宇宙三元力

A. 什麼是三元世界

看過《寂靜嶺》的人可能都應該感受到電影中不止存在著一個空間。對於寂靜嶺究竟有幾個空間的問題，普遍存在「已死論」、「二元論」和「三元論」三種觀點。持「已死論」（也就是認為寂靜嶺就是「陰間」，進入寂靜嶺中的人實際已在片頭車禍中死亡）的觀眾可能是「沒看懂」電影或者受到一句被錯誤翻譯的台詞字幕——「你們都已經死了」（實際應為「你們都已經被詛咒了」）的誤導。「三元論」則是廣受支持的一種觀點，更有文章用「黃澄澄」、「灰濛蒙」、「黑漆漆」三個詞簡明而傳神地概括了寂靜嶺的三個世界。但是我認為，雖然寂靜嶺存在三個世界，但是「三元論」這個說法卻是不準確的。

寂靜嶺的三個世界都是什麼：
1.真實世界：就是真實的世界，在這個世界中的寂靜嶺就是一個被廢棄的小鎮，即「黃澄澄」的世界，這是由於電影中多數表現真實的白天都採用了一種溫暖陽光的色調。
2.「表世界」：即「灰濛蒙」的世界，就是女主人公羅絲（Rose）在車禍醒來後發現自己身處的世界，彷彿冬天的樣子，實際上是由惡魔化之後的阿萊莎（Alessa)用邪惡的力量營造的世界，將一切「罪有應得」的人困在了裡面。
3.「里世界」：即「黑漆漆」的世界，就是表世界響過警報之後不定期轉化後的世界，一派血腥、骯臟的景象並有各種怪物出沒，實際是阿萊莎內心痛苦和壓抑的反映並由其邪惡的力量和仇恨的情緒控制。表世界和里世界都是從《寂靜嶺》游戲中借鑒來的概念。

B. 生物三元論指的是什麼

三元論提法最早應該源自於《道德經》，有「道生一，一生二，二生三，三生萬物」一說。道學認為「三」衍生了萬物；中國民間認定的「三」，有穩定和諧之意，如「三足鼎立」。「元」通常為始、開端的意思。依據這樣的原理，而後又延伸出種種民間的三元之說，不過這些依託於《道德經》原理的三元論都存在一個關鍵的缺陷，是站在物性立場上的世界觀解說，換句話說，被人類時空世界所局限。這和我們今天要說的三元論大不同，我們的三元論早些時候被稱為三的法則——層次論，是必須依託宇宙觀的學說，是對二元矛盾論的超越，在《世紀之巔--三的法則》、《三的法則——層次論》文中已有詳細的描述，今天不妨再從整個宇宙系統立場方面作進一步的補充解說。
通過三元倫來闡述宇宙產生及運行的過程，具備有多種的解說，這是由於觀察者所持不同立場的緣故。
一、《道德經》的解說我們把它歸為自然觀方式。這里的道指的是萬物的本體。我們無從知道本體為何物？卻清楚萬物的產生必然要具備相對的運動！這樣，就出現了一個絕對本體與相對運動之間的模型——「一」，「一」是一 個象徵性的本體。道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是陰陽配合；三生萬物，萬物是萬事萬物。
二、佛教的三身佛和基督教的三位一體解說屬於生命觀方式。佛教的法身佛、報身佛、應身佛即基督教的上帝分身：聖父、聖子、聖靈，即體現了生命的創世過程，又產生了生命從上到下的層次。
三、中國民間傳統文化有天、地、人三位一體的解說。認為人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。又有：人有三性，一天性、二稟性、三習性。天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性；人賦的性是稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性；後天的性叫習性，習性是可善可惡的，「近朱則赤，近墨則黑」，告子說的性「可東可西」，正是指的習性。
四、時空、生命結構的解說可以歸納為是物理的方式。時間、空間、生命三位一體即「一」，時空即宇宙，時間表示運動，事物的輪回，具有單向性。空間產生了萬物、生命的形體。時空與生命互為證明形成完整的世界。
即心識體生命、能量體生命、物質體生命。
和中國民間傳統文化天、地、人三位一體解說相比，完全符合天賦人的性，地賦人的命，父母生的身以及人的天性、稟性、習性三性道理。
和時空、生命結構的解說相比，顯然要更細化的多，原因就是將世界和生命進行了層次的區別。我們以物質世界來進行細化分析，世界由時間和空間構成，生命則由靈性和物性組成，它們的對應關系：時間對應靈性生命，為無形；空間對應物性生命，為有形。時間相應靈魂的輪回；空間顯形物性生命的存在。
如果我們只通過「一生識，識生能，能生物」來看待生命創造的順序過程，原有的三元論足以體現出這樣的原理，正因為如此，人類歷史以來總是把所有的精力關注在物性文明的發展之中，認為一二三順流才是生命來到世界的主要任務，認為只有通過二元對立的推動，才是世界文明發展的硬道理，因此誰都認為和平發展都是短暫的，斗爭才是永恆的主題。也正因為如此，這個世界終於走到了不通過痛苦的手術無法自醒的地步（詳見後文《文明的終結》）。
一個新型三元論的宗旨就是帶給大家與過去完全不同的宇宙觀，它所建立的是世界層次論，超脫於「陰陽二元」的世界矛盾論，它賦予我們更多的是包容而不是對抗。提倡的是生命的逆流而不是順流，所謂的「順則凡、逆則仙」說的就是這樣的法理。從某種意義上來說，我們的「三」代表的是以生命為中心的主題，當你聽天由命、順流而下時她是事物的末端，當你逆流而上跨越層次的天梯時，她就有可能成為萬物的老大，把你帶到意識生命的源頭！可見任何事物的開始、生成過程和終結都是由「三」來派生的。
生命的意義在於意識的提高，心靈的成長，頭腦的進化，這就是上層次的生命使命。當然，我們也並不否認在物性世界必然會存在的、釋放的邪惡能量，因為靈魂想體驗到一切，每一個星球都是一個學校，都來自造物主的創造，不管這個造物主究竟是上帝、意識還是能量，唯一不變的，她是通過我們一二三過程體現的一切事物的化身！

C. 宇宙次元論中的三元一體什麼意思啊

三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流，隋唐以後又衍化

為道教神仙和道教主要節日的名稱，延續至今。

道家著作原無「三元」之說，但是古歷法家以農歷正月初一為年、月、日之始，稱

三元日，因為此日為「歲之元，時之元，月之元」，此「元」當系開始之意。古術數

家以六十年為一甲子，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。一百八十

年為「天地一變」之周始，合稱「三元」，此「元」又是單元之意。早期道教太平道

有「三統」神學思想，稱：「元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、

人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、

母、子。治有三名，君、臣、民。

欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不

疑矣。」其時尚無三元之說。《三國志·魏書·張魯傳》引《典略》稱五斗米道「請

禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一

沉之水。謂之三官手書」。也未將三官和三元聯系在一起。

大約在北周末年成書的道教類書《無上秘要》中，「三元」一詞才見著錄。該書卷

二十七《上清神符品》引《洞真三元玉檢布經》稱，受佩「三元玄壇玉檢紫文」之人，

佩身九年，就有可能「乘三元之軿，上升三元之官」。該經收入《道藏》洞玄部本文

類，全稱《上清三元玉檢三元布經》。該經所稱「三元」，指的是天、仙、地，即上元

玉檢檢天大錄、中元玉檢檢仙真書、下元玉檢檢地玉文。附有《三元內存招真降靈上法》，

其內存之神為「太素元君」以及她的三個女兒，紫素元君、黃素元君、白素元君，三女

神又合稱為「三素元君」。故上清派的「三元」並非指天地水三官。《無上秘要》卷

五十二有《三元齋品》，認為從道之人「生長流俗，五神諍競，塵深罪穢，永不自覺，

與罪同長，山海彌積，前生至今，不知緣來，凡以幾劫，逮及今日，罪結天地，在何簿

目，為三官執舉，拘逮地役，雖自修厲而無感徹，真靈不降，眾魔所伐，致思念不專，

五神飛越，常恐一旦歸命幽壑，彌淪萬劫，終天無拔」，因此必須以三元大慶吉日，

「清齋燒香，首謝前身及得今日積行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放

億罪兆過」。據此，南北朝時期已開始將「三官」和「三元」聯系在一起。

唐初編成的《藝文類聚》卷四「七月十五」條稱：「道經曰：七月十五，中元之日，

地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚

徒，一時皆集。以其日作玄都大獻於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲

食，獻諸聖眾。道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於

眾苦，得還人中。」《藝文類聚》所稱道經乃《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》。

《道藏》收入洞玄部本文類。該經有題解和注釋，作者不詳。注稱：「三元者，元，本

也。但以上三官為萬物之行本，故曰三元。」題解稱：「一切眾生，生死命籍，善惡簿

錄，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五

日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官

檢勾。一切眾生皆是天地水三官之所統攝。」在《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》

中，敘述更細，稱天官有三宮三府三十六曹，地官有三宮三府四十二曹，水官有三宮三

府四十二曹，三官共有九宮九府一百二十曹，專司記載人的生死和功過，「責役考對，

年月日限，無有差錯」。該經還稱：「人身中亦有三宮六府百二十關節，三萬六千神。

人身行惡，身神亦奏之三官；

人身行善，則度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影響相應乎自然也。」這就將

天神和人身之神聯系起來，成為對於人的善惡行為的監察系統。

宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷五十六《元氣論》稱：

「混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。人亦法之，號為三焦、三

丹田，以養身形，以生神氣。」將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。

《參同契》稱「含精養神，通德三元」。宋末元初道教學者俞琰注「三元」為「上中下

之三田也」。宋曾慥編撰的《道樞》卷三十有《三元篇》，其「三元」所指「上元者，

首以上屬焉；中元者，首之下臍之上屬焉；下元者，臍之下腰之上屬焉」。「人有三元，

三元塞則六氣亂矣」；「三元之中，中元其最尊者也」；「上氣入既足，若動而不動於

恍惚之間，自然結成寄於氣海，故中元注於下元之珠，元氣斯定矣。中元者，陽也，雄

也；下元者，陰也，雌也」；「中元守乎下元，左白右黑，合而為一」；「外氣不入，

內氣不出，與天地同和，其壽無涯焉」。張伯端《悟真篇》卷上有「四象五行全籍土，

三元八卦豈離壬」句，董德寧注稱：「三元者，三才也，其在天為日月星之三光，在地

為水火土之三要，在人為精氣神之三物也。」這就將內丹修煉同道教教義中的宇宙生成

理論聯系在一起了。現代道教著名學者陳攖寧還在《黃庭經講義》中稱「三元」為元精、

元氣、元神。

另據《雲笈七籙》卷三《道教三洞宗元》，「三元」又有宇宙和道教經籍起源的意

思，稱「原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從

三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。其三元者，第一混洞太無元，

第二赤混太無元，第三冥寂玄通元」。從三元中又分別化生出天寶君、靈寶君、神寶君。

三君分別居於玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各為道教教主，即

三洞之尊神。「天寶君說十二部經，為洞真教主；

靈寶君說十二部經，為洞玄教主；神寶君說十二部經，為洞神教主」。由此衍生

出道教三洞系統以及包括其中的各種道教經籍。

D. 什麼是 三元論

三元論
triarchic theory of intelligence

美國心理學家斯騰伯格（Sternberg，1985）提出的一種智力理論,是目前更具影響力的智力理論之一。

智力三元論的興起, 乃是受了認知心理學上訊息處理論的影響，試圖以認知歷程的觀點，解釋認知活動中所需要的能力。按智力三元論的設想，個體之所以有智力上高低的差異，乃是因其面對刺激情境時個人對訊息處理的方式不同使然。因此，設法測量個體在認知情境中訊息處理的方式，自可由之鑒別個體智力的高低。

按智力三元論的主張，人類的智力乃是由連接的三邊關系組合的智力統合體。智力統合體的三邊，可視為構成智力的三種成份；各邊之長度因人而異，也由此而形成智力的個別差異。組成智力統合體的三種智力成分分別是：

1．組合性智力（componential intelligenc）指個體在問題情境中，運用知識分析資料，經由思考、判斷、推理以達到問題解決的能力。
2．經驗性智力（experiential intelligence）指個體運用既有經驗處理新問題時，統合不同觀念而形成的頓悟或創造力的能力。
3．實用性智力（contextual intelligence）指個體在日常生活中，運用學得的知識經驗以處理其日常事務的能力。

顯然，斯騰柏格的智力三元論，在理論上已將傳統智力理論上智力的觀念擴大。如按傳統智力測驗的觀點來看智力三元論，傳統智力測驗所測到的智力商數（IQ），只能代表三元論中的組合性能力。因此，自智力三元論問世以來，智商是否等於智力的問題，已經成了心理學上新的爭議。按智力三元論的主張，智商不能代表智力。要想以測量的方式鑒別智力上的個別差異，智力測驗的傳統編制方式，顯然已不敷需要。

綜合以上多維取向的兩種新興智力理論，大致可以看出近年來心理學上智力理論研究的新方向。此一新發展方向，將影響智力測驗的發展。直到目前為止，在理論上一般都認為傳統智力測驗的方式勢將改變，但在實際上眾所期盼的新式智力測驗卻尚未誕生。

E. 道教的三元是指哪三元

道教認為，三元是宇宙混沌之始。「道」氣衍化為三元，即第一混洞太無元；第二赤混太無元；第三冥寂玄通元。由三元變化為三氣，即始，元，玄三氣，再同三氣化生萬物。其造化開辟的過程是，混沌之前，是元氣之始；元氣運行，而後有了天地，再由始元，玄三氣化生萬物。
三元即三寶君，第一是從混洞太無元化生的天寶君，第二是赤混太無元化生的靈寶君，第三是從冥寂玄通元化生的神寶君。三寶君分別治於三清境，幫三寶又稱三清。天寶君治在玉清境，即清微天，其氣始青，靈寶君治在上清境，即禹余天，其氣元黃，神寶君治在太清境，即大赤天，其氣玄白。而三元皆本同道氣，所以，三寶君的名號雖殊，卻本同於一。
三寶君是道教中的最高尊神，是神明之宗，造化之祖。同時還是經教之教主，為道教傳下了三洞三十六部真經。天寶君說十二部經，為洞真教主，靈寶君說十二部經，為洞玄教主，神寶君說十二部經，為洞神教主。三洞合成三十六部尊經。三洞經又各有垂教的對象，以合乎學道修道的品級。開始入道修學之人，始入仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經，其次智漸精勝，既進中境，故中教以洞玄靈寶經。最後即登上境，智用無滯，故上教以洞真天寶經。其目的都是通過經教文化，誘俗修仙，從凡證道。

F. 三元理論的智力三元

騰伯格提出的智力三元理論分別從主體生存的外部世界、主體對信息進行心理表徵和操作的內部世界、連接外部世界和內部世界的經驗世界去刻畫和描述智力的特徵。這就構成了三元理論的三個主要成分：情境亞理論、經驗亞理論和成分亞理論，戈爾曼主要接受了斯騰伯格情境亞理論的思想。這種理論認為智力是一種對主體生存環境的適應、選擇和改造行為，不同社會文化背景的人對智力和行為內涵的理解不同，智力行為的測量必須帶有更多的現實生活的特點。戈爾曼強調識別他人的情緒，調控、處理好人際關系，同樣看到了社會文化對智力的制約作用。由此可見，把情緒智力從屬於智力應該是順理成章的事了，情緒智力只是對傳統智力內涵的一種擴展。

G. 完美世界國際低級無定宇宙三元殺了怎麼沒任務了

有啊，看可接任務提示，應該有的，要麼就是輝夜那裡，要麼就是萬流長老，反正我記得後面還有3精元任務，做完了給稱號，然後就是一些經驗獎勵，沒什麼的，隨便做做吧

H. 異次元 平行宇宙 三元世界觀 有什麼關聯、

平行宇宙定義 是否有另一個你正在閱讀和本文完全一樣的一篇文章？那個傢伙並非你自己，卻生活在一個有著雲霧繚繞的高山、一望無際的原野、喧囂嘈雜的城市，和其它7顆行星一同圍繞一顆恆星旋轉，並且也叫做「地球」的行星上？他（她）一生的經歷和你每秒鍾都相同。然而也許她此刻正准備放下這篇文章而你卻打算看下去。 這種「分身」的想法聽起來奇怪而又難以置信，但似乎我們不得不接受它，因為它已為各種天文觀測的結果所支持。如今最流行同時也最簡單的宇宙模型指出，離我們大約10^(10^28)米外之處存在一個和我們的銀河一模一樣的星系，而那其中正有個一模一樣的你。雖然這距離大得超乎人們的想像，卻毫不影響你的「分身」存在的真實性。該想法最初起源於很簡單的「自然可能性」而非現代物理所假設：宇宙在尺寸上無限大（或者至少足夠大），並且象天文觀測指出的那樣－－均勻的分布著物質。既然如此，按照統計學規律便可以斷定，所有的事件（無論多麼相似或者相同）都會發生無數次：會有無數個孕育人類的星球，它們之中會有和你一摸一樣的人－－一模一樣的長相、名字、記憶甚至和你一模一樣的動作、選擇－－這樣的人還不止一個，確切的說，是無窮多個。 最新的宇宙學觀測表明，平行宇宙的概念並非一種比喻。空間似乎是無限的。如果真是這樣，一切可能會發生的事情必然會發生，不管這些事有多荒唐。在比我們天文觀測能企及范圍遠得多的地方，有和我們一模一樣的宇宙。天文學家甚至計算出它們距地球的平均距離。 你很可能永遠見不到你的「影子」們。你能觀測到的最遠距離也就是自大爆炸以來光所行進的最遠距離：大約140億光年，即4X10^26米－－定義了我們可觀測視界的大小，或者簡單地說，宇宙的大小，又叫做哈勃體積。同樣的，另一個你所在的宇宙也是個同樣大小的球體。以上便是對「平行宇宙」最直觀的解釋。每個宇宙都是更大的「多重宇宙」的一小部分。 次元 無所謂代數還是方程式，次元與這兩者都是沒太大關系，只是關聯而已。 只要是未知數就行了，未知數的多重指數就可以稱之為元，比如數學中的某數的幾次方，就可以稱為這個數的幾次元。再如，物理中，空間可能存在多重性，這種多重的空間所在，也可以說成的幾次元空間，所以次元不只是數學中的X的幾次方而已。 【異次元的定義】 「異次元」這個詞已經被廣泛地應用於小說和電視作品中，成了時空隧道的代名詞。但是術語里只有「高維空間」與這個詞意義相近。 我們所處的這個世界，是一個三維的空間，有人提出，真實的世界可能並不只有三維，可能是四維，甚至更多維空間，如果是四維空間，那麼就可以把時間加進去，這樣就可以解釋一些在時間中旅行的事件。但是這種構想目前只停留在想像階段，沒有人可以證實它。數學家們就是根據這個構想，構造了多維空間模型，並從理論上加以研究。這可能就是你說的異次元隧道所達到的異次元空間。在異次元空間里，人不僅可以在空間里變化自己的位置，還可以在時間里變化自己的位置。也就是說，人可以按照自己的意願，去到任何一個他想去的年代。」 「異次元空間」有人說這是日文（可能出現在日本很多漫畫里吧），翻譯成中文是「平行宇宙」。 如今這個詞已經被廣泛地應用於小說和電視作品中，成了時空隧道的代名詞。 但是術語里只有「高維空間」與這個詞意義相近。 我們所處的這個世界，是一個三維的空間，有人提出，真實的世界可能並不只有三維，可能是四維，甚至更多維空間，如果是四維空間，那麼就可以把時間加進去，這樣就可以解釋一些在時間中旅行的事件。但是這種構想目前只停留在想像階段，沒有人可以證實它。數學家們就是根據這個構想，構造了多維空間模型，並從理論上加以研究。這可能就是你說的異次元隧道所達到的異次元空間。在異次元空間里，人不僅可以在空間里變化自己的位置，還可以在時間里變化自己的位置。也就是說，人可以按照自己的意願，去到任何一個他想去的年代。」