宇宙13次元

㈠ 宇宙有多少次元啊次元的入口是黑洞，那出口呢

物理學（宇宙學）中沒有「次元」這個概念，它是一個純娛樂、純ACG概念或詞彙，不能與科學的概念混為一談。

㈡ 宇宙次元論是什麼意思

次元可以理解為宇宙的維數，第十次元空間即使第十維宇宙。
在M-理論中，空間有十一維，但是人們認為其中六七個或七個方向被捲曲成非常小，只留下三個大的幾乎平坦的方向。霍金提出了他的宇宙模型，給出了11維空間，認為要描述宇宙，X、Y、Z和T(時間)4個未知數是不夠的，要加到11個未知數之後，才能夠解釋宇宙的很多結構。
根據物理學家的看法還應該有7個維。盡管有這么多的維，但這些維是看不見的，它們自身卷在了一起，被稱為壓縮的維。為了弄清這種看法，讓我們再以螞蟻為例我們的想像。我們可以設想一下，將螞蟻在上面行走的那張紙捲起來，直到捲成一個圓筒形。如果螞蟻沿著的紙壁走，最後它又會回到出發點，這就是壓縮維的一個例子。如果能沿著著名的麥比烏斯帶走，也會發生上述現象，當然，它是3維的，但如果沿著它走過，總是會回到出發點的。麥比烏斯帶從維的角度講是壓縮的，按照物理學它有3個維，但誰在上面行走，都只能認知人一個維。這就有點像左圖上的人：上行或者下行，但永遠不會走到盡頭。如果螞蟻不是沿著紙筒彎曲的壁行走，它就永遠不會返回到原出發點。這就是二維的例子，沿著它一直走，就不可能返回到原來的出發點。

㈢ 宇宙中究竟存在幾次元的空間

有...科學家認為我們存在的世界一共有27次元空間 具體怎麼樣還不知道 因為這是根據現有的理論和探究推出來的...1次元空間可以比做一個點 如果有生物生存在這個空間 那麼它的概念只有前 不只到有後 2次元就是前後 螞蟻就是生活在2次元空間里的 他不能抬頭看 不管去哪裡都只有一個平面 它們不能感覺到人類的存在 就算我們站在它頭頂都看不到我們 3次元就是我們現在生存的空間拉 3次顧名思義就是有高 長 寬 至於3次於上的就是個括碩的曲面類空間拉 ...

㈣ 宇宙的形成，次元，等問題

我也高中，技術有限，試答幾問。

1. 難以說清宇宙是為什麼存在，我們意識到他的時候，他已經存在了
（請查閱「人存原理」）
2.很有可能…… 只是無法證明

3.如果根據量子論，應該沒有什麼是註定好的……

4.不會。之所以叫【平行】宇宙…… 當然是不相交的意思。
平行嘛……
（而且，這種理論只是說，會產生不同的時間線，
並沒有說會生成不同的次元……）

5.根據4的解釋，5已經不成立

㈤ 宇宙次元論中的三元一體什麼意思啊

三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流，隋唐以後又衍化 為道教神仙和道教主要節日的名稱，延續至今。 道家著作原無「三元」之說，但是古歷法家以農歷正月初一為年、月、日之始，稱 三元日，因為此日為「歲之元，時之元，月之元」，此「元」當系開始之意。古術數 家以六十年為一甲子，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。一百八十 年為「天地一變」之周始，合稱「三元」，此「元」又是單元之意。早期道教太平道 有「三統」神學思想，稱：「元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、 人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、 母、子。治有三名，君、臣、民。 欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不 疑矣。」其時尚無三元之說。《三國志·魏書·張魯傳》引《典略》稱五斗米道「請 禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一 沉之水。謂之三官手書」。也未將三官和三元聯系在一起。 大約在北周末年成書的道教類書《無上秘要》中，「三元」一詞才見著錄。該書卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉檢布經》稱，受佩「三元玄壇玉檢紫文」之人， 佩身九年，就有可能「乘三元之軿，上升三元之官」。該經收入《道藏》洞玄部本文 類，全稱《上清三元玉檢三元布經》。該經所稱「三元」，指的是天、仙、地，即上元 玉檢檢天大錄、中元玉檢檢仙真書、下元玉檢檢地玉文。附有《三元內存招真降靈上法》， 其內存之神為「太素元君」以及她的三個女兒，紫素元君、黃素元君、白素元君，三女 神又合稱為「三素元君」。故上清派的「三元」並非指天地水三官。《無上秘要》卷 五十二有《三元齋品》，認為從道之人「生長流俗，五神諍競，塵深罪穢，永不自覺， 與罪同長，山海彌積，前生至今，不知緣來，凡以幾劫，逮及今日，罪結天地，在何簿 目，為三官執舉，拘逮地役，雖自修厲而無感徹，真靈不降，眾魔所伐，致思念不專， 五神飛越，常恐一旦歸命幽壑，彌淪萬劫，終天無拔」，因此必須以三元大慶吉日， 「清齋燒香，首謝前身及得今日積行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放 億罪兆過」。據此，南北朝時期已開始將「三官」和「三元」聯系在一起。 唐初編成的《藝文類聚》卷四「七月十五」條稱：「道經曰：七月十五，中元之日， 地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚 徒，一時皆集。以其日作玄都大獻於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲 食，獻諸聖眾。道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於 眾苦，得還人中。」《藝文類聚》所稱道經乃《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》。 《道藏》收入洞玄部本文類。該經有題解和注釋，作者不詳。注稱：「三元者，元，本 也。但以上三官為萬物之行本，故曰三元。」題解稱：「一切眾生，生死命籍，善惡簿 錄，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五 日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官 檢勾。一切眾生皆是天地水三官之所統攝。」在《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》 中，敘述更細，稱天官有三宮三府三十六曹，地官有三宮三府四十二曹，水官有三宮三 府四十二曹，三官共有九宮九府一百二十曹，專司記載人的生死和功過，「責役考對， 年月日限，無有差錯」。該經還稱：「人身中亦有三宮六府百二十關節，三萬六千神。 人身行惡，身神亦奏之三官； 人身行善，則度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影響相應乎自然也。」這就將 天神和人身之神聯系起來，成為對於人的善惡行為的監察系統。 宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷五十六《元氣論》稱： 「混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。人亦法之，號為三焦、三 丹田，以養身形，以生神氣。」將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。 《參同契》稱「含精養神，通德三元」。宋末元初道教學者俞琰注「三元」為「上中下 之三田也」。宋曾慥編撰的《道樞》卷三十有《三元篇》，其「三元」所指「上元者， 首以上屬焉；中元者，首之下臍之上屬焉；下元者，臍之下腰之上屬焉」。「人有三元， 三元塞則六氣亂矣」；「三元之中，中元其最尊者也」；「上氣入既足，若動而不動於 恍惚之間，自然結成寄於氣海，故中元注於下元之珠，元氣斯定矣。中元者，陽也，雄 也；下元者，陰也，雌也」；「中元守乎下元，左白右黑，合而為一」；「外氣不入， 內氣不出，與天地同和，其壽無涯焉」。張伯端《悟真篇》卷上有「四象五行全籍土， 三元八卦豈離壬」句，董德寧注稱：「三元者，三才也，其在天為日月星之三光，在地 為水火土之三要，在人為精氣神之三物也。」這就將內丹修煉同道教教義中的宇宙生成 理論聯系在一起了。現代道教著名學者陳攖寧還在《黃庭經講義》中稱「三元」為元精、 元氣、元神。 另據《雲笈七籙》卷三《道教三洞宗元》，「三元」又有宇宙和道教經籍起源的意 思，稱「原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從 三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。其三元者，第一混洞太無元， 第二赤混太無元，第三冥寂玄通元」。從三元中又分別化生出天寶君、靈寶君、神寶君。 三君分別居於玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各為道教教主，即 三洞之尊神。「天寶君說十二部經，為洞真教主； 靈寶君說十二部經，為洞玄教主；神寶君說十二部經，為洞神教主」。由此衍生 出道教三洞系統以及包括其中的各種道教經籍。

㈥ 據說宇宙有13個維度，那麼各個維度都代表著什麼呢

人類目前所能認知的就是3維空間加1維時間，至於高維空間目前我們的思維方式無法認知也無法驗證，但是從數學推理上可以支持高維空間的存在。上個世紀發展的弦理論或者更准確的說是玻色弦理論，認為宇宙是25維空間加1維時間的。而隨著發展弦理論中加入了超對稱變成了超弦理論，該理論認為宇宙是9維空間加1維時間的。

對於這七維蜷縮空間目前我們是沒有辦法在宏觀世界中展示出來的，是否真實存在都是一個需要探討的問題。

㈦ 一二三四五六次元分別是什麼

1次元：表示長度

2次元：表示長度和寬度

3次元：表示長度，寬度和高度

4次元：表示長度，寬度，高度，時間

5次元：所有時間軸分支的可能性（三次元世界構成的面）

6次元：在時間軸平面上跳躍的可能性（三次元世界構成的立體），即空間在所有的時間點所組成的「無限宇宙」。

將無限宇宙縮成點

7次元：其它可能和我們世界規則完全不同的的宇宙（無限宇宙拉成線）

8次元：所有和我們世界規則不同的宇宙的集 合（無限宇宙構成的面）

9次元：在完全不同的宇宙間跳躍的可能性（無限宇宙組成的立體）

將第九次元縮成點

第十次元：將所有可能的宇宙**成一個點看待，就是第十次元了。因為所有可能的宇宙都已經算在里頭了，自然更高次元是不可能 -- 或至少只能這樣理解了。

㈧ 宇宙和次元哪個級別更高

次元 我們無法到達別的次元