佛法缘分链区块链

『壹』 佛法讲究缘分，到底什么叫有缘人

佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆。有佛心的人不去看众生的错；只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。对己对事负责，便是与佛有缘。

『贰』 佛教中：缘是什么意思请详细解释

我们常说的“缘”，是佛教理论的精华。我们学佛的人，在有为法，事物的因果关系中承认因缘的存在，它是事物普遍存在的一种规律。

宗喀巴大师在《缘赞》中写道：“因视一切依缘而有，故不陷入绝对有无。这是救世佛陀之言，所向无敌原因所在。”佛陀从来没有说过“绝对”的话，有因缘就有，没因缘就没有，任何地方都不承认“绝对”。所以世人无论从哪个角度研究佛，也没有办法来推翻他的观点。这是佛陀非常伟大的地方。不陷入绝对的“有”或绝对的“没有”，不产生无明的执着。

“缘”分内外两种。

外缘起，说的是有为法的一般因果关系，是可以通过世俗的分别智和直觉经验可以认识到的因果规律，比方说俗话说的种豆得豆，种瓜得瓜。还有其他自然科学所掌握的各种事物的因果关系。我们常说结善缘，说的就是要有好的外缘起。

内缘起，说的的是有情生命的生灭，流转的因果关系。是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，世俗经验很难证明。我们说有情生命就像一个闭合的圆圈，今生只是其中的一小节，循环往复，随着业力因果在不断流转。圆圈的引力中心就是贪嗔痴，因为贪嗔痴，有情生命沿着轨道本身往复，即生即灭，反复无常，你们说这是不是就是一个痛苦？要摆脱这种轮回痛苦，就要有像脱离圆圈轨道一样的超速度，这个过程就是我们所说的解脱。

缘起，除了上述一般性含义之外，还有一个只有中观论使用的特殊的哲学含义。宗喀巴大师在《中论大疏理海论》中对“缘”从相连，相依，相对三种含义做了更全面的解释。

拓展资料

佛身即法身

大般涅槃经卷大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。

婴儿走七步

随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。

出家降魔

我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。

随顺世法

我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。

依了义经

世界观

佛教法界一界是佛教了义的世界观。每个人看到的世界是不同的，譬如数学家能如实看清几何体形状，有些人就是看一辈子也看不清；又譬如色盲的人无法看清色盲测试图。所以同一法界，不同的人所见是不同的。正如《佛说不增不减经》所开示：“舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故起邪见心，谓众生界增，众生界减。舍利弗，如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发，服三法衣，现沙门像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见。何以故？此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故”。

与魔斗义

永嘉大师云：“圆顿教。没人情。有疑不决直须争。”和迷信违背科学者争，一定往生净土，诸佛菩萨必来迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布鲁诺菩萨。这就是我佛教的净土法门。菩萨行，净人间，与一切迷信者斗其乐无穷。正如《殊胜具戒经》所说：“尔时佛告诸善男子言。汝善男子。应共魔斗寻求圣位。若修行菩萨。成熟众生之时。先共邪魔斗战。令其变化相应善行。不求余师。是为法行！”

平等义

宝积经：“文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”

无业无报义

大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故

无报恩义

尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。希有希有。今日乃能宣说如是甚深义处。我于大士以何报恩。文殊师利言。天子。汝莫报恩。善住意言。大士。我今云何得不报也。文殊师利言。天子。汝莫报恩。所以者何。天子。汝能如是不报恩者。即为报也。善住意言。大士。仁今宁可无报恩乎。文殊师利言。天子。如是如是。我不报恩亦非不报。善住意言。大士。仁以何义更作是说。文殊师利言。天子。凡愚之人造种种法。起种种见。行种种行。以作如是种种见行。是故念言我当报恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至无有少作。或作不作。彼终不言我念报恩。又复天子。不报恩者。如佛世尊宣说平等。谓一切法悉无所作。无有作处。皆入平等。无有转还。亦无超越。非自非他。无作不作。是故我为无报恩也

无我之实践

佛教佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度，也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强，以佛禅心性论为主导，就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念。再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，那么又何必逃避社会责任呢？所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世，欲激励人们救国家于危难之中，很多士大夫因此与之交游。明末黄端伯是崇祯年进士，平素精修禅学，在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀，他曾作偈曰：“觌面绝商量，独露金刚王。若问安生处，刀山是道场。”

清末戊戌六君子之一的谭嗣同有深厚佛学修养，他的《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的佛学思想。在他看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“度众生外无佛法”。谭嗣同最终因参加社会革命而慷慨就义，他是怀着佛教舍身救世的无畏精神慷慨赴死的——慈禧将光绪帝囚禁于瀛台，并下令搜捕维新派的时候。康有为、梁启超先后逃走。这时有人劝谭嗣同也赶快离开，但他态度十分镇静，回答说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之不昌也。有之，请自嗣同始。”诚如梁启超所说：“然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉。

念佛不忘救国

一天早晨，弘一法师在承天寺食堂用餐，当食之际，禁不住潸然流涕，备极痛苦地对弟子们说：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵（泉州古称）之水，身为佛子，此时此刻，不能共纾国难于万一，为释迦如来张点体面，自揣不如一只狗子，狗子尚能为主守门，吾人却一无所用，而犹腼颜受食，能无愧于心乎！”

弟子们听着法师的话，也都泣不成声，悲痛异常。在这之后，他每有开讲，座位后面的墙壁上，都挂起一幅由其亲手书写的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”后有跋语曰：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”讲演中，又往往触景生情，感时伤乱，勉励佛教徒们对国家、对民族应有爱护的热忱。

1939年（己卯年）农历9月初一，时逢圆明讲堂莲池念佛会成立纪念之时，正当圆瑛大师在殿堂上供礼佛，日本宪兵突然包围了圆明讲堂，以抗日的罪名逮捕了圆瑛大师等人，押往上海北四川路日本宪兵司令部进行刑讯，企图威逼圆瑛大师承认并声明抗日有罪。圆瑛法师大义懔然面对侵略者的刑具，毫不屈服，高声念佛。随后，日寇又将他押往南京的日本宪兵司令部，由日本的所谓佛学专家进行刑讯。这些专家被圆瑛大师高深的佛理驳得哑口无言。理屈词穷的日寇恼羞成怒，对圆瑛法师进行百般肉体折磨，每天都折磨至深夜不止，几度使其昏厥不省人事，企图迫其就范。但圆瑛大师已进入无我境界，他心系民众，深信自身的痛苦可以减免众生的痛苦。最后，日寇无计可施，又因圆瑛大师名播中外，众望所归，在日本也有很高的声誉，最后，只好将他释放。脱离虎口的圆瑛大师，仍然不改初衷，为抗敌救灾而奔走呼号。

『叁』 佛教怎么解释姻缘的

净空法师---佛把缘归纳为四大类，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。夫妻的关系，也总离不开这四种缘。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。

1 佛在经典里面告诉我们，有情众生这个相聚，都是缘聚缘散，都在一个缘上。

2 如果这个缘很重，这就变成一家，家亲眷属；如果疏远一点，就变成朋友这一类的，关系就比较疏淡了。

3 我们在路上遇到一个陌生人，他跟我们点头笑笑也是缘；遇到一个陌生人，他看你不顺眼而瞪你一眼，那也是缘，那是很疏、很淡的缘。

4 人与人之间，没有缘不会聚在一起。这个缘，佛告诉我们，它有四大类，这不能细说，细说非常非常地复杂。佛把缘归纳为四大类，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。

5 没有这四种缘分，人不会聚集在一起，只要跟你有往来，一定是有这四种缘分。纵然相遇不相识，所谓陌生人，在这一生当中，只要与自己发生关系，必定是过去生中有这四种业缘。

6 夫妻的关系，也总离不开这四种缘。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。

7 俗话常讲，“恩爱夫妻不到头”，没有到头的，终要别离，无论怎样恩爱的夫妻，命终的时候，再也不认识了，再也不会见面了。生生世世作夫妻的，那是小说家的幻想，不是事实！

8 小说里面写的“七世夫妻”，那是小说家胡造，他不负FA律责任，也不负因果责任。佛法说“缘聚缘散”，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要觉悟。

『肆』 用佛法怎样确定缘分已尽

当你的心不再挂碍时，就证明缘分已尽

『伍』 佛教如何解释“缘”

净空法师---我们过去造作很多恶业，不想受恶报，有没有办法？佛说：有，你只要把恶的缘断掉，虽有因，不会结果。一切法从心想生”，你的心想是缘。断一切恶是什么？断一切恶缘。哪些是恶缘？

1 人不可以不修善，人决定不能作恶，善恶果报是自作自受，没有人能代替，没有人能赦免。你造了很多恶业，求佛菩萨赦免，那是迷信。所谓是“善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，时辰是因缘，缘分一到，决定有报，这个道理不能不懂。

2 造业所感得的果报，完全是自作自受；所造的一切业因，决定不会消除。佛经上说得很清楚，善恶不能够抵消，我过去做的恶，现在我多作善，将功折罪，可不可以？不可以，没有这个道理。

3 善决定有善报，恶决定有恶报，不能够抵消的。那怎么办？了解事实真相就知道了，你所造的一切善恶业因不会变，但是缘自己可以控制，所以佛法提倡缘生，它不讲因生。

4 佛教给我们，我们过去造作很多恶业，不想受恶报，有没有办法？佛说：有，你只要把恶的缘断掉，虽有因，不会结果。

5 因好比是种子，我们有个瓜的种子，我不想要这个瓜，我把瓜子放在茶杯里面，放一百年它也不会长成瓜。为什么？缘断掉了。它的缘是什么？缘是土壤、肥料、水份、空气、阳光，这些缘加上去，它才会长成瓜。

6 没有缘，纵有因，也不会结果，所以佛教给我们断一切恶，修一切善。断一切恶是什么？断一切恶缘。哪些是恶缘？自私自利是恶缘、名闻利养是恶缘、贪嗔痴慢是恶缘、五欲六尘是恶缘，我们把恶缘断掉了，恶的因不会现恶的果报。

7 每一个众生，恶的因有，善的因也有，十法界的业因统统具足。十法界最殊胜的是成佛，我们有没有成佛的因？有。这佛在经上讲得很多、讲得很清楚，“一切众生皆有佛性”，佛性就是作佛的因。每一个人都有作佛的本钱，为什么不能作佛？我们没有作佛的缘。

8 所以佛教给我们，你要想作佛，你就培养佛的缘；你要想作菩萨，你就培养菩萨的缘。你的因，阿赖耶识里头有业因，加上缘，果报就现前。佛在经上常讲，“一切法从心想生”，你的心想是缘。

净空法师---佛给我们讲四缘生法，这个四缘是亲因缘，这有了亲因缘、无间缘，但是他这个地方加了一个「等」，这个意思非常深，无间缘、所缘缘、增上缘，四缘生法。

蕅益大师这句话很重要，「同居净土是增上善业所感」，增上善业就是念念即佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这是增上善业，这是成佛的亲因缘。「净念相继，乃等无间缘」。等是什么？平等。无间是一个念头接一个念头，没有空间，这叫无间。这个无间很特别，平等的，完全相同的，前念是阿弥陀佛，后念还是阿弥陀佛，再接着还是阿弥陀佛，不是不平等，平等的，等无间缘。

佛给我们讲四缘生法，这个四缘是亲因缘，这有了亲因缘、无间缘，但是他这个地方加了一个「等」，这个意思非常深，无间缘、所缘缘、增上缘，四缘生法。但是无间缘真有，但是它不等，所以我们称这个现象，科学家也这样说，说的意思都一样的，我们所感官的这现象，是什么现象？是相似相续相。无间就是相续，为什么？每个念头不等，念念都不相同。

念佛这个念头是念念相同，所以叫等无间缘。这一句阿弥陀佛，我们断了一段时期，断了几分钟，断了几个小时，断了一、二天，再接着念的时候还是阿弥陀佛，阿弥陀佛有没有间断？没有，他又接上去，又是相同的，这种缘叫等无间缘。一般都是讲无间，不能说等。增上缘这是外面的力量，前面这三个都是属于自己的。亲因缘没有问题，这是一切众生统统具足，也就是你阿赖耶里头十法界的这个因都具足。你现在想哪一个因成就，那就在缘，这个缘里最关键的缘就是所缘缘。

你所缘的境界，我们所缘的境界统统是阿弥陀佛，我们心里头，自性里头阿弥陀佛，我所缘的是阿弥陀佛，决定阿弥陀佛现前，决定往生见佛，这所缘缘。所缘缘不能间断，那就是我们要有等无间缘，这个不间断。增上是外面的力量，我们听经闻法是增上缘，我们大众在一起共修是增上缘。四缘具足，哪有不往生的道理！

『陆』 什么是缘佛法里怎么解释这个缘的呢

欲说缘，先说因。凡事物的所生，本身的因素就是因；旁助的因素就是缘。比如：稻谷，种子是因，泥土、阳光、空气、雨水等都是缘。 一般说来，佛教所说的缘有四种： 1、因缘，因缘是种子与现行，互相薰习的意思，是成果的原因； 2、等无间缘，是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而不间断； 3、所缘缘，第一个...缘字，是攀缘的意思，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，即见分、相分二分，俱起为缘； 4、增上缘，是说对于此法，能增强其力用，使其得生。 在这四缘中，色法的生起只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。

『柒』 怎么理解缘分，佛法里是怎么讲解的

要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。

《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。

缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。

缘起论的内容：因、缘、果

缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。

一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。

世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。

『捌』 佛法如果认为一切都需要种因和缘

是佛法是教你怎么弄定的一种法门，最后是告诉你道士不生不灭，不垢不净，不增不减的，所以你没有必要去纠结于因和缘，你最重要的是，怎么才能够修行到菩萨的境界。

『玖』 定弘法师：夫妻缘分尽了会发生什么情况，佛教网

夫妻确实是缘分，这个缘分当然有到头的时候，尤其是世间人。古德有句诗讲得挺贴切，说「夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞」，确实也是这样。大限是什么?生命终止，各奔东西。你修善的就到善道，造恶的就到恶道，各人走各人的道，谁也救不了谁。即使是恩爱几十年的夫妻，最后也是缘尽还分手，再见面就改头换面、改行易道，认不出来了。懂得这个道理，你要放下情执，情执不放下，你六道也出不去。当然，我们心上放下情执，这个事上要随缘，譬如说现在还有夫妻的缘分，那就尽你夫妻的责任，这是敦伦尽分，这是需要的。佛法在世间，不坏世间法，但是又不著世间法，你有情执就是执著;你说我没有情执，我就离婚，那就坏世间法了，都不是中道，中道是事上随缘而做，心上不执著。我们念佛人，心上要念阿弥陀佛求生西方，现在有多少天光阴，随缘过，到时候了就往生，一点执著都没有。
佛法确实不提倡离婚，提倡和合。夫妻的和合最好是什么?彼此都一起学佛，成为法伴侣，成为法兄弟、法眷属，互相提醒策励，在菩提道上一起精进，这是最殊胜的。当然，这个缘分可遇不可求，你要是求这样的缘分，未必得好的缘分，干脆不如求阿弥陀佛，听阿弥陀佛安排最好。夫妻在一起，最重要的互相敬重、互相帮助，和谐、关怀、照顾，在关怀照顾的同时，又尽量的淡化情执，就是用理性去做事情，不是感情用事。