念佛挖矿为什么不产生莲子了

⑴ 有莲花，是念佛生出的，为什么念佛会出

三界唯心，万法唯识，众生看到的一切，皆由心生——由识纤茄显，念佛出莲闷键花，是正常地，心中有佛，万欲归一，心水清明，莲花自然而生，西方三圣自然而显，毁罩察而来。

⑵ 莲花为什么和佛教结下不解之缘

莲花与佛 在佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣，还有莲蓬、莲子，莲瓣、莲蓬可观赏，莲子可食用；莲子又可生长，栽培更多的莲花。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表征的美德。所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人，都是莲花化生的。 三界的众生，以淫欲而托生，净土的圣人，则是以莲花而化身，因此，莲花表示清净的功德和清凉的智慧。对于圣人而言，是无形的，颢现于凡夫之前，便以人间所熟悉的形象来表现。所以，我们所见的佛像和佛经中介绍净土佛国中的圣贤，都是以莲花为座；或坐、或站，都在莲台之上，是代表著他们清净的法身，庄严的报身。莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八乱则功德水……池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。莲花问佛红尘劫 我是佛座下最聪慧的弟子，日日于佛前听经、参禅、普渡众生。那日，佛说：＂苦海无边，回头是岸。＂我站起，稽首问佛：＂什么是苦海？＂＂情，有情就是苦海。＂＂既如此说，那么，无情就是岸了？＂佛微笑，点头。＂为何？＂佛闭目不答。我还是日日在佛的身边，持着檀香木做的佛珠，念经、打座。佛曾经闭了眼问我：＂莲花，你寂寞么？＂我持珠摇头。佛说：＂莲花，你犯戒了。＂我哑然，片刻方问：＂我犯什么戒了？＂＂佛门第一戒，不妄言，你难道不是，犯了戒了吗？＂我的脸颊倏地红了。佛啊，毕竟是心明如镜的佛。佛拿掉我手里的佛珠，长叹一声：＂莲花，去滇池边为我取一瓢水。＂我答应了一声，摘下背后的葫芦，离殿而去．滇池之水，如温润之玉，如冰清之魂，我微微地愣住，取过水之后，遂解开自己的衣衫，撩起点点的水花，让其触碰我的肌肤。痒痒的感觉里，我＂嗬嗬＂地笑了起来，有凤从池上飞过，投下五彩的影。我更快乐了，看着池里自己明媚如花的脸，竟忍不住痴嗔起来。待我站起身来的时候，却才发现，身后已经站立了一傻痴痴的男子，那样深情的眼眸，一刻不转地看着我，仿佛，比我们面前那深深的滇池，还深。我羞红了脸，转过身就飞向天空，他大声地喊：＂姑娘，姑娘，留下你的芳名，留下！＂可是，我没有，因为，我是佛身边的莲花，有着世间最冰清玉洁的品性的莲哗庆棚花。佛堂，安静。佛问我：＂莲花，今日可见什么能入你眼之物？＂我低头，不语，佛长叹一声，忽然将手朝殿下一指，差弯说：＂你看，谁来了？＂我愕然地转过头，竟然看见他，正长身玉立在阶下，以无限敬畏的目光，看着佛。那一刻我心里的墙轰然倒塌，素日在经书间练得的静谧，竟在这一刻间，掀起轩然大波。佛再长叹：“莲花，他是为你而来的，你就随他而去吧！”我的眼里盈起泪光——佛，你真的，要我随他而去吗？佛点头，然后说：＂莲花，你只是要记住，在世间的时候，只紧紧地跟着他，可别回头，一回头，就是永绝。＂我低喃：＂记住了。＂然后，我在佛前跪下，慎慎重重地，三叩九拜。佛看向我的目光里，竟有了，太多太多的不忍，良久，他才挥手说：＂去吧，莲花。＂ 我稍一愣神，已然是另一番天地，再睁眼时，却见茅屋草舍，处处灰垢，我心智明白，忍不住＂哇哇＂大哭，却听佛在空中说：＂莲花，记住：别回头，别回头！＂我渐渐长成，容颜绝世，一笑倾城，再笑倾国。我本以为，凭我的聪慧与美丽，定能在这茫茫人世，找到他，并与他，相伴一生。不想那日，我与一小姐妹上街游玩，竟撞见一群抬着黄绸暖轿的官兵，一见我，不分清红皂白，一把将我拉进轿里。缚住双手，塞上一块丝绸手帕。再下轿时，只见官帏重重，帘幕深深，雕梁画栋，恍若，人间仙境。再几日，我已是殿中暖阁里一名在侍的宫妃，一切，均由不得我，那男人爱我甚深，亲自为我轻蹙的眉头点画鬓影，而我依然不乐，日日看着殿前的仙鹤洒泪．他为让我一笑，特携我入朝，不想，我的双目，竟穿越重重宫纱，刹那间与他重逢，恍若，如当日在滇池边，遇见他时的痴然。那一刻，我傻了——佛嗬，这是你，故意的安排吗？可是，佛告诉我，不能回头，一回头，便是永绝。于是，自那日回转内宫后，我便茶饭不思，玉容消减，君王眼里的心痛，那样地明明白白，可是，又是那样地无可奈何。一日，有臣下送了一尊佛来，置于我床前，说是祈愿娘娘玉体早康，我一见，竟忍不住泪珠滚滚，一颗心不停地狂呼：＂佛啊佛，为什么，要赐予我如此的折磨？＂佛竟笑，口吐禅语：＂莲花，你想回头了么？＂我倔强地摇头，合上自己的双眼，有宫人大喊：＂娘娘仙逝，娘娘仙逝！＂再睁眼，却是在清清一小园中，我心里欢喜，忍不住咧开嘴＂咯咯＂地笑，旁边有人语笑妍妍：＂夫人，你看小姐，生得好可爱模样儿！＂我越发笑得开心，再转眼，却见一五六岁粉雕玉琢的小孩，竟静立于一旁，深深地注目于我，我心下更加欢然，手舞足蹈起来。日子飞逝，我愈发调皮，拉着他无所不为，他宠我甚甚，无论我要什么，都想方设法为我弄来，不惜为此挨我父亲母亲的喝骂。后来，我渐知他是父母昔日好友之子，我们两人，原已指腹为婚来着，我听了心喜，自谓这一生，情缘早定，无须我过多忧心。不想，十五岁那年，父亲因一件莫名其妙的官司，被捕入狱，母亲倾家荡产，设法营救，为谋生计，他辞别我们娘俩儿，说是外出谋生，待安定下来，必大红花轿来接。我无语泪噎，执他的手，久久不肯放开。而他，终是去了。不想，他走不久，家却再度被抄，我与母亲，同被卖进教坊，坊间女子，哪还有什么自由？母亲为了护我，被打得气息奄奄，而我，因被鸨子做了手脚，不复清白，只得日日以笑饰泪，苟活于坊间。那日，我陪一贵公子路过城楼下，却见楼门处贴一皇榜，才知他已高中为今科状元，遍告天下，寻一个叫＂兰妹＂的女子，今生今世，执子之手，与子偕老。那一刻，我泪如雨下，那一刻，我心胆俱裂，口里吐出血来，于扇子上，斑斑点点，不想，却惹来身边那公子森然的白眼。再数日，我于坊间廊上，看他戴金翅帽，骑大红马．沿着楼下的官道禹禹而来，却与我隔着，万水千山的距离，那一刻，我泣血狂喊：＂佛，佛，你在哪里？＂佛于半空里现身，依然那么安静的看着我：＂莲花，你欲回头了么？＂我咬碎了银牙，将身从楼顶坠下，一片哗然中，我亦，了无牵挂。昏昏三界中，我苦苦地寻觅，有没有一种东西，可以将我和他，牢牢地相系，免了我的苦，也免了他的痛。只是可惜，三界太大，我一弱小芳魂，竟无处寻觅。那一日，我再次来到滇池边，望着那如玉如碧的池水哭泣，却听他在身后唤我：＂莲花，莲花。。。。。。＂我惶然地站起，却见他满目凄苦地看我，我向他走去，意欲执他的手，可是，无论我怎样地执着，他离我，依然有着数尺的距离。我柔弱的身子，再禁不住任何的风雨和别离，我说：＂此生，我们是不是，注定有缘，却也注定，无分？＂此生深深地看我，目光里一片痴然。相顾无言，惟有泪千行。此生啊，佛啊，人世啊！那一刻，滇池竟起了风雨，那一刻，日照竟然昏聩，一阵狂风，把我和此生一同卷起，掷入红尘。这一世，我们是红尘中最普通的夫妻，他日日在一家小店里揉面团做早餐，而我，日日坐在一架缝纫机前，执一把剪刀，为这世间的，红妆男女，做一幸福之衣。日子安好的时候，我常常傻笑，想来，这便是自己要的幸福了吧，我竟慢慢地，把佛置于脑后，似乎心里眼里，都是此生，都是此生的眉，此生的眼，此生的爱，此生的恋。却不想那日此生从医院回来，便阴了脸，不再同我说一句话，我放下手里的活计，问他为何，此生不答。后来的日子，此生开始不再把他的心事说与我听，我百计加以探知，却终不知其底里。忽一日，此生告诉我，说是想出门走走，与朋友一起，我想他出去走走也好，于是，便叮嘱他，希望他能照看好自己，此生闷闷地答应一声，收拾好自己的行李，就那么出门而去。不想，数十日后，一脸惊慌的朋友却来到家里，大声的哭着说：“在下山的路上，他，不慎坠崖身亡！”那一刻，天崩地裂，那一刻，神魂俱灭，我终于大声地喊出来：＂为什么为什么？＂后几日，我清理此生遗物的时候，才发现他的钱夹里放着一张医院开出的病历，上面写的很明白＂肝硬化，晚期。＂那一刻，我终于明白，此生眼里所有不快的理由，哦，我的此生，我的此生啊！处理好此生的后事，我觉得自己已经是了无生趣。我再次请回了佛，放在堂前，每日静坐凝思，我回想起那些容颜姣好，侍立于佛旁的日子，那时节，我不明白，为何世间有这么多的苦；那时节，我不明白，何为劫数；那时节，我不明白，为什么世间的人，会如此地敬畏，一向温和笑着的佛。而此刻，我竟然有些悟了——佛还是看着我笑，他说：＂莲花，你想回头了么？＂＂我想回头了么？＂我冥神静气，安宁地问自己。不知道，不知道，世间的种种，因，或者由，来，或者去，我都不知道，我，都不明了。那一日，我又在大街上游走，忽听一声音大喊：＂莲花，回头，回头，莲花！＂于是，我真回头了，刹那间，魂魄离体，飞天而去。。。。。。。禅唱吟吟，我才发现，自己，又已静立于佛侧，拿着一串，散发着悠悠檀香的佛珠。佛笑着问我：＂莲花，你可还好？＂而我不语，转过头去，看着在我们脚下顶礼膜拜的无数人生，拈花微笑。若有若无中，我听见，佛在说：＂在这万丈红尘中，要么，你遇不到他，要么，他遇不到你。就算你们能够相遇，那时节，你心中有他，他心中未必有你。你心中全是他，他心中未必全是你。就算，你和他心中全是他和你，以这种心在茫茫人海中行走，又哪里能够长久呢？＂于是，回头，于是，万念俱灰。于是，滚滚红尘在我身后，寂灭。于是，我求佛，不要再让我有心，不要再让我拥有和人一样的躯壳。于是，佛让我化身成，他身下永世无语，永世无情的，莲台。香烟缭绕中，佛音低回，绕梁不断：＂苦海无边，回头是岸。。。。。。。＂那跪在佛脚下的芸芸众生啊，你们可知，若是想脱离苦海，须是无情，若是心中有情，就永远只能在苦海中徘徊。所以，在红尘中行走的时候，千万别回头，一回头，就是岸，一回头，便须断掉，你心中的千般痴嗔，万般爱恋 。莲花与佛的关系是什么？
佛教在很多地方都是以莲为代表（莲花的传说），可以说莲即是佛，佛即是莲。
莲花被誉为十大名花之一，也成为美化人们生活、陶冶情操的珍贵花卉。莲花出于污泥而不染，依然是那么清纯、圣洁、馥郁一支独秀地昂立在青翠碧叶之上，她的高贵品质使之成为纯洁的象征，从而佛教将莲花视为珍宝，在中国“莲花开花的日子”即每年的四月初八日庆贺佛祖释迦牟尼诞生的节日。
莲花与佛教的关系十分密切，佛教在很多地方都是以莲为代表，对于佛教来说“莲花”就是“佛”的象征，故佛像可称为“莲像”。我自幼时常跟随祖母到各地寺庙膜拜佛祖和菩萨，无论哪个寺庙里，绝大多数的佛和菩萨都是端坐在莲花座上的，大雄宝殿中慈眉善目的佛祖低垂灵慧莲眼端坐在莲花宝座令我肃然起敬，听祖母说这是佛祖释迦牟尼（那时我还小不能识别）；还有几位坐在莲花之上的佛和菩萨，祖母告诉我那是无量清净、无量光阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨、智慧光照普照一切的大势至菩萨等，其余菩萨或手执莲花或脚踏莲花，有的作莲花手势，那漂浮在洁白祥云之中挥舞着长袖向人间遍洒莲花的则是天女。莲花与佛教的密切关系，在我幼小心灵中就留下深刻的烙印：莲花是最圣洁高尚的花朵，莲花就是佛教的象征。
佛教以莲花代表吉祥丰盛。因受长辈和同事、朋友的感染，成年后的我也怀着一颗虔诚的心经常出入各地寺庙顶礼膜拜佛祖和菩萨，在那一片圣洁之地到处可看到莲花的形象，我观察到菩萨头上戴的帽子也是莲花状的，如九华山的地藏王菩萨头上戴的帽子就是莲花状；再看寺庙四周的墙壁、栏杆、桌围之上及香袋等处，也到处雕刻、绘制或缝绣着各色各样的莲花图案；那被称为“绣莲蒲团”即和尚和信徒跪拜用的蒲团上也都绣着莲花图案；法帽的边沿配置“莲瓣”；供养和装饰佛像和菩萨像的幢幡有用“莲幡”，和尚念经唱赞时敲打用的法器上装饰有莲花图案，有念佛的“捻珠”也是用莲子串成的。日本的“花道”，也源于中国古代佛教的供花传入日本国，可见莲花与佛教的关系是非常之密切。
莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教以莲花比喻美好圣洁的事物，佛教以莲为比喻的词语更是数不胜数。佛教称佛国为“莲花国”；佛座为“莲花座”或“莲台”；僧衣袈裟称为“莲花服”，义为清净无杂；做法事用的灯称“莲灯”，佛龛亦称为“莲龛”，佛教徒修行时端坐的姿势称为“莲花坐姿”，行法手印称为“莲花合掌”。佛教以莲花比喻佛之慧眼，称为“莲眼”；比喻释迦牟尼的手为“莲花手”。在佛教传说中，描述佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。佛教比喻心中具有莲花般的境界称之（胸中八叶）心莲为“莲宫”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，也都以莲花为喻，象征佛教教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”。
莲花尤以与佛教净土宗的关系最为密切，净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故亦称“莲宗”。佛教称西方极乐世界喻为圣洁清净的莲花境界；故称为“莲邦”，在《阿弥陀经》中所描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，……池中莲花大如车轮。”故佛教庙宇称为“莲刹”，“刹”（梵语）即西方净土，意思以莲花为往生之所托；在母胎之中的胎儿称“莲胎”，比喻住在莲花之内；僧尼受戒称“莲花戒”；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；善于说法者称为“舌上生莲”；苦行而得乐谓“归宅生莲”。
一、佛法有权有实，或者为权而显实，或者废权而立实。必须权实同提，才不落两边，合乎中道。莲花为花中的特别品种，一生出来就同时有花有果，显示权实互融，合乎中道的意思。
二、娑婆世界为秽，西方世界为净，莲花显示清净，一尘不染，说明西方净而不浊。
三、莲花虽然清净，但出于污泥，显示菩提从烦恼所转，佛法从世间而来。
四、莲花虽然亭亭净植，但仍然不离泥沙，显示西方固然清净，但总不离污秽的众生，象征乘愿再来的意思。
总之，莲花与佛教的关系密不可分，佛中有莲莲中有佛，莲与佛教结下不解之缘，莲花象征着佛教，可以说莲即是佛，佛即是莲。为此我特别钟爱莲花，每每遇到有卖莲花的总要挑选几枝买回家，精心插在花瓶中供养，每当我欣赏着淡雅、清香的莲花时总是别有一番情趣在心头！
这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。
莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。人要做到出自尘浊而不为污染的境界，不是一件容易的事，需要相当高的觉悟和定力，这就需要修持和守戒，开发佛性，消除魔性。其实只是较高的一种思想境界层次。一切事理通达了，参透了，自然凡事都看得开，不再贪婪、恐吓、焦虑、痴心、嗔怒，在精神上自然摆脱了苦境，变得轻松愉快。
所以佛教中的莲花，代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。
佛菩萨为什么都坐莲花？莲花：表征清净无染，光明自在的意思，因为莲花出于污泥而不染，这种美德与特征，佛陀喜欢拿莲花作譬喻。而莲花在佛门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征著清静、无染、光明、自在、解脱之义。其它之花，佛陀就较少比喻，佛陀坐莲花显的很庄严，清净自在，安详无比。众生轮回六道，沉迷五欲六尘，不知觉悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告诉我们说：五欲六尘之欲乐，沾不得，染不得，应该体会五欲六尘空幻不实，如幻如化，要出离五欲六尘才能解脱自在，修学佛法者，要效法莲花出于污泥而不染之精神。

⑶ 时间已经过去很久了，为什么千年的古莲还能发芽呢

古莲子有一层坚硬的外壳，可完全防止水分和空气的内渗或外泄；古莲子里有一个小气孔，里面贮存着氧气、二氧化碳和氮气；古莲子内还含有少量的水分和丰富的营养。首简古莲子自身所具备的这些特征使它具有极强的生命力。

植物生理学家认为，种子失去生命的原因是由于种子里胚的原生质发生了凝固，如果种子的含水量保持不变，则种子的生命力就能延长。另一个重要的环境因素便是温度。地面一米以下泥土中温度比地面空气中的温度低，且较稳定，这些条件也都有利于种子长期保存其磨慧生命力。普兰店一带气温较低，雨量又不多(湿度低)，氧含量在泥炭层里又很多，因此当地古莲子能保持其生命达十个世纪，可以得到解释。

莲子胚芽内含有特别丰富的氧化型抗坏血酸和谷胱甘肽等物质，对保持莲子的生命力也起重要作用。当莲子萌发时，它所含的氧化型抗坏血酸逐渐转变为还原型抗坏血酸(即维生素C)，这对莲子胚芽的萌芽有促进作用。谷胱甘肽是一种还原剂，它能使氧化型抗坏血酸转变为还原型抗坏血酸。

在无氧、无菌、低温以及地质条件稳定的情况下产生，种子内部化学成分稳定，未遭受破坏，因此能发芽。

⑷ 用铝合金锅煮的银耳莲子绿豆红枣汤为什么变黑了

有金属化学反映，不要喝了，建议煲汤用砂锅

⑸ 为什么莲子是甜的,而莲子芯是苦的

莲子芯那么苦是因为里面含有莲心碱、异莲心碱等生物碱和一些黄酮类成分，它们都是苦味的。而莲子的主罩猜要成分是淀粉，在嘴行闷盯里由于淀粉分解酶的作档和用，产生甜味的糖类。

⑹ 为什么我买的莲子是苦的

为什么我买的莲子是苦的？一般来说的话，莲子是不会苦的，只是连心比较苦。如果你没有抽芯的话，他肯定是苦的呀。

⑺ 为什么开边莲子便宜

把红莲子表皮的红衣磨掉后就是磨皮莲子，也就是俗称的白莲子。红莲子磨皮时也会把白莲的表面磨掉一些，所以会有一层白粉掉下来，泡水时就跟升带淘米时一样。白莲子是磨皮去芯后的莲子，口感是最佳的，但是营养价值就没有红莲子好了，所以也就更加便宜。

以上就是莲子的介绍，其实采用机器磨皮的莲子同样兄戚能够保证不错的质量，只是不太能闻到本羡笑陵身的清香，会产生一些磨皮残留的粉渣。

⑻ 关于佛珠的问题

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，由于在僧俗间的广泛使用，了解佛珠的起源和意义，会对佛珠生起尊重心，故撰此文以飨读者。

一、古印遗风——佛珠的起源

佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义：

（一）pa^saka－ma^la^，音译“钵塞莫”，意译作“数珠”。

（二）aks！a－ma^la^，音译“阿叉摩罗”，意译作“珠鬘”。

（三）japa－ma^la^，音译“渣巴摩罗”，意译作“念诵鬘”。

（四）aks!a－su^tra，音译“阿叉修多罗”，意译作“珠之贯线”。

而梵语ma^la^是“鬘”的意思。佛珠的起源，通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠。

在佛教经典中，关于佛珠明碧的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。经云：

佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。……王大欢喜，遥向世尊头面礼佛云：大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。[1]

由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。这应是佛教当中佛珠最初的起源了。

应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。

在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。

延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、激雀举宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。

至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：

辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。[2]

《续高僧传·道绰传》载：

人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。[3]

从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说，唐代以后，国人使用佛珠已经是相当普遍了。

二、名目繁多——佛珠的种类

佛珠的种类很多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：

1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；

2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；

3、挂珠——挂在颈上的佛珠。

持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说：

若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。[4]

这就说明，持用佛珠就是藉以约束身心、帮助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己护人，同时还会获得无量的功德。

佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜色亮丽者为之。时下许多并非信仰佛教的男女，皆以佩带佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。在我看来，凡是这些爱戴佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。佛陀早有明示：

若复有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛、诵咒无异，获福无量。[5]

挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。同岁陆时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候，这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。一般来讲，挂珠的佩戴要考虑一定的季节性，如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，能够使人有凉爽贴身的感觉；在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。

此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一种饰物。朝珠与普通挂珠最大的区别是，朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着、被称作“背云”的大坠子，而弟子珠也移到了胸前，由三串组成。因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者，所以在佩戴朝珠样式的挂珠时，应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧靠后背中心，而三串弟子珠是左侧一、右侧二的形制，切不可乱挂一气，有悖礼仪。

为了更好地使人了知佛珠的种类，下面介绍一下佛珠各部位的名称。一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。

母珠，俗称“三通”或“佛头”，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。

隔珠，又称作“间隔珠”或“数取”，多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。

弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。[6]

记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。

三、意蕴深远——佛珠的数目

每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：

从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：

(一)一百零八颗

是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：

诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。[7]

(二)一千零八十颗

按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。

(三)五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]

十住：

1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。[9]

十行：

1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。[10]

十回向：

1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。[11]

十地：

1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。[12]

四善根：

指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。[13]

(四)四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。[14]

妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。[15]

(五)三十六颗

无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。

(六)二十七颗

表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。[16]

九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。[17]

(七)二十一颗

表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

(八)十八颗

俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；

六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。[18]

(九)十四颗

表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：

1、使众生返照自性，获得解脱；

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；

3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；

4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；

5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；

6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；

7、使众生不受虚妄声尘系缚；

8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；

9、使性多淫者，不生色念；

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗；

12、使无子众生，欲求男者，令得生男；

13、使无子众生，欲求女者，即得生女；

14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。[19]

四、异彩纷呈——佛珠的质料

用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。

在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：

(一)菩提类

菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具体相状是：

春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。因多用念佛之数珠，故又称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。[20]

而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。《大唐西域记》云：

菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。[21]

而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：

若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。[22]

正因为菩提子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。

(二)宝玉石类

宝石，因其颜色鲜艳、质地晶莹、光泽灿烂、坚硬耐久，而又存世稀少，故较为贵重。一般来讲，比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大名贵宝石，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有关于虚云老和尚委托宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到香港交给岑学吕居士留念的记载。

玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和岩石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉(以缅甸优质翡翠为代表)和软玉(以优质和田玉为代表)二种。由于千百年来，玉石象征吉祥，传说可以避邪、禳灾和带来幸运，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。

(三)果实(核)类

果实(核)类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人们随便就可以列举出不少种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代表。

桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。

橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是制造佛珠的极佳材料。

木槵子，亦称作无患子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠，遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子来制造佛珠，意喻秉承佛陀教诲，无有忘失。

椰，或作“枒”，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠……。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有相同的记载：“乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳(蒂)来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。

(四)竹木类

竹和木都可以用来制造佛珠。竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑，枝叶苍翠不凋，故而古人常把它比作是“临大节而不可夺”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，这些都是用来制造佛珠的好材料。

至于木的种类，可以说是不可胜数。用来制造佛珠的一般材质，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比喻坚贞、寿考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐为嘉木，凤凰可栖；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含义。但是，比较名贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、伽南、乌木等珍贵质料。

檀香木，又名旃檀，能作香料焚烧，亦可入药。如《一切经音义》中注释说：旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾安身之药，故名与乐。[23]

时至今日，用来制造佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，被列为佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，更为人们所钟爱。

(五)其它种类

这一项的涵盖面非常广泛。可以说，除了上述的珍宝类、菩提类、宝玉石类、果实(核)类、竹木类之外，皆应属于此项。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被汉传佛教所排斥，却深受藏传佛教的喜爱，藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，佩带或持用这些佛珠，也就更能使人了知生死的本来。同时，还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。

除此之外，还有用陶瓷、紫砂、雕漆等质料做成的佛珠，这些形态各异的佛珠，也同样会带给人们无尽的遐思。

五、加功用行——佛珠的持用方法

佛珠是弘法最为方便的法器，所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。在经典当中特别强调，持用不同质料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣的差异。如《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言：

汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数，难可校量。[24]

此外，在《摄真实经·建立道场发愿品》卷下、《守护经》、《瑜伽念珠经》中，均以菩提子珠的功德最为殊胜。那么人们不禁要问：为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边，文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，以释群疑：

以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？曼殊室利菩萨言：乃往过去有佛出世，在此树下成等正觉。时一外道，邪见坏心，毁谤三宝。彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：我今邪见，未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。即将亡子卧菩提树下，作如是言：佛树若圣，我子应苏。以经七日，诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜赞言：诸佛有大神力我未曾见，佛成道树现此希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大菩提心，信佛神力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。[25]

不管怎样说，选择一串菩提子的佛珠，在心中念诵经文、咒语或佛菩萨的圣号，可以驱除烦恼，消除报障，增加智慧，利己护人，对于帮助我们修行实在是大有裨益。

前面讲过，佛珠可分为三个种类，即持珠、佩珠、挂珠，而一般的念佛者，大多选用持珠。持珠的姿势，亦可分为二种，单手持珠与双手持。单手持珠，大多用于站立、经行的时候；而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。其方法是将佛珠置于两手之间，呈交叉状，把母珠放在一侧，掐捻一周，回至原处即可。其实，根据《佛像图鉴》一书记载，历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，左手、右手、单手、双手、提高、垂下、平胸、齐膝，各种动作都有，但求其“方便”而已，所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。

在持珠的过程中，经常有人会遇到要不要跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有：

珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏。

绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。

慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。[26]

经有记载，故而才有此一说。假如念诵者，纯以佛珠作为记数的工具，则不必把母珠和隔珠计算在内，念诵时轻轻捻过便是。如是念诵的人，除了把佛珠当作精进、记数的工具外，还希望藉着它来体悟更多佛理的话，当手捏到隔珠的时候，可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，同时再逆时针朝相反方向捏念，即可解决此类问题了。

佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，这些都是具有深刻含义的：

二手持珠当心上，静虑离念心专注，

本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。

设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂，

所说言论成念诵，以此念诵净三业。

由安顶髻净无间，由带颈上净四重，

手持臂上除众罪，能令行人速清净。

若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，

当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。[27]

再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠也有着特殊的要求，与平时常用的佛珠相比，是有所不同的。据《苏悉地羯罗经》说：“佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用噜椰罗叉子珠。”又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。”

另外，密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。从五部而言，《摄真实经》中记载：佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指，羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。从三部而言，《苏悉地经》中记载：佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

结束语

佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，如《释氏要览》卷中“道具篇”引《中阿含经》云：“所蓄物，可资身进道者，即是增长善法之具。”[28]可是随着年湮代远、律制久芜，许多道具已经名实俱废了，如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不但未被废置，反而更加承顺世间，可以说早已成为那些“与佛有缘”众生“有善根”的表征了。正因如此，我才在几十种法具中，选择了“佛珠”一项加以详细介绍。

这篇文章对于佛珠的种类、数目、质料等，就自己所知进行了详细的介绍，目的是为了让大家能够了知这诸多的“相状”。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”说明众生修行，无论诵经、念佛、拜佛，都不要“执相”，而佛珠也是作为“相”之一种而存在的。所以当我们在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要我们能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅盘了。

⑼ 关于莲的问题，要的进来拿分

荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn，荷花属睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）。
莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的种属之一。据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。那时候，正植巨型爬行动物恐龙急剧减少的后期，它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多。前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古植物学》（1965）称，莲属化石发现于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新世和中新世地层中。那年月，地球上气温比现在温暖，莲属植物约有10~12种，五大洲均有分布。后冰期（Ice Age）来临，全球气温下降，使得不少植物灭绝，另一些植物被迫漂迁，完全打破了原来的地理分布状况。遭此劫难，莲属植物幸存2种，分布范围缩小了。分布在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera），漂迁至北美洲的为美洲莲（N.lutea）古植物学家还研究指出，在日本北海道、京都发掘的更新世至全新世（200万年前）的莲化石，和现代的中国莲相似；在中国柴达木盆地发掘的1000万年前荷叶化石，和现代中国莲相似。70年代中国石油化学工业部石油勘探开发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早第三纪孢粉》一书记载：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地发现有两种莲的孢粉化石。第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中，慎辩岩也发现有莲属植物的化石。现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地，仍有原始野生莲分布。以上说明莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表。

二莲叶防水和自洁之谜
荷叶的表面附着着无数个微米级的蜡质乳突结构。用电子显微镜观察这些乳突时，可以看到在每个微米级乳突的表面又附着着许许多多与其结构相似的纳米级颗粒，科学家将其称为荷叶的微米－纳米双重结构。正是具有这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的接触面积非常有限，因此便产生了水珠在叶面上滚动并能带走灰尘的现象。而且水不留在荷叶表面。

三 藕断丝连的科学解释
谈到荷，自然就要提到藕。荷属睡莲科，是多年生草本植物，种植在浅水塘中。其茎生于淤泥中，变态为根状茎，即是藕，也称莲藕。藕横长在泥中，靠基茎节上的须状根吸取养分。由于藕肉质肥厚，脆嫩微甜，含有大量的淀粉，营养丰富，所以自古以来就是人们喜爱的食品。
当我们折断藕时，可以观察到无数条长长的白色藕丝在断灶衫藕之间连系着。为什么会有这种藕断丝连的现象呢？
这就要观察一下藕的结构了。原来植物要生长，运输水和养料的组织，叫导管和管胞。这些组织在植物体内四通八达，在叶、茎、花、果等器官中宛如血管在动物体内一样畅通无阻。
植物的导管内壁在一定的部位会特别增厚，成各种纹理，有的呈环状，有的呈梯形，有的呈网形。而藕的导管壁增厚部却连续成螺旋状的，特称螺旋形导管。在折断藕时，导管内壁增厚的螺旋部脱离，成为螺旋状的细丝，直径仅为3～5微米。这些细丝很像被拉长后的弹簧，在弹性限度内不会被拉断，一般可拉长至10厘米左右。
藕丝不仅存在于藕内，在荷梗、莲蓬中都有，不过更纤细罢了。如果你采来一根荷梗，尽可能把它折成一段一段的，提起来就像一长串连接着的小绿“灯笼”，连接这些小绿“灯笼”的，便是这种细丝。这种细丝看上去是一根，如放在显微镜下观察，会发现其实是由3～8根更细的丝组成，宛如一条棉纱是由无数棉纤维组成一样。
细密缠绵的藕宽御丝，很早就引起了古人的注意。唐朝孟郊的《去妇》诗中就有“妾心藕中丝，虽断犹连牵”之句。后来，人们就用“藕断丝连”的成语来比喻关系虽断，情丝犹连。

四 千年古莲发芽之谜
申女士是美国加州洛杉矶大学的植物学家，她的实验室里培育着各种各样的植物，但是她最珍爱的却是两棵古莲--它们的年龄都在500年左右。

“普通的花卉只能存活几年。”申女士介绍说，“这两棵古莲却大不相同，它们的种子经历了几百年的时间洗礼，现在居然发芽开花了。”

沉睡千年的古莲醒了

数年前，申女士到北京访问中国植物研究所；临回美国时，北京的同事送给她7粒莲花种子。“据说这些种子是从东北的湖底泥士中挖掘出来的，我知道它们的年龄很老，但是不知道确切的数字。”申女士说，“当时它们没有引起我足够的重视，倒是我的实验室同事约翰·萨森发现了它们的价值。”

约翰·萨森利用碳同位素测试仪，对古莲种子的年龄进行鉴定，发现它们竟然是1200年前遗留下来的！更令人惊奇的是，当申女士用刀片切去种子的外壳并把它们浸泡在培养液中后，没过多久它们居然发芽了！

遗憾的是，这些种子发芽后存活的时间很短，但是它们已经被列为目前世界上最古老的能够发芽的种子。

千年的种子能够发芽？！这激起了申女士极大的兴趣，她决定再次返回中国寻找这些神秘的生命。当时申女士已经是国际植物学界的知名学者，许多科学家愿意协助她完成此项研究工作。

科学的道路并不平坦

申女士带到美国的第二批古莲种子有21粒，年龄都在200岁到500岁之间。1997年，申女士在德国研究莲花培育技术，通过实施“小手术”，第一粒种子发芽了，但是它只存活了不到3个月。

“随后三年中，我在美国加州植物研究所培育了另外三粒种子，但是它们都没有开花--很明显，我使用的方法不当。”申女士回忆往事说，“后来好像很幸运，这两粒种子都开花了，就是现在你们看到的这两棵，其中一棵的年龄是408岁，另一棵则是466岁。”

尽管古莲开花了，但是它们与现代的莲花有许多不同，不能完全适应现代的环境。“我正在想尽一切办法，使它们能够茁壮成长。”

据申女士介绍，莲花能够如此长寿，应该有其特别的原因；如果能发现莲花长寿的内在机制，人类将会受益匪浅，例如可以解决粮食储存问题，减少世界饥饿人口，还有可能延长人类的寿命。

关键问题是：莲花长寿的秘密是什么呢？申女士称，可能与土壤的辐射有关。

盖曼·哈伯特是一名化学家，他是申女士的工作同事。哈伯特发现，古莲种子周围的土壤能够发出轻微的辐射。“尽管辐射的强度很低，但是数百年之后其产生的效果也是相当惊人的。”申女士解释说，“这或许是古莲种子为何能够存活至今的原因。”

据悉，申女士目前还剩下15粒古莲种子，她准备提供给其他科学家，使得该科研项目能在世界范围内进行。“莲花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表着特殊的意义。”申女士说，“现在我们要找出莲花长寿的秘密，造福于全人类。”

在地下沉睡了千年的古莲怎么还会开花呢？

这与莲子的结构有关。莲子的外种皮坚硬致密，像个小小“密封包”，把种子密闭在里面，可防止外面的水分和空气的渗入，也可以防止种子内的水分和空气散失，因此莲子的生命活动极为微弱，相当于休眠状态。这是古莲子还有生命力的重要原因。

此外，与古莲子所埋藏的环境也有关。这些古莲子是被埋在深约30-60厘米的泥炭层中，而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭层的上面又有很厚的泥土覆盖，因此古莲子几乎处于一个密闭的环境中。在这样的环境中，古莲子不具有生根发芽的条件，因此而得以保存了生命力。

五 莲生长繁殖特别快的原因

六、由莲而来的科技发明
从20世纪70年代起，从事植物分类研究的德国波恩大学植物研究所所长威廉·巴特洛特及其领导的小组，通过电子显微镜对一万多种植物的表面结构进行了研究。这项研究终于揭示了一个有趣的现象：在莲花叶面上倒几滴胶水，胶水不会粘连在叶面上，而是滚落下去并且不留痕迹。表面覆盖着一层极薄蜡晶体的叶子干干净净，这正是防水叶面的特点。这一现象引起巴特洛特的好奇心，并作出这样的假设：在防水性和抗污性之间存在着因果关系。经过努力，他发明了一项新技术，生产出表面完全防水并且具备自洁功能的材料。这是一项用途广泛的新技术，它使人们不再为建筑物顶部和表面的清洁问题发愁，也不必再为汽车、飞机和各种运输工具的清洁问题大伤脑筋。

莲，又称荷，睡莲科，属多年生水生宿根草本植物，其地下茎称藕，能食用，叶入药，莲子为上乘补品，花可供观赏。古人称荷花为鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称菡萏，已开的花朵称鞭蕖，乃我国十大名花之一。
依据《中国荷花品种图志》的描述，碗莲是指在口径26厘米以内的花盆中能正常开花，同时必须具备以下三项指标：平均花直径不超过12厘米，立叶平均高度不超过33厘米，立叶叶片的平均直径不超过24厘米。
碗莲是以藕身做种藕栽培的，在一个生长周期要经过萌芽、展叶、开花、结实、长藕和休眠等过程。从种藕萌发开始至立夏、小满期间为萌芽出土阶段。春分以后，当气温升到10摄氏度以上时，种藕上的藕芽开始萌动，清明以后，气温达15摄氏度以上时，开始长出浮时，并抽生藕鞭；当气温达20摄氏度以上时，主鞭抽生立叶，并已有较强的根系，吸肥能力增强。
从立叶长出到出现后为旺盛生长阶段。6月下旬，进入梅雨季节，雨水较多，湿度大，气温高，最适宜于藕的生长，此时即进入旺盛生长期。以后，大约每隔5—7天长出一片立叶，而且一片高于一片；主鞭、侧鞭也很快生长，同时新的侧鞭不断出生，并现蕾开花。此阶段要严防大风侵袭，避免折叶伤根。
栽培容器
现在许多碗莲品种种植株仍嫌高大，因而仅有少数品种可种植于市场出售的菜碗、汤碗之中。目前市场上还没有专供种植碗莲的花盆，而常见的素烧花盆(即泥盆、瓦盆)易渗水，所以不宜作为碗莲栽培容器。釉盆、瓷盆、紫砂盆，不易渗水，可选作碗莲栽培用盆。但这类盆一般都留有底洞，选用时可用水泥和砂堵死，或用橡胶垫片堵塞。花盆的形状、色彩要与碗莲相协调，使之浑然一体。可选用方形、圆形盆。花盆的口径在20厘米左右，深为15厘米左右。初种碗莲者可适当放大些，这样易于开花。
栽培场地
每天接受7—8小时的光照，能促进其花蕾多，开花不断。碗莲最忌在阴处养护，更不能像室内观叶植物一样，放在室内培养。光线不足，荷叶徒长减绿，不能孕蕾。在院落中栽培碗莲，花盆一定要放在光照充足或南向阳台的外沿上。开花季节，需要放入室内观赏的，可采取早进晚出，或晚进早出，每天仍应保持一定光照。碗莲需要有较充足的光照，但也忌雨后暴晴。
碗莲系水生花卉，生长过程中需要大量的水分，但又怕大水浸沉叶片，故场地应取水、排水方便。碗莲惧大风，场地因尽量选择背风处。
栽培土壤
碗莲要求含腐殖质较丰富的塘泥或稻田泥作栽培土，切忌用工业污染土。黄泥粘度大，使用量要适当，过粘会影响藕鞭的伸长和藕的膨大；沙质土疏松，粘性不够，容易遭风害而折损，有碍于根系的生长，一般以黄泥、沙质土按7：3的比例混合使用为宜。如无沙质土，可加黄沙，但比例要略小些。城市郊区，可直接选用蔬菜地的园土；城市中还可用春季盆花换盆的宿土加一半的黄泥作栽培土。
每盆用20克左右的腐熟干鸡粪或其他肥料，与盆土充分拌匀作基肥，拣去其中的杂质和石砾，清除土中的小虫和蚯蚓，然后放入盆中。土层一般占全盆容积的3/5左右。
中国科学院武汉植物研究所赵家荣试验表明，用干塘泥100份，豆饼水2份，草木灰水6份，猪、牛蹄水2份，烂头发水2份，骨粉1份的配方种植碗莲能收到良好的效果。
栽培温度
碗莲是喜温植物，对温度要求较严，一般8-10摄氏度开始萌芽，14摄氏度藕鞭开始伸长。早期播种时，也要求温度 15摄氏度以上，否则幼苗生长缓慢造成烂苗下游地区，4月中旬以前一般不采用露地播种育苗，主要是因为温度这不到种子萌发和幼苗生长的需要。随着温度升高，持续烈日高温(40摄氏度以上)，也不利于碗莲的生长发育。22—35摄氏度是碗莲生长发育的最适宜温度。18—21摄氏度时，开始抽生立叶，开花则需要22摄氏度以上，25摄氏度生长新藕，这时需要日温较同，夜温稍低的气候。大多数栽培种在立秋前后气温下降时转入长藕阶段，表现为盆土明显上涨。

莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。

当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。

莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。

佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。

佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。又迎合民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。

佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。

莲生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响。莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。

爱莲说 够经典吧
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
别的七、与莲有关的诗歌
1、古诗十九首(其六)
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗(赠送)谁?所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

2、西洲①曲(南朝乐府民歌)
忆梅下②西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色③。西洲在何处?两桨桥头渡。日暮伯劳④飞，风吹乌桕树。树下即门前，门中露翠钿⑤。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心⑥彻底红⑦。忆郎郎不至，仰首望飞鸿⑧。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿⑨。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。

【注释】①〔西洲〕地名，未详所在。它是本篇中男女共同纪念的地方。②〔下〕落。落梅时节是本诗中男女共同纪念的时节。③〔鸦雏色〕形容头发乌黑发亮。鸦雏，小鸦。④〔伯劳〕鸣禽，仲夏始鸣。 ⑤〔翠钿〕用翠玉做成或镶嵌的首饰。⑥〔莲心〕和“怜心”双关，就是相爱之心。⑦〔彻底红〕就是红得通透底里。⑧〔望飞鸿〕有望书信的意思，古人有鸿雁传书的传说。⑨〔卷帘天自高，海水摇空绿〕此二句似倒装。意思是秋夜的一片蓝天像大海，风吹帘动，隔帘见天便觉似海水荡漾。一说这里把江称为海，“海水”即指江水。〔悠悠〕渺远。天海寥廓无边，所以说它“悠悠”，天海的“悠悠”正如梦的“悠悠”。 〔君〕指住在江北的爱人。

3、《书怀赠江夏韦太守良宰》摘录(李白)
清水出芙蓉，天然去雕饰。

4、绝句漫兴(其七)(杜甫)
糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。

5、采莲曲(朱湘)
小船呀轻飘，/杨柳呀风里颠摇；/荷叶呀翠盖，/荷花呀人样娇娆。/日落，/微波，/金丝闪动过小河。/左行，/右撑，/莲舟上扬起歌声。
菡萏呀半开，/蜂蝶呀不许轻来，/绿水呀相伴，/清净呀不染尘埃。/溪间/采莲，/水珠滑走过荷钱。/拍紧，/拍轻，/桨声应答着歌声。
藕心呀丝长，/羞涩呀水底深藏；/不见呀蚕茧，/丝多呀蛹裹中央?/溪头/采藕，/女郎要采又夷犹。/波沉，/波升，/波上抑扬着歌声。
莲蓬呀子多，/两岸呀榴树婆娑，/喜鹊呀喧噪，/榴花呀落上新罗。/溪中/采莲，/耳鬓边晕着微红。/风定，/风生，/风荡漾着歌声。
升了呀月钩，/明了呀织女牵牛；/薄雾呀拂水，/凉风呀飘去莲舟。/花芳，/衣香，/消溶入一片苍茫；/时静，/时闻，/虚空里袅着歌音。

影响：莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖.

⑽ 为什么喝大枣莲子红糖水会出现心跳气短的症状

莲子据说清心火大枣能补气 按说不会的呀,清心火会减慢心率,补气药又会加强功能,两者会相抵消的.大枣应该也会有加强肺功能的作用. 按说应该会对这个有治疗保健作用 身高不是距离，年龄不是问题。被男人骗昏了的女孩总会搬出这样的话题给自己找理由。 孔子是72岁的爹和18岁的妈生的，父母年龄差与82岁和28岁相当，于是产生了一代圣人，影响了中国两千多年。 那是不是男人越大越好、女人越小越好呢？ 也不是，凡事得有个度。 就象把破旧的老床搬入崭新的别墅、把上万的浴室安在破旧的二手房里、铂金链子配玻璃坠子、钻石坠子配铁链子一样，总觉得不是那么回事。 但男女年龄有差距，实属正常。并且往往是男大女小。 那究竟一个如花的女孩，可以接受大自己多大岁数的男人作自己的丈夫呢？ 一岁，两岁，三岁？还是十岁，八岁？ 中国三八科学院院士古牛教授，以中国的易经和爱因斯坦的相对论为原理，经过五十年的深入研究，终于找到了这一问题的答案和数学计算公式。 那就是，一个美丽的女孩，完全可以放心大胆的嫁给一个大自己14岁的男人！ 男人和女人的发育周期是不同的。我们在读小学或初中时就知道，同样大的女孩，往往比自己更懂事，发育得更成熟内衣 www.gouwuwang.net.cn/listing-1625.htm 。那时，我们往往要仰视婷婷玉立的女同学，但工作后不经意的再次相逢，靠，怎么发现那女同学还没有自己肩膀高。这是每个人都可能遇到的事。 到后来，男人五六十岁，为了逮住青春的尾巴，到处风流时，却发现女人早已过了更年期。由此说明，男人和女人的生理周期是不一样的。 那究竟怎么样知道男人和女人的生理周期是发育到哪个阶段了，在这个阶段的女孩应该找多大的男人稿姿才比较合适呢？ 现实生活中，女孩往往是误找误撞，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。后来实在撑不下去了，就离婚。 那么要是我们能事先知道男人和女人的生理周期，并在年龄差距上设定合理的范围，就能未雨绸缪，保证夫妻生活一生和谐美满。 具体的说，男女要想身体状态相当，那么男人的年龄应该是女孩的1.2857倍。 也就是说，20岁的女人，和25岁的男人相当；30岁的女人，和38岁的男人相当；40岁的女人，和51岁的的男人相当；49岁的女人，和63岁的男人相当。 如果要年轻的时候就合得起，那么女孩可以找一个大自己5岁左右的男人。如果要49岁时还合得起，那么就可以找一个大自己14岁答敬虚的63岁的男人。当然也可以一步到位，20来岁的女孩直接嫁给一个大自己14岁的男人，越来越合拍。 为什么会是这样？古牛教授本不想说明原因，但为了自己能找到一个年轻的妹妹，所以忍痛将这一研究成果的内在原理公诸于世。 原来，女人的周期是以7年为一个阶段的，男人的周期是以9年为一个阶段的。 7，实是一个非常玄妙的数字。通过现代的自然科学研究表明，任何物理化学变化，一般都是到6个阶段为止，到7就代表终结。所以，中国人把千变万化的计策归为6个6，也就是36计。 西方也知道这一原理，所以他们把7天设为一周，到了第7天的时候，规定为礼拜天，到教堂去作礼拜，以迎接下一周的到来。 中国的易经，也是把万物的变化之数设定为7个7，也就是49，称为大衍之数。 而女人的生理变化，就合于7这个数。很多人不知道女人怀胎是多少时间，称为十月怀胎，其实，胎儿在女人腹中也是以7天为周期发育的，当在女人腹中发育到第四十个阶段后，也就是280天，胎儿就会生下来。 女孩生下来后，就以7年为一个周期生长发育。 法国人就很高明，他们把女孩的结婚年龄规定为14岁，两个周期一过，可以进行男女生活了，就允许出嫁了。 中国的法律，也把女人的14岁定为一个坎，和14岁以下的女孩发生性关系，不管出于何种理由，都是犯罪，而一过了14岁，就谈不上奸淫幼女罪了。 中国还有一条不成文的定律，就是事不过三。过了三就会发生质变。 根据这一原理，女孩以7岁为周期，过了三个周期后，也就是21岁后，就会走下坡路，也就是不再生长发育，而是慢慢变老。 但女孩的清燃第四个周期，也就是21岁到28岁，是一个过渡期。前半段时间仍然保持了发育生长的惯性力，后段时间才开始走下坡路。也就是21岁加7除以2，女孩大概在24.5岁左右，就会发现自己的容颜身体变得越来越差。 所以，一个明智和聪明的女孩，应该在接近25岁风华正茂时嫁掉自己，至少找到固定的男友，不然就象卖豆腐的一样，会慢慢变馊掉价。 那为什么把女人界定为49，男人界定为63，并得出女人可以嫁大自己14岁的男人，而不再向大的岁数去界定呢？ 因为，七七49，49为易经中变化的最大数，大衍之数。也就是说，女人到了7个7年的周期，也就是49岁，就基本上发展完了。这时女人就开始进入更年期、绝精期了。 而男人，要到了7个9年的周期，也就是63岁，才会感到力不从心。如果想要男女双方同时进入绝精期，那么理想的年龄差就是14岁。 女人过了49，男人过了63，不管岁数差多大也都无所谓了。这时夫妻只是一起生活的伴侣。 同时，虽然男人到了63会力不从心，但男人真正的生命周期却不是7个9年，而是9个9年，也就是男人应该活到81岁。超过这个岁数的只是少数的例外。 九九归一，这句话大家并不陌生，也就是到了9个9后，会从新回到本元。 老子的道德经是九九八十一章。冬至过后一阳生，太阳北移，进入数九寒天，也是数到9个9，就完全的进入来年的春暖花开的时令的。 也就是说，女人周期49岁，男人周期81岁。但为什么我们会看到女人实际上平均年龄会超过男人呢？ 这也要从易经说起，易经中代表男人的阳是一条中间没断开的长线，代表女人的阴是中间断开的两条短线。从这里也可以看出，虽然男人更长，但只有一条，只有一个周期。女人更短，但却是两个周期。也就是说，女人一个周期为49岁，但女人有两个周期，应该会活到98岁。 不过， 98岁的老太婆好象也并不多，这又是为什么？ 这是因为女人每个月都会来一次例假，成年累月的丧失身体的本元。而生儿育女，对身体就是更大的损伤了。于是乎，女人98岁的周期就被打了折扣。于是就显得女人的寿命虽然比男人长，但也长不到哪里去。并不是说女人的平均年龄会高过男人17岁。 说完女人的周期，就可以自己去推算男人的周期和变化，不再赘述。 最终结论：男人年龄可以是女孩的1.2857倍。最大可以相差14岁。 当然，这只是普遍的理论值。