九寨沟沟口右手边的边边街，这条号称“中国商业第四街”的边边街上聚集了各种各样的摊铺、饭馆、酒吧、药店，应有尽有。
到九寨沟有什么购物的地方？
出了九寨沟，往右，先是一长溜的货摊，然后就是沿河沟的店铺街面，摊铺上很多小商品，最多的是藏饰品，礼帽、发巾，挂件、披肩，还有不少餐饮店，还有药店、超市，甚至露天电影院，俨然一条繁荣的商业街。但同一般的商业街又不同，边边街沿着哗哗流淌的黑河（九寨沟沟口那条河叫“黑河”），一边是河，一边是街，这样的商业街，绝无仅有。边边街上的烤全羊和烤牦牛肉也是值得大大推荐的美食～～～
九寨沟现场购票能不能刷卡？
九寨沟和黄龙售票大厅都可以刷卡买票的，只不过，黄龙只能刷工行的卡，因为是工行安的。
九寨沟自助游的路线。
a飞机：目前只有成都、西安、重庆四个城市开通了到九寨沟的航班，所以如果想搭飞机到九寨沟的话，只能先到这三个城市中的某一个再搭飞机到九寨沟。
b汽车：成都新南门客运站（028－85433609）和茶店子客运站（028－87506610）都有发往九寨沟的班车。新南门客运站每天早上08：00，只有一班车到九寨沟，票价121＋2元（保险费）。茶店子客运站每天07：20、08：00、08：40、14：00发车到九寨沟，票价102、112两种。旭途行车时间都是10个小时左右。
绵阳、平武、都江堰也有发往九寨沟的车。补充一个：绵阳平政客运站（0816－2695343），每天06：30－11：00，每一个半小时一班车到九寨沟，30座大巴；每天早上08：10有车到黄龙 。江油客运站（0816－3261008 3261851），每天07：30、08：30、09：30，空调VCD大巴；每天早上07：40坐到松潘车在黄龙下。 平武没有到九寨沟的班车。都江堰客运站每天早上8：00发车到九寨沟，票价97.5
九寨沟怎样到黄龙？怎么样从黄龙到九寨沟或者川主寺或者九黄机场?
A：九通客运站每天早上有发往黄龙的班车，7：20有一班～票价38。车票最好提前一天买好，如果住的酒店在九寨沟到黄龙的路上，还可以告诉师傅一声，第二天师傅可以开车到你住的酒店门口来接你,同样这班车下午3点左右会在黄龙景区的华龙山庄那里接客人返回九寨沟，也可中途在川主寺下车。所以如果大家游完了黄龙需要返回九寨沟或者到川主寺或者到九寨沟的话都可以搭这班车～到九寨沟票价38，川主寺下的话20。早上搭车过来的九寨沟自助游游客如果下午需要继续搭那班车的话也可以把行李放在车上
九寨沟到黄龙162公里，开车需要3个小时，不过黄龙游玩不像九寨沟需要那么长时间，不坐索道的话四五个小时左右便可游遍所有的景点，如果坐缆车，时间就会更少。
九寨沟门票观光车票价格和二次进沟门票观光车票价格?
A：九寨沟门票全票旺季220，淡季80，观光车票旺季90，淡季80，二次进沟除黄金周外都是免费的，各位驴友需要在第一天领票进沟的时候在沟口办理二次进沟相关手续。
九寨沟观光车运行时间?
①每日早上7：00始发
②诺日朗出沟末班车：晚上19：00
③长海返回诺日朗末班车：下午16：30
④原始森林返回诺日朗末班车：下午18：00
⑤景区内每个景点均设观光车上下车站点，旺季时每天共有200多辆车在沟内运行。
九寨沟摄影注意：
①拍摄镜海的最佳时刻：在早晨8：30以前，或者下午18：00以后。
②拍摄火花海的最佳时刻：看得见日出的早晨，不过这种机会不易碰到。
③在老虎嘴可以拍到五花海全景。
④在火爆景点避开人堆，向前多走几步一样拍到完美影像。因沟内景点一般较长，人往往易见开头就激动，以至于好景位无人拍照
特别提醒:
1.坐车。从成都坐车沿都江堰、岷江去九寨沟右边风景较好，但过茂县后就是车左边风景较好，岷江、叠溪海子都在左边。
九寨沟去黄龙的路上是右边风景较好，可以一路看到雪宝鼎。
九寨沟内坐观光车，游览树正沟、则查洼沟都要坐左边，游览日则沟一定要坐右边。
2.游客较多时，如不随大流坐车到Y型沟的两端再往下玩，而是选择途中下车，过后再要招呼上行的车停下载你就很难了，车子满载的话司机都不会停，这时要找调度亭的调度商量，请他帮你用对讲机叫司机停车。
3.徒步游一般都是走栈道景色更美，但芦苇海（黑角沟开始）到盆景滩的一段一定要走公路，这段栈道遮蔽视角的杂树太多，且观景的角度不对，芦苇海中最出彩的玉带河都看不见。
4.黄龙上山很累，下山却很轻松，走下山道的话1小时足够了，剩下的时间都分配给上山和拍照吧。
主要景点：古城墙遗迹、古战场遗迹、松洲八景、川主寺、红军长征纪念碑碑园、大草原。
松潘位于四川西北部，距成都320公里，所辖范围东西长149公里，南北宽113公里，总面积8323．4平方公里，平均海拔在3000米以上，它是连接黄龙、九寨沟两大风景名胜区的主要中继站。1992年被列入四川省省级历史文化名城。松潘古城以数千年积淀的历史文化、民族风情吸引了大量中外游客。
古城墙遗迹
松潘古城墙始建千明朝，当时所用的青砖长50厘米、厚12厘米，每块砖重达30公斤，所用的灰浆由糯米、石灰加桐油熬成，因此城墙异常坚固。城墙高10米、宽30米、长6200米，是我国苜屈一指的古城墙遗址。位于城东、城南、城北的三座城门顶部均呈半月形，门基大石上镂刻 着各种别具匠心的浮雕，古色古香，至今保留着远古的韵味。
古战场遗迹
自古以来，松潘都是兵家必争之边陲重镇。如今，岷江河谷、涪江河谷沿岸大量的关隘、兵屯、靖墩和烽燧(烽火台)等古战场遗赃仍然随处可见。
松州八景
古桥春涨 通远桥是一座伸臂式木廊桥，在大洪水潮涨时节，桥叶杏花吐蕊、水磨旋转，上下沙洲百鸟争鸣，构成一幅宁静而繁荣的乡村图。
金蓬晚照 县城东南方的金蓬山曾是羌人金蓬部落的居住区，至今仍有羌酋遗冢，傍晚夕阳依山，回映金蓬山如诗如画。
龙潭映月 位于县城西郊，在这里西门沟与岷江交汇激荡的水流，在映月桥下漩为深潭，月圆之夜，静影沉壁。
炉烽晓烟 位丁城东南石河桥畔，这里山峰状如香炉，清晨炊烟四起，缭绕炉峰，别具诗情画意。
大悲梵钟 传说大悲寺的古钟是一位神仙化身的方土所铸，铸成离别时方士嘱咐大悲寺和尚：“我离去10日后方可敲钟”。寺内和尚不解其意，在他离去的当天当天下午就敲响了大钟。此时方士只走到了雪山梁，闻声叹道“钟声只能传到这里了！”据说如果不是这样，大悲寺的钟声将会远达京城，传播边警。
赤松古迹 传说神龙氏的雨师赤松子曾历尽艰辛，保证松潘一带风调雨顺，百姓感其恩，便与城南建赤松观、筑炼丹台纪念他。
风洞秋声 在通往黄龙主祟区的驿道上有明代所设风洞关，关下溶洞深不可测，秋天发出悦耳的风声。
雪栏霁色 雪栏关是东路通往黄龙沟的又一处关口，每当雨后天睛，远山森林如洗，彩虹下古城堡笼罩在淡淡的雾蔼里。
川主寺
川主寺位于松潘县城北郊17公里，为川西北高原第一重镇，同时又是连接黄龙、九寨沟、红原、若尔盖等风景区的枢纽。它南距成都337公里，北距九寨沟88公里，东邻黄龙39公里，西去大草原43公里，是“黄龙-九寨沟”黄金旅游热线上的必经之地。
镇上有许多星级宾馆、购物中心、交通班车站点，还有大量的餐馆、小食店和出售民族特色纪念品的摊点、店铺，商贸业发达。著名的红军长征纪念碑和博物馆也坐落在这里。
红军长征纪念碑碑园
红军长征是人类历史上的一个伟大壮举，中共中央政治局在长征途中召开过5次重要会议，其中两次是在松潘境内召开的，即“沙窝会议”、“毛儿盖会议”，因此红军长征纪念碑碑园就坐落在这里。它位于川主寺镇东侧圆宝山，1988年4月动工，1990年8月25日落成，并由邓小平同志亲笔题写了园名。碑园由纪念碑、大型群雕、大型浮雕不口陈列馆组成，被誉为我国“中国工农红军长征纪念总碑”。主碑堪称中华第一碑，碑身为三角立柱体，象征红军三大主力紧密团结，坚不可摧。在24米高的碑顶巍然矗立着近15米高的红军战士像，双手高举成“V”字形，一手持花，一手持枪，象征着长征的胜利。汉白玉的碑座形似雪山，寓意为雪山草地树金碑。每当夕阳西下，碑身通体金光四射，在满山苍松翠柏的映衬下，格外庄严肃穆，是九环线上的标志性景观之一。
大草原
自川主寺西行出黄胜关上尕尼台，即进入大草原。这里草场广阔、牧草茂盛，畜牧业十分发达，形成了川西北独特的草原游牧风光。这里属安多藏族(牧区藏族)聚居区，在这片神奇的土地上，遍布着大大小小庄严神秘的寺院庙宇，有着众多虔诚善良的佛教信徒，充满着浓厚的藏传佛教文化氛围。同时，该旅游区也是红军长征途经之地，是进行革命传统教育的天然基地。
九寨神仙池
神仙池位于九寨沟县大录乡，距甘海子45公里，距九寨沟口49公里。含4个小项：
1、神仙池森林水景;
2、拉来河坝天保博物馆;
3、松赞干布古马道;
4、敞篷式观光车沿线观光。
1、森林水景：由一连串高山湖泊及钙华池组成，其特点是既有足以与黄龙媲美的大型钙化池，又有可与九寨沟比肩的高山湖泊和茂密森林，集九寨黄龙风光于一身，玲珑精致，晶莹剔透，堪称一绝。尤其值得一提的是这里的原始森林完全未被砍伐，其植被覆盖之好，九寨沟和黄龙均不能与其相比。神仙池藏语为“嫩恩桑措”，意即仙女沐浴的地方，民间文学也有许多围绕神仙池的美丽传说至今在当地广为流传。此外，藏族同胞泽里面对来势汹汹的伐木者，挺身而出，使这里的原始森林幸免砍伐。为纪念这位环保斗士，也为向游客弘扬环保精神，景区在当年泽里抵制砍伐的现场为其塑象，以供观瞻。
2、拉来河坝天保博物馆：位于神仙池景区至神仙池途中10公里处。当年，这里是当地森林采伐的一处重要营地，禁伐之后，这里遗留下大量林业工人居住的木屋和伐木工具以及令人触目惊心的滥伐遗迹。在这里利用宽阔的草场和上述遗址遗迹，构建教育基地，除向游客提供一处途中休息地外，更让人们认识环境与人的紧密关系，激发环保意识。此外，游客可以在这里植树或认养树木，景区将向植树游客颁发纪念证书以志纪念，同时每年向游客通报树木生长情况。
3、松赞干布马道：史载松赞干布大军经大录神仙池至松潘与唐军对峙，此马道为秘密通道，全长三十公里。整条马道自红岩沟口(藏羌文化保护区入口处)始，跨过海拔3600米的甲蕃山梁，沿黑河穿越迄今完全未被砍伐的原始森林和高山峡谷，到达神仙池。其间一片上千亩的柳树林设森林木屋酒店和帐篷客栈，供不同需求客人中途住宿。黑河湍急适度适宜运动型漂流，可漂流直抵神仙池景点入口。途中时有野生动物出没，野趣十足。游览观光型、运动探险型、科考采风型客人均可在此寻找到自己的所好。马道沿线设置数处休息娱乐点，安排大量
参与性节目，如：欣赏藏族民间歌手放歌、野外烧烤、体验牧场生活(挤牛奶、放牧)、赛马、参观野生鹿场、野营、锅庄篝火晚会、凭吊松赞干布行军遗迹等等。
4、敞篷式观光车：甘海子至神仙池45公里沿线美景不断，风光宜人。景区双层敞篷式观光大巴沿山而行，巴士上层敞开围栏设座，下层封闭以避风雨。游客登车顶凭栏远眺，一览雪山、红叶、碧水、绿草，化旅途劳顿为轻松休闲，系国内景区创新项目。为强化景区接待条件，在景区入口设置游客接待中心，在景点入口设置餐厅，接待能力达2000人。在观光公路途中设置休息站，欣赏藏族民歌手演唱当地山歌。
A 、最好参加旅行社组织的团队，才有住房和安全的保证。
B 、 九寨沟区属高海拔地区，不宜剧烈运动，宜少饮酒，多食蔬菜、水果，以防发生高山反应。应备好常用药品，最好能配备小型氧气瓶（此物可以在成都购买）。
C 、年老体弱者，应备好常用药品，最好能配备小型氧气瓶 ( 可以成都购买 ) 。有高血压，冠心病，心脏病者前往九寨沟时要额外注意。
D 、景区严禁烟火。
E 、景区日照强，紫外线强。长时间在户外活动 , 请戴上太阳帽 , 涂抹防霜 , 以保护皮肤。
F 、景区昼夜温差大，请带足保暖防寒衣物，并备常用药品。
G 、爱护景区一草一木 , 注意景区环保 , 听从管理人员安排 , 有困难及时与管理人员联系。
H 、森林防火责任重大，严禁野外用火；
I 、沟内各主要游览点都有较隐蔽的厕所和垃圾桶，请您在游览过程中积极配合，加强自身的环保意识；
J 、不要投食喂鱼；为确保安全，最好在导游人员的陪同下游览，以免造成意外事故；
K 、川西北高原地区海拔较高，应带好雨具和常用药品，昼夜温差大，需备御寒衣物。冬季驾车要带上防滑链条，冰雪路上车速勿快，牢记安全第一。
L 、爱好摄影、登山的朋友，请带好有关器材，注意户外保暖。
M 、住宿不能在沟内。❽ 福建漳州九寨沟的旅游团
九寨沟自助游攻略及常见九寨沟旅游问题
1：沟内游览顺序应该如何安排为好？
如果在沟内玩两天的话，时间是非常足够的。不过结合九寨沟自助游玩过九寨沟的网友的意见，两天时间虽然充足，不过也最好不要面面俱到所有景点都游完，经典的景点多驻留会儿，享受享受大自然的馈赠(第一天进沟的时候办理好二次进沟手续，第二天想再办的话就已经迟了)
a,第一天进沟因为现在常规的旅行社游览线路是坐车到原始森林一路玩下来，中途乘车去诺日朗餐厅吃饭，然后再坐车返回继续游览。自助游当然希望避开类似游行的旅游团队咯～～所以我觉得可以不去原始森林，因为原始森林不是九寨沟的重点，九寨沟的灵魂在于水，千万不要错过了起风前那段大好时光。坐车到天鹅海下，最好也自己准备食物，九寨沟吃的东西很贵，而且沟内唯一的诺日朗餐厅也是几乎所有旅行团队中午就餐的地方。(要耽误很多旅游时间)
九寨沟的住宿
九寨沟—黄龙的景点非常丰富并且分布广泛，所以制定出行计划时，合理的住宿安排会让你在这里的旅游更加尽兴。一般来说，游玩九寨沟就住在九寨沟沟口附近，游玩黄龙建议住在川主寺或松潘。
大九寨环线地理位置图
九寨沟
沟外：九寨沟口附近有很多大大小小的酒店，只要不是黄金周，住宿完全不是问题，价格从几十元到上千元不等。注意不要轻信住宿拉客的人，自己多找几家比较一下，看好房后可以与服务员谈价。
沟口附近的星级宾馆有九寨沟喜来登国际大酒店，星宇国际大酒店、九宫宾馆、格桑宾馆、荷叶迎宾馆、九通宾馆等，价格从二百元到上千元；
青年旅舍有自游国际青年旅舍、熊猫青年旅舍等，价格在30元—80元左右。
如果你腰包比较鼓的话，可以考虑住在九寨天堂国际度假中心（五星级）。九寨天堂号称亚洲最大自然型酒店，它的建筑与自然融合在一起，环境、设施、服务都不错。不过它位于甘海子，距九寨沟口20公里，交通有些不便。从这里包车到沟口要半小时左右，约50元；到黄龙则要2个多小时，包车200元左右。
沟内：按照规定不允许在沟内住宿。沟内有人巡逻，如果被抓到就要罚款500，并被请出沟。另外不能住宿也是为了保护环境，大家最好遵守。
如果坚持住在景区内以便第二天继续游玩，可以尝试与沟内藏民商量住在其家中，但难度也不小，并且景点的游玩要赶在下午4点之前结束，回到藏民家，以躲避巡查。
沟内住宿的价格从20—70元不等，另外早餐5—10元，午餐10—20元。比较出名的有树正寨的石大叔家、小刘家等，价格大概在60元左右。
▲沟外住宿VS沟内住宿：
住在沟外的好处是选择面广，住宿条件较好，餐饮购物方便，有歌舞藏宴等夜生活可以消磨。缺点是离沟口还是有一段距离，须步行或打车过去；另外要想二次进沟还要再掏一次220元的全票。
住在沟内的好处是有可能逃掉再次进沟的门票，近距离感受藏民风俗；缺点是“地下”住宿权益很难受保障，条件简陋，夜生活单调，出门需备手电或头灯。
黄龙
黄龙景区附近宾馆不多，主要有瑟尔嗟宾馆、华龙山庄等，选择面较小。华龙山庄三星级，条件不错，旺季门市价约600元左右；瑟尔嗟宾馆是一家招待所，条件一般，价格较便宜。另外黄龙海拔高，身体可能会不舒服，所以不建议在这里住宿，最好选择住在川主寺或松潘。
川主寺
川主寺满大街都是宾馆，从私人小旅馆到五星级酒店一应俱全。岷江源国际大酒店五星级，价格在三、四百元。其他好一些的宾馆一、二百元，街边小旅馆几十元就可以搞定。
除选择面广外，住在川主寺还有一个好处是交通方便。这里离九黄机场很近，打的过去30元左右；到黄龙也只有40多公里，班车车次不少，票价约20元。
松潘
松潘住宿条件比较一般，但比较经济。2人间30，3人间45，标间80是比较普遍的价格。网友推荐吉祥宾馆、古韵客栈等（位置详见松潘县示意图）。
值得一提的还有松州古城宾馆，曾被《Lonely Planet》推荐，离客运站很近，条件可以，房价100元左右。楼下玉兰饭店也很受驴友推崇。
松潘县城不大，住在这里可以逛逛古城，买些小纪念品，价格比九寨沟的要低很多。
小贴士：
1、九寨沟的热水供应是限时的，住前要询问清楚。供应时间一般是在晚上20：00～22：00，早上6：00～8：00；
2、如果天气比较冷，要向宾馆要够足够的被子，另外最好能够要到电热毯；
3、住宿费用随季节浮动较大，9月和10月房价最高。另外如果不
2：九寨沟游的穿着问题。
A：九寨沟属川西高原气候中的暖温带，气候宜人，温和偏冷。就算在全国绝大多数地区都处于夏日的炎热中，九寨沟的早晚仍然透着阵阵凉意，让九寨沟成了一个理想的避暑胜地。九寨沟从沟口游人中心（2000m）到海拔最高的长海（3060m），海拔落差1060m，温度也有很大的区别，以至于曾经在九寨沟出现了一沟四季的神奇景色：沟口还是夏日炎炎，越往里走一路看到红叶惹人喜爱，走到长海竟然是一片茫茫白色，真是喜傻了当时所有在场得人。
一般来说每年的10月底-第二年三月九寨沟就开始进入冬季了,穿着当然要以防寒的羽绒服为主，厚厚的衣服，厚厚的裤子，厚厚的鞋子。
3月中旬开始，薄外套和薄毛衣是必不可少的，女同学的防晒霜也要带上。
6月中旬到8月底正值九寨沟的夏季。短袖、风衣、牛仔裤,薄外套，还有必不可少的三样东西就是墨镜、防晒霜和雨伞～
8月底正-10月底都说九寨沟的秋季是最漂亮的季节，不过秋季的凉意也很快的弥漫了整个九寨沟，秋季到九寨沟薄毛衣和厚外套应该比较合适，怕冷的朋友可以再多带些衣服御寒。
到九寨沟有什么美食？
因为九寨沟属于藏族居多的地区，所以有很多藏族特有的食物在九寨沟到处都能见到，比如说：糌粑、酥油茶、雅茶、青稞酒、酸菜面块、牦牛肉、洋芋糍粑、荞麦面食、烤羊肉串、烤羊、烤乳牛、牛杂、羊杂等等好多好多藏族人民喜欢的食物
九寨沟属于高原地区，洋芋、青稞和牦牛是九寨沟的特产，而且九寨沟到处都是林区，木柴资源也是相当丰富，所以当地藏民喜欢吃烤的食物，烤全羊，烤牦牛肉，烤羊肉串，能烤的都烤烤。烤出来的食物也是别有一番风味，同山外面的烧烤绝不是一种滋味。到九寨沟去旅游的朋友千万不要错过九寨沟的这一美食呀～
洋芋糍粑也是一道美食，九寨沟的洋芋特别好吃，洋芋的吃法也特别多，煮熟的一个一个就着和好的辣椒面吃，风味独特。
说到美食，就不得不说说九寨沟沟口右手边的边边街，这条号称“中国商业第四街”的边边街上聚集了各种各样的摊铺、饭馆、酒吧、药店，应有尽有。
到九寨沟有什么购物的地方？
出了九寨沟，往右，先是一长溜的货摊，然后就是沿河沟的店铺街面，摊铺上很多小商品，最多的是藏饰品，礼帽、发巾，挂件、披肩，还有不少餐饮店，还有药店、超市，甚至露天电影院，俨然一条繁荣的商业街。但同一般的商业街又不同，边边街沿着哗哗流淌的黑河（九寨沟沟口那条河叫“黑河”），一边是河，一边是街，这样的商业街，绝无仅有。边边街上的烤全羊和烤牦牛肉也是值得大大推荐的美食～～～
九寨沟现场购票能不能刷卡？
九寨沟和黄龙售票大厅都可以刷卡买票的，只不过，黄龙只能刷工行的卡，因为是工行安的。
九寨沟自助游的路线。
a飞机：目前只有成都、西安、重庆四个城市开通了到九寨沟的航班，所以如果想搭飞机到九寨沟的话，只能先到这三个城市中的某一个再搭飞机到九寨沟。
b汽车：成都新南门客运站（028－85433609）和茶店子客运站（028－87506610）都有发往九寨沟的班车。新南门客运站每天早上08：00，只有一班车到九寨沟，票价121＋2元（保险费）。茶店子客运站每天07：20、08：00、08：40、14：00发车到九寨沟，票价102、112两种。旭途行车时间都是10个小时左右。
绵阳、平武、都江堰也有发往九寨沟的车。补充一个：绵阳平政客运站（0816－2695343），每天06：30－11：00，每一个半小时一班车到九寨沟，30座大巴；每天早上08：10有车到黄龙 。江油客运站（0816－3261008 3261851），每天07：30、08：30、09：30，空调VCD大巴；每天早上07：40坐到松潘车在黄龙下。 平武没有到九寨沟的班车。都江堰客运站每天早上8：00发车到九寨沟，票价97.5
九寨沟怎样到黄龙？怎么样从黄龙到九寨沟或者川主寺或者九黄机场?
A：九通客运站每天早上有发往黄龙的班车，7：20有一班～票价38。车票最好提前一天买好，如果住的酒店在九寨沟到黄龙的路上，还可以告诉师傅一声，第二天师傅可以开车到你住的酒店门口来接你,同样这班车下午3点左右会在黄龙景区的华龙山庄那里接客人返回九寨沟，也可中途在川主寺下车。所以如果大家游完了黄龙需要返回九寨沟或者到川主寺或者到九寨沟的话都可以搭这班车～到九寨沟票价38，川主寺下的话20。早上搭车过来的九寨沟自助游游客如果下午需要继续搭那班车的话也可以把行李放在车上
九寨沟到黄龙162公里，开车需要3个小时，不过黄龙游玩不像九寨沟需要那么长时间，不坐索道的话四五个小时左右便可游遍所有的景点，如果坐缆车，时间就会更少。
九寨沟门票观光车票价格和二次进沟门票观光车票价格?
A：九寨沟门票全票旺季220，淡季80，观光车票旺季90，淡季80，二次进沟除黄金周外都是免费的，各位驴友需要在第一天领票进沟的时候在沟口办理二次进沟相关手续。
九寨沟观光车运行时间?
①每日早上7：00始发
②诺日朗出沟末班车：晚上19：00
③长海返回诺日朗末班车：下午16：30
④原始森林返回诺日朗末班车：下午18：00
⑤景区内每个景点均设观光车上下车站点，旺季时每天共有200多辆车在沟内运行。
九寨沟摄影注意：
①拍摄镜海的最佳时刻：在早晨8：30以前，或者下午18：00以后。
②拍摄火花海的最佳时刻：看得见日出的早晨，不过这种机会不易碰到。
③在老虎嘴可以拍到五花海全景。
④在火爆景点避开人堆，向前多走几步一样拍到完美影像。因沟内景点一般较长，人往往易见开头就激动，以至于好景位无人拍照
特别提醒:
1.坐车。从成都坐车沿都江堰、岷江去九寨沟右边风景较好，但过茂县后就是车左边风景较好，岷江、叠溪海子都在左边。
九寨沟去黄龙的路上是右边风景较好，可以一路看到雪宝鼎。
九寨沟内坐观光车，游览树正沟、则查洼沟都要坐左边，游览日则沟一定要坐右边。
2.游客较多时，如不随大流坐车到Y型沟的两端再往下玩，而是选择途中下车，过后再要招呼上行的车停下载你就很难了，车子满载的话司机都不会停，这时要找调度亭的调度商量，请他帮你用对讲机叫司机停车。
3.徒步游一般都是走栈道景色更美，但芦苇海（黑角沟开始）到盆景滩的一段一定要走公路，这段栈道遮蔽视角的杂树太多，且观景的角度不对，芦苇海中最出彩的玉带河都看不见。
4.黄龙上山很累，下山却很轻松，走下山道的话1小时足够了，剩下的时间都分配给上山和拍照吧。
主要景点：古城墙遗迹、古战场遗迹、松洲八景、川主寺、红军长征纪念碑碑园、大草原。
松潘位于四川西北部，距成都320公里，所辖范围东西长149公里，南北宽113公里，总面积8323．4平方公里，平均海拔在3000米以上，它是连接黄龙、九寨沟两大风景名胜区的主要中继站。1992年被列入四川省省级历史文化名城。松潘古城以数千年积淀的历史文化、民族风情吸引了大量中外游客。
古城墙遗迹
松潘古城墙始建千明朝，当时所用的青砖长50厘米、厚12厘米，每块砖重达30公斤，所用的灰浆由糯米、石灰加桐油熬成，因此城墙异常坚固。城墙高10米、宽30米、长6200米，是我国苜屈一指的古城墙遗址。位于城东、城南、城北的三座城门顶部均呈半月形，门基大石上镂刻 着各种别具匠心的浮雕，古色古香，至今保留着远古的韵味。
古战场遗迹
自古以来，松潘都是兵家必争之边陲重镇。如今，岷江河谷、涪江河谷沿岸大量的关隘、兵屯、靖墩和烽燧(烽火台)等古战场遗赃仍然随处可见。
松州八景
古桥春涨 通远桥是一座伸臂式木廊桥，在大洪水潮涨时节，桥叶杏花吐蕊、水磨旋转，上下沙洲百鸟争鸣，构成一幅宁静而繁荣的乡村图。
金蓬晚照 县城东南方的金蓬山曾是羌人金蓬部落的居住区，至今仍有羌酋遗冢，傍晚夕阳依山，回映金蓬山如诗如画。
龙潭映月 位于县城西郊，在这里西门沟与岷江交汇激荡的水流，在映月桥下漩为深潭，月圆之夜，静影沉壁。
炉烽晓烟 位丁城东南石河桥畔，这里山峰状如香炉，清晨炊烟四起，缭绕炉峰，别具诗情画意。
大悲梵钟 传说大悲寺的古钟是一位神仙化身的方土所铸，铸成离别时方士嘱咐大悲寺和尚：“我离去10日后方可敲钟”。寺内和尚不解其意，在他离去的当天当天下午就敲响了大钟。此时方士只走到了雪山梁，闻声叹道“钟声只能传到这里了！”据说如果不是这样，大悲寺的钟声将会远达京城，传播边警。
赤松古迹 传说神龙氏的雨师赤松子曾历尽艰辛，保证松潘一带风调雨顺，百姓感其恩，便与城南建赤松观、筑炼丹台纪念他。
风洞秋声 在通往黄龙主祟区的驿道上有明代所设风洞关，关下溶洞深不可测，秋天发出悦耳的风声。
雪栏霁色 雪栏关是东路通往黄龙沟的又一处关口，每当雨后天睛，远山森林如洗，彩虹下古城堡笼罩在淡淡的雾蔼里。
川主寺
川主寺位于松潘县城北郊17公里，为川西北高原第一重镇，同时又是连接黄龙、九寨沟、红原、若尔盖等风景区的枢纽。它南距成都337公里，北距九寨沟88公里，东邻黄龙39公里，西去大草原43公里，是“黄龙-九寨沟”黄金旅游热线上的必经之地。
镇上有许多星级宾馆、购物中心、交通班车站点，还有大量的餐馆、小食店和出售民族特色纪念品的摊点、店铺，商贸业发达。著名的红军长征纪念碑和博物馆也坐落在这里。
红军长征纪念碑碑园
红军长征是人类历史上的一个伟大壮举，中共中央政治局在长征途中召开过5次重要会议，其中两次是在松潘境内召开的，即“沙窝会议”、“毛儿盖会议”，因此红军长征纪念碑碑园就坐落在这里。它位于川主寺镇东侧圆宝山，1988年4月动工，1990年8月25日落成，并由邓小平同志亲笔题写了园名。碑园由纪念碑、大型群雕、大型浮雕不口陈列馆组成，被誉为我国“中国工农红军长征纪念总碑”。主碑堪称中华第一碑，碑身为三角立柱体，象征红军三大主力紧密团结，坚不可摧。在24米高的碑顶巍然矗立着近15米高的红军战士像，双手高举成“V”字形，一手持花，一手持枪，象征着长征的胜利。汉白玉的碑座形似雪山，寓意为雪山草地树金碑。每当夕阳西下，碑身通体金光四射，在满山苍松翠柏的映衬下，格外庄严肃穆，是九环线上的标志性景观之一。
大草原
自川主寺西行出黄胜关上尕尼台，即进入大草原。这里草场广阔、牧草茂盛，畜牧业十分发达，形成了川西北独特的草原游牧风光。这里属安多藏族(牧区藏族)聚居区，在这片神奇的土地上，遍布着大大小小庄严神秘的寺院庙宇，有着众多虔诚善良的佛教信徒，充满着浓厚的藏传佛教文化氛围。同时，该旅游区也是红军长征途经之地，是进行革命传统教育的天然基地。
九寨神仙池
神仙池位于九寨沟县大录乡，距甘海子45公里，距九寨沟口49公里。含4个小项：
1、神仙池森林水景;
2、拉来河坝天保博物馆;
3、松赞干布古马道;
4、敞篷式观光车沿线观光。
1、森林水景：由一连串高山湖泊及钙华池组成，其特点是既有足以与黄龙媲美的大型钙化池，又有可与九寨沟比肩的高山湖泊和茂密森林，集九寨黄龙风光于一身，玲珑精致，晶莹剔透，堪称一绝。尤其值得一提的是这里的原始森林完全未被砍伐，其植被覆盖之好，九寨沟和黄龙均不能与其相比。神仙池藏语为“嫩恩桑措”，意即仙女沐浴的地方，民间文学也有许多围绕神仙池的美丽传说至今在当地广为流传。此外，藏族同胞泽里面对来势汹汹的伐木者，挺身而出，使这里的原始森林幸免砍伐。为纪念这位环保斗士，也为向游客弘扬环保精神，景区在当年泽里抵制砍伐的现场为其塑象，以供观瞻。
2、拉来河坝天保博物馆：位于神仙池景区至神仙池途中10公里处。当年，这里是当地森林采伐的一处重要营地，禁伐之后，这里遗留下大量林业工人居住的木屋和伐木工具以及令人触目惊心的滥伐遗迹。在这里利用宽阔的草场和上述遗址遗迹，构建教育基地，除向游客提供一处途中休息地外，更让人们认识环境与人的紧密关系，激发环保意识。此外，游客可以在这里植树或认养树木，景区将向植树游客颁发纪念证书以志纪念，同时每年向游客通报树木生长情况。
3、松赞干布马道：史载松赞干布大军经大录神仙池至松潘与唐军对峙，此马道为秘密通道，全长三十公里。整条马道自红岩沟口(藏羌文化保护区入口处)始，跨过海拔3600米的甲蕃山梁，沿黑河穿越迄今完全未被砍伐的原始森林和高山峡谷，到达神仙池。其间一片上千亩的柳树林设森林木屋酒店和帐篷客栈，供不同需求客人中途住宿。黑河湍急适度适宜运动型漂流，可漂流直抵神仙池景点入口。途中时有野生动物出没，野趣十足。游览观光型、运动探险型、科考采风型客人均可在此寻找到自己的所好。马道沿线设置数处休息娱乐点，安排大量
参与性节目，如：欣赏藏族民间歌手放歌、野外烧烤、体验牧场生活(挤牛奶、放牧)、赛马、参观野生鹿场、野营、锅庄篝火晚会、凭吊松赞干布行军遗迹等等。
4、敞篷式观光车：甘海子至神仙池45公里沿线美景不断，风光宜人。景区双层敞篷式观光大巴沿山而行，巴士上层敞开围栏设座，下层封闭以避风雨。游客登车顶凭栏远眺，一览雪山、红叶、碧水、绿草，化旅途劳顿为轻松休闲，系国内景区创新项目。为强化景区接待条件，在景区入口设置游客接待中心，在景点入口设置餐厅，接待能力达2000人。在观光公路途中设置休息站，欣赏藏族民歌手演唱当地山歌。
A 、最好参加旅行社组织的团队，才有住房和安全的保证。
B 、 九寨沟区属高海拔地区，不宜剧烈运动，宜少饮酒，多食蔬菜、水果，以防发生高山反应。应备好常用药品，最好能配备小型氧气瓶（此物可以在成都购买）。
C 、年老体弱者，应备好常用药品，最好能配备小型氧气瓶 ( 可以成都购买 ) 。有高血压，冠心病，心脏病者前往九寨沟时要额外注意。
D 、景区严禁烟火。
E 、景区日照强，紫外线强。长时间在户外活动 , 请戴上太阳帽 , 涂抹防霜 , 以保护皮肤。
F 、景区昼夜温差大，请带足保暖防寒衣物，并备常用药品。
G 、爱护景区一草一木 , 注意景区环保 , 听从管理人员安排 , 有困难及时与管理人员联系。
H 、森林防火责任重大，严禁野外用火；
I 、沟内各主要游览点都有较隐蔽的厕所和垃圾桶，请您在游览过程中积极配合，加强自身的环保意识；
J 、不要投食喂鱼；为确保安全，最好在导游人员的陪同下游览，以免造成意外事故；
K 、川西北高原地区海拔较高，应带好雨具和常用药品，昼夜温差大，需备御寒衣物。冬季驾车要带上防滑链条，冰雪路上车速勿快，牢记安全第一。
L 、爱好摄影、登山的朋友，请带好有关器材，注意户外保暖。
M 、住宿不能在沟内。❾ 马来西亚旅游点
南洋置业专业团队为您解答：
马来西亚旅游攻略：
马来西亚的旅游资源十分丰富，阳光充足，气候宜人，拥有很多高质量的海滩、奇特的海岛、原始的热带森林、珍贵的动植物、千姿百态的洞穴、古老的民俗民风、悠久的历史文化遗迹遗迹现代化的都市。马来西亚旅游风光绝对让你流连忘返。
马来西亚最好的旅游时间：4~9月（如果你要去海岛潜水，10~3月南中国海刮风，所有海岛关闭）。回民新年前一个月（如果你要吃当地马来小吃），7~8月，11~12月是榴莲季节。
A、注意事项
1.位于热带，马来西亚分东马和西马-首都吉隆坡(KualaLumpur)所在的地方就是西马(连着中国大陆），东马连着印度尼西亚，北部是菲律宾。西马又分东海岸（面朝南中国海），西海岸（马六甲海峡边）。
2.衣装-夏天衣服就好，如果要到高原地带。带上一件秋装即可。
3.出了城市以后，蚊子又大又多。到马来西亚时，第一时间买防蚊药膏和蚊虫叮后的药膏。
4.食物甜辣，怕不习惯，先准备药。推荐马来西亚出产的保济丸治肚痛，和治感冒的单眼佬凉茶（中国南下的先辈留下的药）。
5.钱币兑换率2015年 :RM1(马币）=RMB1.74（人民币）。人名币可以到马来西亚才直接兑换。各大商场都有外汇兑换柜台。飞机场也有。不需要先换美金再换马币。
6.在飞机上可以先买一个马来的手机电话卡，抵达后注册然后发短信回中国。一个短信RMB1。
7.语言-普通话或当地人称为华语，英语都可以。要问事时，看皮肤颜色就可断定了。看到最黑的是印度人-直接找其他人吧，只能说英语印度语或马来语。一般黑的是马来人或妇女包头巾的（跟中国西北回民一样）可说英语或马来语。黄皮肤的是华人了-说普通话一般都能懂。
B.怎么去？
1.亚航是马来西亚最便宜的廉价航空，现在，从中国天津，成都，杭州，广州，深圳，桂林，海口，哈尔滨，南宁都有直达航班。
2.入境要签证–拥有马来西亚第二家园身份的中国人十年之内无限次免签，方便快捷。
C.公共交通
1.吉隆坡到机场来回比较方便。巴士6点到晚上11点。每15分钟一趟。出租车大概马币100多一些。除了吉隆坡，其他地方公共交通很不发达。出租车贵死，建议晚上11点以前回酒店。12点以后出租车以150%价格计算。出租车上车可要求打表，千万别讲价，讲价一般都比较贵。可以先下载手机谷歌地图再去。那样就大概能知道路线了。
2.有地铁，有的地方不到，注意留意。若是跟团的话就不愁。
D.马来西亚特色和基本旅游地方
马来西亚是个有山有海的地方，物资特别丰富，人少（人口2千700万）。所以，一般本地产的东西都不贵，并有一定的质量。美食绝对是马来西亚的特产-食物融合了华人，马来人，印度人的特色。既有各自保留的烹调方法，也有融汇的烹调方式。加上丰富的食材，造就了马来食物的多元化和精湛。
1、吉隆坡既有现代化大都会的豪华气派，也不乏古色古香的迷人风韵。风俗传统别具特色，多元文化活力无穷，全方位凸现了马来西亚多民族和睦共存、开拓奋进的独特魅力。吉隆坡的夜生活充满动感，到处是多姿多彩的娱乐，爵士乐、乡谣和西方音乐萦绕酒吧、的士高舞厅，一派大都会的繁华景象.。吉隆坡住宿选择相当多，高档的诸如马来王宫风格的伊思塔那大饭店，机场附近的高尔夫休假区等，主要供游客和商务客人使用。在吉隆坡可以品尝到世界各地的名菜，除了马来菜、中国菜、印度大餐、西餐外，还有巴基斯坦餐饮和日本料理。吉隆坡各种商品荟萃，从古董到最具当地特色的手工艺品，从世界名牌时装到物美价廉的电子产品……云顶(GentingHighlands)高原是马来西亚新开发的旅游和避暑胜地，位于鼓亨州西南吉保山脉中段东坡（蒂蒂旺沙山脉），吉隆坡东北约50公里处.在首都吉隆坡，最引人注目的建筑就是位于市中心丹也大楼面的国家清真寺（NatlonalMosque），以独特的现代设计表达出传统回教的艺术，装饰和设计都十分精美，最大特色是伞形的屋顶，象征一个独立国家的抱负.吉隆坡是世界上节假日最多的地区之一。在马来西亚，伊斯兰教的节日是当地进行重大庆典活动的日子，圣诞节也是全国性的节假日，一年一度的中国春节在这里更是热闹非凡.吉隆坡是一个硕大无比的“世界建筑博览馆”，外形别致风格各异的建筑遍布全城。马来西亚的旅游资源十分丰富，阳光充足，气候宜人。
2、马六甲。吉隆坡向南驱车两小时，便到了一个美丽的海滨城市：马来西亚历史名城马六甲（Melaka）。郑和七次下西洋，曾经六次到达马六甲，并且把这里作为船队的物质转运中心。如今在三宝山下还有纪念郑和的三宝庙，和郑和当年为解决当地居民的饮水问题而挖掘的三宝井。马六甲是马来西亚历史最悠久的古城，马六甲州的首府。它位于马六甲海峡北岸，马六甲河穿城而过。该城始建于1403年，曾是马六甲素丹国（满剌加王国）的都城。从16世纪起，历受葡萄牙、荷兰、英国的殖民统治。数百年来，华人、印度人、阿拉伯人、暹罗人及爪哇人相继来到马六甲，经过长期的交流，语言、宗教、风俗习惯等汇成特有的文化风貌。这里有中国式的住宅，荷兰式的红色楼房和葡萄牙式的村落。市内古代修建的街道，至今依然保存较好，街道曲折狭窄，屋宇参差多样，很多住房的墙上镶着图案精美的瓷砖，木门上装着瑞狮门扣，窗上镶龙嵌凤，古色古香，处处显示出马六甲这个历史古都的独特风貌。青云亭是马来西亚最古老的中国庙宇，位于马六甲市西南，始建于1645年，后经重新装修，成为一座用马来西亚楠木建造的木结构庙宇。门口的匾额上写着“南海飞来”四个大字。庙内主要供奉的是观音菩萨，因此也称“观音亭”。青云亭是优美的中国式建筑的典范，庙堂里陈设的木雕和漆器，全是从中国运来的精品。寺内只有一块石碑，上面铭刻着纪念中国明代著名的航海家、三保太监郑和于1406年访问马六甲的事迹。郑和是到达马六甲最早的中国人。寺内香火甚盛。庙门口有一金色的狮子，周身金光耀眼，只有狮子的头顶部，金色已脱落，原来信徒们认为走过狮子身旁，抚摸它们的头顶，会带来意想不到的好运。中国山中国山又名三保山，是为纪念中国明朝三保太监郑和而命名的。此山位于马六甲市郊。关于中国山，流传着“一位中国公主和一口神奇的井”的故事。相传在15世纪60年代，马六甲的统治者是一个年轻而聪明过人的苏丹，曼斯国王。有一天，一艘中国船驶抵马六甲，船的内部到处插满了金针，船长给苏丹送去一封信，声称他奉中国天子之命诏告苏丹“每一根金针代表我的一个臣民，要是你能数得清有多少根，你就会知道我的权力有多大。”苏丹接到信后，派了一艘船去送回信，船上装了好几袋谷米，信中道“要是你能数得清这艘船上的谷米，你就能准确地猜到我有多少臣民，也就会知道我的权力有多大。”
荷兰红屋：跨越马六甲河桥，到了河的东岸，映入眼帘的是一个整洁的广场，广场上有一座红色的钟塔和维多利亚时代所建的喷水池。广场周围都是荷兰式的红色建筑物。面广场最大的一座建筑物就是古老的荷兰式惹兰叻参红屋。它建于17世纪，是东南亚地区现存的最古老的荷兰式建筑物。300多年来，它一直是政府机关所在地，直至1980年才改为马六甲博物馆。荷兰式惹兰叻参红屋有厚厚的红砖墙，笨重的硬木门，门前是宽阔的石级。馆内保留了马六甲各个时期的历史遗物，包括荷兰古代兵器，葡萄牙人16世纪以来的服装，马来人婚嫁服饰，金、银、珠宝手工艺品以及在马六甲港口停泊的各类古代船只的图片等。馆内还收藏有稀有的古代钱币和邮票。葡萄牙城山在马六甲市西南，接近马六甲河口，有一座山，是马六甲苏丹拜里米苏拉将中国明成祖赠送的金龙文笺勒石树碑之处，明成祖曾封此山为“镇国山”，后名圣保罗山。山的东南麓有一座“没有墙的城门”，那是马来西亚历史遗迹。
3、槟城为度假胜地，而特殊的历史又营造了它东西方多种风情融合的独特文化。槟城人爱旧，市中心乔治城也被列入世界文化遗产，是个比澳门还要怀旧的小城。在这里，百年的老宅可以是民宿，本以为已经绝种的特色食物可以在最繁华的早市找到，这里的人们也忠于自己的城市，四十年如一日地生活着。当年英国商船来此躲避风浪的时候，他们给这个美丽的海岛起名为乔治市，华人则称之为槟榔屿。这里最让人着迷的是各种文化的交融聚集，既有南海姑娘的轻柔韵律，也有安娜与国王的感伤情怀。即使你没有出境游的经验，即使你外语只会yes，bye-bye，thankyou，槟城依然。槟城蝴蝶园，是闻名的热带蝴蝶庇护所，园内有50多种3000多只蝴蝶和青蛙、蝎子及其他昆虫，还有百合花池塘、瀑布、隧道、泥泡地、实验室等。当您走进这绿意盎然的博物馆时，一道由四千一百三十多只蝴蝶拼成炯丽的光谱立即呈现在您的眼前。在这个美丽的花园中漫步，常常会以为一个隐藏的展览而惊讶，这些独具匠心的设计，让您可以在咫尺之间观察展品的一举一动，进而发现大自然的秘密。
4、金马伦高原。炎热的天气里，金马伦高原处处凉意处处爽地散发清新，特别教平原低地被热气折腾得苦闷发慌的凡夫俗子无限向往、无限羡慕。
5、云顶高原。云顶(GentingHighlands)高原是马来西亚新开发的旅游和避暑胜地，亦叫“任珍高原”，由于山中云雾缥缈，令人有身在山中犹如置身云上的感受，故改为现名。
6、停泊岛。属于瓜拉勿述（KUALABESUT），由大岛（PulauBesar）和小岛（PulauKecil）两座岛屿组成。这是个美好的天堂，有着大片的白色沙滩、蓝绿色的海水和丛林茂密的内陆，海水纯净透明，五彩缤纷的热带鱼好像漂浮在空气中。
7、热浪岛。在热浪岛，你所能做的不仅是漫步于绵长细白的沙滩，或者看着海龟水中游、数着浪花一朵朵，更可以潜入水中与热带鱼嬉戏，在热带雨林中寻幽探秘。
8、柔佛柔佛新山金海湾（Dangabay），是一个沿着新柔海峡而建的旅游景点。在归帆点缀下成为南马一道独特的风景线。它是大马南部一个重要的旅游区，来自世界各国的船只停泊在这里。金海湾将成为马来西亚依斯干达首屈一指的海滨发展。它提供高档物业，零售商店和休闲活动。在这个金海湾范围内，有餐饮中心、沙滩酒吧、水上运动、植物园、小型动物园、风帆俱乐部、游乐场及颇大的广场。
9、沙巴沙巴可以是马来西亚深藏未露的绝妙旅游地，见识了沙巴。你就会惊讶马来西亚丰富的旅游资源。生活在马来西亚婆罗洲的普南族是一个神秘的民族，他们生活在热带雨林里，保持着许多有趣的风俗传统。马来西亚的风格就像这儿的天气——热情。无论是看到一张张友善的笑脸，听到一句句浓浓的马来音普通话“你好！（Apakhabar?）”有活化石之称的珍贵树种桫椤树的叶子。
10、砂拉越砂拉越是马来西亚最大的州，分散着27种部落民族，是一个多文化的地域。在沙拉越，每公顷的树林种类比整个北美洲还多，一棵参天大树上有上千种昆虫。砂捞越地洞是世界上最大的天然洞穴，宽450公尺，高100公尺。置身其中，方才感受到人类在自然界的渺小。游人只在获得研究准证及有特定的导游陪同下才允许进入。
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