數字貨幣殷總

㈠ 殷人在國家滅亡後，真的又重新建立了三個國家嗎

上世紀40—70年代，朝鮮半島上的朝鮮與韓國，先後掀起「去中國化」運動，以消除身上的中國印記，但作為曾經漢字文化圈中的一員，朝鮮半島一直深受中華文明的影響，身上的中國印記很難徹底消除。更為重要的是，早在三千年前，朝鮮半島上建立的第一個國家，竟是一群逃難的中國人所建，還延續了八百年之久，這就讓朝鮮與韓國的「去中國化」成了一個掩耳盜鈴的笑話。

西漢之初，燕王盧綰造反，部將衛滿逃到箕子朝鮮避難，卻鳩占鵲巢滅掉了持續八百年的箕子朝鮮，建立了持續90餘年的衛滿朝鮮。漢武帝時代，派兵滅了衛滿朝鮮，在其領土之上建立了「漢四郡」，直到高句麗徹底崛起之後，中國人才退出朝鮮半島。因此，歷史上的朝鮮半島，大約被中國人統治了千餘年，只是魏晉之後為高句麗所奪。

令人難以理解的是，無論是箕子朝鮮，還是衛滿朝鮮，都是朝鮮半島歷史舉足輕重的一部分，是朝鮮半島先民從野蠻走向文明的重要一環，但如今的韓國史書卻對這兩個王朝一筆帶過，而濃墨重彩於傳說中的檀君朝鮮。

㈡ 「殷」的圖騰（請給我圖片）

起源主要有三：①出自子姓，帝嚳子殷契之後，以國名為氏。據《風俗通》、《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所載，商代第十代君王盤庚自奄(今山東曲阜)遷殷(今河南安陽西北)，建立殷國，故稱殷商。共傳國22代，44王，619年。周武王滅紂，封紂王庶兄微子啟於宋，其子孫不得封者，以故國名為氏，稱為殷姓。②出自以居地所臨殷水者，以水名為氏。據《通志·氏族略》和《姓氏急就篇》所載，河南禹州有殷水潁川，居者以水名為氏，形成殷姓。這一支殷姓最初發源於北方的河南、河北一帶。望族居於汝南郡，即現在的河南省汝南縣東南。③出自他族改姓或少數民族。如清代滿洲八旗姓音佳氏，後改為單姓殷，今彝、回等民族均有殷姓。始祖：殷契。 遷徙：殷姓發祥於今河南境內，自從西周得姓之後，至秦統一六國，他們大多繁衍於這一帶。秦末時，殷姓大多居於河內野王(今河南武陟、沁陽一帶)，漢初遷汝南(今屬河南)，至漢北地太守殷續，又移居陳郡長平(今河南西華東北)，並以此為中心，不斷繁衍，發展成為一個較大家族。除此之外，在秦漢之際殷姓見諸史冊的人物還有：會稽假守殷通，琅琊博士殷崇，雁門人殷謨，弘農功曹殷肅、東海人殷嘉，左馮翊殷周，可見此際今浙江、山東、山西、陝西等地均有殷姓人活動的身影。三國時有魏郡人殷登、蜀郡人殷參，吳人殷政，可見已有殷姓人南遷於今江蘇、四川一帶。兩晉南北朝時，陳郡尤以長平之殷姓人發展迅速，族大人眾，名人輩出，並發展成為殷姓陳郡郡望。此際，由於戰爭、自然災害、官職調升等原因，殷姓又有南遷潤州(今江蘇鎮江)、歙州(今安徽休寧)、豫章(今江西南昌)等江南之地者。如陳郡長平人殷羨、殷浩父子均仕宦於晉，後貶為庶人，徙於東陽之信安縣(今浙江衢州)。隋唐時期，殷姓除繼續昌盛於陳郡長平外，分布更為廣泛，並有殷盈孫在唐僖宗年間仕宦成都諸曹參軍且落籍當地。宋元之際，隨著金兵和蒙古騎兵南下，中原、華東等地戰火連天，百姓飽受戰亂之苦，不惜顛沛流離四處逃難，於是殷姓分布更廣，南方的廣東、福建，北方的山西、陝西、甘肅等均成為殷姓難民避難所。明初，殷姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、河北、山東等地。明末，殷姓幾乎遍布全國各地。清代，殷姓人有渡海赴台，揚帆南洋者，並有山東、河北之殷姓闖關東謀生入居東三省。如今，殷姓在全國分布甚廣，尤以山東、雲南、四川、河北、陝西等省為多。目前殷姓人口列全國第104位。 郡望：汝南郡漢高帝四年(前203)置。治所在平輿(今屬河南)，相當於今天河南上蔡至安徽淮河以北地區。
陳郡西漢淮陽國，東漢陳國，獻帝時改陳郡，均治陳縣(今河南淮陽)。隋唐為陳州淮陽郡。 堂號： ①郡望堂號：汝南。②自立堂號：卧治、勤儉、畜艾、棲老等。 字輩：某支殷氏字輩：宗朝一正光先啟，家國永學祖尚興。德廣宏開承譜肇，秉文昌大三元登。
重慶江北殷氏字輩：國家崇德治，學仕紹乾坤，敏秀文光定，榮華世代長。
安徽合肥殷氏字輩：正大光明，修齊賓士，道德禮書。
四川渠縣殷氏字輩：仕世登朝泰，明良開景永。 名人：殷浩(?-356)，東晉將領。字深源，陳郡長平(今河南西華)人。豫章太守殷羨子。弱冠有美名，尤善玄言，好老易。初仕為庾亮征西參軍，漸遷揚州刺史、建武將軍。永和中，為中軍將軍、都督揚、豫、徐、兗、青五州軍事，率軍北伐，被前秦苻健軍打得大敗。桓溫上疏彈劾，被免為庶人。永和十二年死，詔追復本官。
殷羨，東晉長平(今山西高平王根村)人。字洪喬，性介立。官至光祿勛，為豫章(今江西南昌市)太守時，都中人有托致書者百餘函，羨行至石頭(山名，位南京西)，悉投之水曰：「沉者自沉，浮者自浮。殷洪喬不為致書者郵。」世稱寄書遺失者曰：「付諸洪喬。」又曰：「洪喬之誤。」本此。
殷仲堪(?-399)，東晉文學家。陳郡長平(今河南西華)人。始任佐著作郎，後為謝玄參軍、長史，官至荊州刺史，都督荊、益、寧三州軍事。孝武帝隆安二年(398)與桓玄共起兵反對執政的會稽王司馬道子，結果被桓玄吞並，次年被俘自殺。他是當時著名清談家，亦善文辭。原有集十二卷，已佚。今存殘篇《游園賦》、《將離賦》等，散見於《藝文類聚》、《太平御覽》；又有《致謝玄書》、《答桓玄四皓論》等。
殷仲文(?-407)，東晉文學家。陳郡(今河南淮陽)人。桓玄姊夫，殷仲堪從弟。初為會稽王司馬道子驃騎參軍，後因桓玄左遷新安太守。及玄篡位，以侍中總領詔命。玄敗，復為晉尚書，出為東陽太守。未幾，以謀反罪為劉裕所殺。其文為當世所重。原有集，已佚。
殷允，東晉文學家。字子思，陳郡長平(今河南西華)人。吏部尚書殷融之子。晉孝武帝時任豫章太守，後升任太常寺卿。《隋書·經籍志》著錄有文集十卷，已佚。
殷淳(403-434)，南朝宋目錄學家。字粹遠，陳郡長平(今河南西華東北)人。少好學，少帝景平初，為秘書郎、衡陽王文學、秘書丞中書黃門侍郎。愛好文學。在秘書閣撰《四部書大目》(四十卷)，又有文集《婦人集》等行於世。
殷芸(471-529)，南朝梁小說家。陳郡長平(今河南西華縣，位漯河市東北)人。字灌疏。梁武帝(蕭衍)天監年間，官至秘書監，司徒左長史，武帝命作《小說》十卷，世稱《殷芸小說》。此書在隋代時已不全，宋代因避太祖父弘殷之諱，遂改《商芸小說》；至明代時即已失傳。魯迅《古小說鉤沈》中有其輯本。
殷鈞(484-532)，南朝梁臣。字季和，陳郡長平(河南西華)人。《梁書·殷鈞傳》言其幼以孝聞。及長，「恬靜簡交遊，好學有思理。」梁武帝以女妻之，拜附馬都尉。累遷中庶子、侍中等，領國子博士。為官勤正，頗有德政。任臨川內史時，「百姓化其德，劫盜皆奔出境」。
殷開山(?-622)，唐將領。名嶠，以字行，雍州鄠縣(陝西戶縣)人。《舊唐書》稱其「以學行見稱，尤工尺牘」。仕隋為太谷長。李淵兵起，召補大將軍府掾，參與攻西河，破衛文升，賜爵陳郡公，升丞相府掾。隨平薛仁杲，討王世充，以功進鄖國公。
殷嶠，唐大臣。字開山，雍州鄠縣(今陝西戶縣)人。隋秘書丞僧首之子。少有學行，隋末任太谷長。參預李淵太原起兵，唐建任吏部侍郎。從太宗攻薛舉，坐失軍機除名，後復爵位，官至吏部尚書，封鄖國公。從征劉黑闥途中病卒，謚節，圖象凌煙閣。
殷璠，唐詩選家。江蘇丹陽人。進士出身。後辭官歸隱。編《河嶽英靈集》，選錄唐開元至天寶間常建、李白等二十四人詩，創標舉一家宗旨、附有評論選詩體例，對後世詩歌選本頗有影響。另輯《丹陽集》，收錄同鄉包融、儲光羲等十八人詩，已佚。
其他殷姓名人有三國吳、晉間辭賦家殷巨；南朝齊畫家殷蒨，宋大臣殷孚、殷恆，文人殷淡；唐大臣殷聞禮，書畫家殷仲容；明大臣殷士儋；清大臣殷化行，畫家殷樹伯、殷世安等。近當代殷姓名人有生理學家殷宏章，病理學家殷希彭，林學專家殷良弼，鋼琴家殷承宗，漢奸殷汝耕等。

㈢ 商湯為什麼姓殷

子姓。
春秋戰國時的宋國是箕子後裔，是為數不多的公爵諸侯——連晉、齊這樣的強國都不過是侯爵。
《詩經》中有很多：「豈其娶妻,必宋之子」——要娶老婆就要宋國的子姓美女。與之類似，「豈其娶妻,必齊之姜」——還有娶齊國的姜姓女子。都是王姓。
不過，先秦時姓氏尚未合一，姓的作用還沒有後來那麼明顯。氏往往是一血統一家族一以貫之，而姓卻不一定。
最後，先秦時人名有些不太好姓名連稱。如齊恆公，姓姜，名小白。稱他姜小白總是讓人有些不能接受……呵呵……

㈣ 中國有多少姓殷的人

當代殷姓的人口已近170萬，為全國第一百一十一位大姓，大約佔全國人口的0.14%。自宋朝至今1000年間殷姓人口增加率是呈上升的態勢。現今殷姓主要分布於雲南、江蘇，這兩省約佔全國殷姓人口的44%，其次分布於安徽、山東、湖北、河北，這四省又集中了20%。殷姓的第一大省為雲南，大約佔全國殷姓人口的31%。全國形成了以西南雲南、東部蘇皖為中心的殷姓聚集區。殷姓分布很廣，但不均衡。殷姓在人群中分布頻率示意圖表明：在雲南大部、川黔南部、廣西西部、陝鄂渝交匯地區、蘇皖大部、上海、鄂皖贛交匯地區、甘夏大部、甘肅西部，殷姓在人群中的分布頻率約為0.21%，中心地區可以達到1.6%以上，以上地區覆蓋面積約佔了全國總面積的21.8%，該地區居住了大約48%的殷姓人群。在山東大部、皖蘇北部、鄂贛浙中部、湘黔北部、河南東南、重慶南部、廣西中部、川甘大部、青海東南、陝寧南部、遼吉大部、黑龍江中部，殷姓在人群中分布頻率大約在0.14%一0.21%之間，以上地區覆蓋面積約佔了全國總面積的25.6%，該地區居住了大約31%的殷姓人群。

㈤ 殷商為什麼會滅亡呀

商朝的滅亡
商紂王，名叫帝辛，是商朝最後的一位君主。「紂」是「殘義損善」之意，「紂王」是後人對他的貶損評價。史書上記載的紂王的罪行有：沉溺酒色，奢糜腐化。

據說，紂王喜歡飲酒，他鑿地為池，池中注酒，酒上行船。紂王同姬妾親眾在池上劃船飲酒。據說，他在宮內豎起像樹林一樣的木樁，上面掛滿熟肉，叫一些陪伴他的人光著身子在這「肉林」里瘋打瘋鬧。餓了就吃，吃了就玩。據說，他還大興土木，造了一座鹿台。地基三里見方，高逾百丈。他把搜刮來的金銀珠寶和美女們聚集在台上，宴飲狂歡，長達七日七夜，以至君臣姬妾都忘了日月時辰。殘忍暴虐，荼毒四海。據說，他行炮烙之刑，用炭火把中空的銅柱子燒紅，然後叫被殘殺之人在上面爬行，烙得皮焦肉糊而死。

商朝到商紂王時已把自己的國家搞得很糟。他特別講究闊氣，尤其喜歡吃喝。他在王宮里設了酒池肉林。酒池就是鑿一個大得可以行船的池子，裡面灌滿了酒。肉林就是在酒池邊上豎立許多木樁，上面掛著烤得香噴噴的肉。紂王和貴族在酒池邊上盡清地酗酒，到肉林一伸脖子就能吃到肉。
紂王特別寵愛一個叫妲己的女人。妲己盡想出一些壞主意，叫紂王干一些傷天害理的事。例如，她叫商紂王用一種炮烙的殘酷刑罰來懲治那些反對他的人。炮烙就是用炭火把銅柱燒熱後，強迫人在銅柱上爬，掉下來被熊熊燃燒的炭火活活燒死。

據說，他為了觀察正在成長的胎兒，竟殘忍地讓人剖開孕婦的肚子；他想知道冬天光腳過河的農夫為什麼不怕凍，竟叫人砍掉他的雙腳，砸骨驗髓。還有像是寵幸奸臣，重用小人，不敬祖先，不信忠良等種種罪行，令人罄竹難書。後來，紂王失去士氣和民心，終於被武王打敗。他一把火把自己燒死，他的妻子妲己也被武王送上了斷頭台。
紂王這樣荒淫殘暴，經常有人勸阻他，但他總是不聽。他的異母哥哥微子啟對他說：「我們這樣拚命喝酒，敗壞了先祖留下來的美德。喝酒使我們的百姓、大臣們都做出偷竊姦邪的壞事來，眼看我們殷朝就要滅亡了。」紂王不聽微子啟的勸告，微子啟只得偷偷離開他。紂王的堂兄弟箕子也勸紂王，紂王不但不聽，反而把他囚禁起來。紂王的叔叔比干好言規勸他懸崖勒馬，他居然命人殺死比干，剖開肚子，取出心來觀賞。紂王這樣殘暴，嚇得誰也不敢再規勸他了。大臣們有的裝病不出，有的雖上朝但一言不發。一些大官甚至偷偷地拿起商朝太廟里的祭器、樂器，投奔了周武王。
紂王對大臣們尚且這樣殘暴，對待老百姓就更加肆無忌憚了。他要造鹿台，就強迫老百姓去服勞役；他要喝酒，就隨意把老百姓的口糧奪去釀酒；他要吃肉，就迫使老百姓沒日沒夜地到深山密林去獵取野獸；他的愛姬妲己喜歡看殺人，他就隨便地把老百姓拉去砍頭、剁足、剖肚子。老百姓實在無法生活下去了，只好扶老攜幼，哀號哭泣著四處逃亡。
紂王的暴政，使得商朝的統治再也維持不下去了。這時周武王在姜尚和他叔父周公旦的協助下決定進攻商朝。公元前1066年，周武王率領兵車300輛，虎賁（近衛軍武士）3000人，士卒45000人，會合各小國部隊，從孟津出發，向商朝都城朝歌進軍。周武王在牧野，豎起伐紂大旗，在誓師大會上，歷數紂王腐敗荒淫、凶惡殘暴的種種罪惡，然後指揮大軍向商軍進攻。此時紂王正帶著他心愛的妲己和寵臣在鹿台欣賞歌舞，飲酒作樂。當下屬把周軍進攻的消息告訴他時，他才慌忙召集大臣商量對策。因商軍主力當時正在東南地區對付東夷，一時調不回來，紂王只好臨時把大批奴隸武裝起來，共70萬人，開赴前線，抵抗周軍進攻。
當周殷兩軍擺開陣勢，准備廝殺時，殷軍在陣前紛紛起義，掉轉戈矛和周軍一起殺向商紂王。紂王大敗，帶著少數衛士逃回朝歌。他知道自己的末日即將來臨，就把玉石和其他寶貝圍在腰上，在鹿台大吃一頓，然後放一把火，把自己燒死了。商朝就這樣滅亡了。

㈥ 殷與朝歌是什麼關系

殷也是地名,商第十代王盤庚遷奄(山東曲阜)都至殷(河南安陽),從此商朝走向強盛.以至商又稱為殷商.
朝歌:河南省北部的淇縣。商朝武乙、帝乙 、帝辛四代殷王在此建都，改稱朝歌.
二者都在河南北部,都曾是商朝都城.先殷後朝歌
商國都先後有7次遷徙，即商湯時定都毫（今河南商丘縣北）；至仲丁時，遷都於囂（今河南滎澤縣西南）；河稟甲時，遷都於相（今河南安陽縣西）；祖乙初時，遷都於耿（今山西河津縣南）；後再遷都於邢（今河北邢縣）；至盤庚，定都於殷（今河南偃師縣西），改國號殷，稱為殷商；到武乙時，再遷都到朝歌（今河南淇縣東北），直到紂亡。

㈦ 央行行長關於"虛擬貨幣"答記者問

央行其實很早就開始研究數字貨幣了。從歷史發展的趨勢來看，貨幣從來都是伴隨著技術進步、經濟活動發展而演化的，從早期的實物貨幣、商品貨幣到後來的信用貨幣，都是適應人類商業社會發展的自然選擇。作為上一代的貨幣，紙幣技術含量低，從安全、成本等角度看，被新技術、新產品取代是大勢所趨。特別是隨著互聯網的發展、全球范圍內支付方式都發生了巨大的變化，數字貨幣發行、流通體系的建立，對於金融基礎設施建設、推動經濟提質增效升級，都是十分必要的。

㈧ 「周誥殷盤，佶屈聱牙。」 文言文翻譯

「周誥殷盤，佶屈聱牙。」的意思是：周誥文、殷盤銘，那是多麼的曲折拗口。

周誥指《尚書》中的《周書》，殷盤指《尚書》中的《商書》，佶屈聱牙：文句艱澀生硬，念起來不順口。佶屈：屈曲的樣子，引申為不通順；聱牙：文詞艱澀，念起來不順口。

出自《進學解》是唐代文學家韓愈創作的一篇古文，是作者假託向學生訓話藉以抒發牢騷之作。

全文可分三大段：

第一段寫國子先生解析進學正義，向諸生陳明形勢，正面得出「業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公」的結論。

第二段寫學生進行辯解，以先生在「學」「言」「文」「行」四個方面的努力、成就與自身遭遇對照，先揚後抑，駁斥先生的結論。

第三段寫先生再作自我解嘲，針對學生之意申說發揮，表明隨意而安的態度，對朝廷隱含譏刺。

文章構思別出心裁，語言新穎形象，在技巧上吸收了辭賦體的鋪敘、排偶、藻飾、用韻等形式，又加以革新改造，富於整飭之美。名言「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨」即出於此文。

(8)數字貨幣殷總擴展閱讀：

這篇文章當作於唐憲宗元和八年（813年），當時韓愈四十六歲，在長安（今陝西西安）任國子學博士，教授生徒。全文假託先生勸學、生徒質問、先生再予解答，故名「進學解」，實際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。

《進學解》以問答形式抒發不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚雄仿之而作《解嘲》，其後繼作者甚多。但《進學解》仍能給人以新鮮感。這與它善於出沒變化有關。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥數語寫其不遇之狀，語氣強烈。

其間自然形成大幅度的轉折，而全段總的氣勢是酣暢淋漓的。第三段則平和謙退，似乎火氣消盡；而細味之下，又感到有辛酸、無奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。

如先生諄諄教誨，態度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生為說服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實處於被動，而具有滑稽意味。

總之，全文結構雖簡單，但其內在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關。如以「口不絕吟」、「手不停披」狀先生之勤學，以「踵常途之促促，窺陳編以盜竊」形容其碌碌無為，以「爬羅剔抉，刮垢磨光」寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機杼。

此外，《進學解》文體系沿襲揚雄《解嘲》，采押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，琅琅上口，也增加了其藝術的魅力。

㈨ 那個，俺姓殷。畢業後經常遇到自我介紹的情況。常被問說殷是哪個殷，總讓我不好回答。。

再有人問你，你就說殷勤的殷，不會寫就是它沒文化，哈哈，給你找了些，但不太響亮
殷氏名人
殷氏作為歷史悠久的姓氏，歷代人材輩出，英賢薈萃。漢代有北地太守殷續，會稽太守殷丹。晉代有豫章太守殷羨，滎陽令殷裒，楊、豫、徐、兗、青五州都督殷浩。唐代有兵部尚書、鄖國公殷開山，成都諸曹參軍殷盈孫。宋代有殷澄。元代有殷仲溫。明代有殷奎、殷近仁、殷謙等名人、學者。清代有書畫家殷雲樓。近現代則有殷良弼、殷希彭、殷士奇等仁人志士
殷秀梅：唱歌的,多是主旋律歌曲；
殷桃:演員,演過《幸福像花兒一樣》，《昨夜星辰》好象正在拍；
殷劍：2004年奧運會米氏板銀牌獲得者；
殷鐵生：青島中能足球隊主教練；
殷一民：中興通訊股份有限公司董事、總經理；
殷悅：歌手，我喜歡她的《揮之不去》；
殷娜：中國女排主攻手；
殷雪梅：全國十大「見義勇為英雄」等等
感覺殷秀梅還行，大時代的著名女高音歌唱家，祖籍山東，1956年出生於黑龍江鶴崗.著名女高音歌唱家，國家一級演員。全國人大代表、全國青年聯合會常委、全國婦聯執委、中國音樂家協會理事，曾主演歌劇「傷逝」中的女主角；曾獲「金唱片獎」「神州十二星獎」「十大金曲獎」「影視歌曲獎」「新時期優秀歌曲演唱獎」「廣播優秀歌曲四十年演唱獎」；曾兩次獲「聽眾喜愛的歌唱演員」美聲金獎等等。
中文名： 殷秀梅
國籍： 中國
出生地： 黑龍江鶴崗
出生日期： 1956-1
職業： 藝人，政治
代表作品： 《黨啊，親愛的媽媽》《在希望的田野上》《永遠是朋友》
主要成就： 全國人大代表
全國婦聯執委
中國音樂家協會理事

㈩ 殷商名相傅說生平簡介是什麼

傅說，中國古代的一位政治家、軍事家和建築學家。他作為商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的「武丁中興」，留有「非知之艱，行之惟艱」的名句，被尊稱為「聖人」。而這位頗具傳奇色彩、奴隸出身的宰相，當年就隱居在如今的林州市的王相岩。

王相岩的由來：

大家每次去林州遊玩，總要到王相岩轉轉。王相岩，位於林慮山主峰西側的石板岩鄉境內，距林州城區25公里。

這里為什麼叫王相岩？據說早在3300多年前，殷商王武丁時期奴隸出身的宰相傅說（yue）曾經在這里隱居，王者相者住過的地方叫王相岩，住過的小村叫王相村。

傅說是我國古代的一位政治家、軍事家和建築科學家。他是商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的「武丁中興」輝煌盛世，並留下了千古不朽的《說命》三篇，其中「非知之艱，行之惟艱」名句，為我國最早的樸素唯物主義史觀；他創造的「版築」（俗稱打牆）營造技術，是我國建築科學史上的巨大進步。高宗武丁尊他為「聖人」，就是品德最高尚、智慧最高超的人。歷史上人們總把他敬之為「聖人」、「天神」、「夢父」。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光、蘇軾等，均撰文賦詩頌揚他的卓才高德。

奴隸變身宰相：

傅說因在傅岩(今山西平陸東)地方從事版築，被武丁起用，故以傅為姓。是商朝第二個奴隸出身的宰相，他和商湯時期的伊尹被稱為歷史上的奴隸雙壁。商朝第二個國王武丁，在位59年。他少年時，被父親小乙送往殷都西部的林慮山，和平民奴隸一起勞作，體驗民間疾苦，武丁學會了耕作的勞動本領，養成了簡朴的生活習慣，並和奴隸傅說交上了朋友，傅說覺得武丁雖是商王的兒子，卻沒有貴族的高傲，能和貧民平等相處，很贊賞武丁。武丁和傅說在一塊生活期間，感到傅說很有雄才大略，可惜是個奴隸，無人能重用他。武丁為起用傅說，苦思冥想，謀劃出了一條妙計，即利用人們的迷信心理，演了一幕威震文武百官的啞劇。

一天，武丁對大臣們說：「我當了國王，希望有一個大才大德的人幫助我治理國家，請大家舉薦。大臣議論紛紛，挨個把王公貴族的名字數了一遍，武丁總是搖頭嘆息。驀然間竟暈了過去，經一陣搶救，才慢慢醒來，卻一言不發。就這樣，武丁在宮里整整昏睡三年不語。一天，甘盤正在召集大臣們議事，武丁突然大笑起來，大臣們頓時驚呆了，武丁說：「我們商朝有希望了!我夢見先王，他給我推薦了一位大聖人，名叫傅說，說這人定能輔佐我治理好國家。大臣們信以為真，立即遵照武丁指的方向找去。最後在林慮山找到了傅說。傅說被接到殷都王宮。武丁見到當年的好朋友傅說，喜出望外，連連點頭。於是趕快讓傅說換了朝服，拜為宰相，並讓大臣們尊稱傅說為「夢父」。傅說竭盡文韜武略之才，利用三年功夫，輔佐武丁把朝政治理得秩序井然，使商王朝達到了空前的發展。

人們把他住過的懸崖岩洞稱為「王相岩」，並在這里建了傅說雕像，絕壁崖頭的千年古橡樹，被稱為王相樹；他經常砍柴的山嶺被稱為王相嶺；他經常來往活動的山溝，稱為王相溝，溝口叫王相口，他用過的水井叫王相井；對面有傅說占卜坐的石椅，稱為王相椅。

傅說擔任相國之後，輔佐武丁，大力改革政治，「嘉靖殷邦」，使貴族和平民都沒有怨言，史稱「殷國大治」，「殷道復興」。武丁一朝，成為商代後期的極盛時期。

關於傅說的傳說：

一代名相傅說，他到底是怎樣治理國家，怎樣使殷商中興，卻沒有留下多少可供後人借鑒的言行。然而，關於他的傳說，倒有不少。

關於傅說與武丁君臣際會的傳說，有唐代孔穎達《尚書正義》引述西晉皇甫謐的一段記載，說殷高宗武丁夢見上天賜予他一位賢人，這個人蒙著奴隸穿的衣服，說自己姓傅名說，正在做苦役。武丁醒來以後想：「傅者，相也。說者，悅也。天下當有傅我而悅民者哉！」認為這是個好兆頭，要得到一位治理天下的好幫手了。天亮以後，他把這個夢告訴百官，卻沒有一個人相信。武丁就讓人把夢中人的形象畫出來，在全國尋找，果然在傅岩找到傅說。

關於傅說從政經歷的傳說，出現於東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命》上中下三篇，上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言「非知之艱，行之惟艱」；下篇為君臣共勉之辭。傅說隱居傅岩（傅險），隱室命名為「聖人窟」。傅岩旁的澗水為「聖人澗」。三千多年來，傅說故里（今山西省平陸縣）人民建祠豎碑，追念這位上古時期的偉人。

傅說的重要文獻，還有流傳後世的「君臣對話錄」三篇，集中反映了他的政治理想和遠大抱負。君臣之間的對話，記錄在我國最早的歷史文獻－－儒家經典之一的《尚書·說命》里。

武丁是至今我國歷史上第一位有確切記載的君王，傅說逝世後，地方在傅說曾經從事「版築」處建立了「傅說祠」，傅說當時藏身的洞穴被後來的國朝帝王封為「聖人窟」，「聖人窟」前那條小河被易名為「聖人澗」。

我們都知道孔子被尊奉為「聖人」，流傳至今。據史籍所載，我國歷史上最早被尊奉為「聖人」的人，應當是比孔子大約早800年的商朝武丁時期的傅說。

關於傅說是否為漢族傅氏正宗始祖，已經請有關專家、學者及數學家根據國家史料、考古發現、傅氏早期家譜等論證。以史學的證據講，傅說時代盡管文字記載粗略，但同樣可以認定史實；以人文學的態度說，傅說是個從政年數較長，大得民心的名相，其地位已經遠遠超出其職務定限，其後裔在安定康樂的環境中綿延接代自然不會中斷，人口的增長速度必然很快，人口數量也必然會眾多，這是證明姓氏遠宗的關鍵；以數學高級推算的結論，傅說的歷史依據到今天，不會出現新的異義證據了。絕非個別簡單推斷所定義，傅說是個有史有考古證據的人物。

為了更好地搜集、挖掘、搶救傅氏文史，組織編修《中華傅氏通譜》，傳承傅說珍貴的精神遺存和宗族文化，其後人於1999年建立了「世界傅氏」宗族專業網站，於2003年申請成立了北京華夏傅氏文化研究院，是中國第一個經國家批准成立的宗族研究院組織，為了團結和共同傳承傅氏宗族文化，推動家譜編修及宗親聯誼活動，讓世界各地傅說後人了解傅氏歷史及回祖國尋根，於2004年在香港注冊了「世界傅氏宗親聯誼總會」。目前，《中華傅氏通譜》已經編入卷次及出版發行的有20多套。不光《中華傅氏通譜》的編修是可取的經驗模式，傅氏宗族文化總體活動給中國宗族文化帶來了太多的參考模式，傅氏文化碩果不盡。