為什麼說比特幣實現了哈耶克

Ⅰ 什麼是哈耶克式市場化

自由是哈耶克永恆的理想。他繼承了18世紀啟蒙思想家的思想，以個人主義出發，

強調維護人的自主。這種自由包括政治自由，思想自由和經濟自由。其中，經濟

自由是自由的基礎。實現經濟自由的途徑是實行市場經濟，讓市場機制充分發揮

調節作用，讓人們在市場上進行自由競爭。因此，市場經濟就是一種由個人主義

出發而形成的，能保證人的自由的「自然秩序」，是一種最符合人性的經濟制度。

哈耶克認為經濟研究的主題還是這種「自然秩序」。其間，哈耶克用消費者主權

的概念來說明了市場經濟的完善性。同時，他又認為，協調問題是市場發展過程

中不可缺少的一部分。協調的失敗能使市場經濟達到更高程度的協調，而在實際

不協調問題上，哈耶克則表示，在不同時間各種活動的協調比在同一時期各種活

動的協調，困難更大。而且，他還把「自然秩序」的一部分----價格體系，理解

為通信網路。

在避免注入效應的貨幣政策和避免價格收縮的貨幣政策的選擇上。哈耶克心情始

終是矛盾的，為了防止政府出於政治利益，利用貨幣的發行來擾亂經濟，哈耶克

建議實現貨幣「非國家化」，即貨幣發行權歸競爭的私人所有。

哈耶克將經濟知識分為兩類：一是經濟學家們掌握的經濟理論知識，一是由社會

上所有個體所擁有的，具體時間和地點條件下的知識。

長期以來，凱恩斯的理論和政策都是哈耶克批評的目標。

哈耶克認為，判斷一個社會好壞的標准不是經濟福利，而是人的自由程度。哈耶

克特別反對把經濟福利作為理想社會的目標。他認為追求經濟福利的目標必然導

致國家干預經濟。

理想社會是通過法治實現的。理想社會要通過法治才能實現，要做到這一點，就

要實現思想解放，把人的思想從崇尚國家的現代蒙昧主義下解放出來，自覺地為

實現這種理想而奮斗。

Ⅱ 哈耶克是一個怎樣的經濟家

哈耶克認為，社會科學家必須具有廣博的知識。1975年，哈耶克在諾貝爾獎金授獎儀式後作《知識的虛偽》的演講時，對經濟學家們「在極其狹窄知識的基礎上對擴張性經濟的宏觀效果進行預測的傾向」大加討伐。他的這一見解是深刻的。他不僅從事經濟理論和政策的研究，還從事科學方法論、社會學、法學、政治哲學、心理學及思想史的研究。他在很多領域都有較高的造詣。哈耶克既是知名的經濟學家，還是出色的哲學家、心理學家、法學家、教育家和演說家。哈耶克虛心向各方面的專家學者學習，獲益匪淺。例如，奧地利哲學家波珀和英國學者普蘭特人在哲學、思想史的法學方面對哈耶克都有良好的啟發。

Ⅲ 哈耶克對國家貨幣的壟斷提出了什麼主張

20世紀60年代末以來，西方資本主義國家出現了經濟衰退和通貨膨脹並存的現象。哈耶克在其《貨幣的非國有化》(1976)一書中，也對停滯膨脹的原因做出了獨特解釋，並提出了旨在解決停滯膨脹的自由貨幣政策的主張。他認為失業和通貨膨脹並存現象是國家干預造成的。市場經濟是一種私人經濟，在市場機制充分發揮作用的情況下，如果有一個良好的貨幣制度，生產者和消費者就能及時獲得市場信息，從而能夠合理地和有效地分配和利用經濟資源。他認為，貨幣並非一定是政府「創造的」法幣，而是可以自由形成。一個良好的貨幣制度，就能夠使貨幣的供給量等於市場的實際需要量。因此，蕭條、失業和通貨膨脹並存的根源在於國家對貨幣的壟斷權，解決的辦法是實行「貨幣的非國家化」，即自由貨幣政策。這是他的主張。

Ⅳ 哈耶克的新經濟自由主義的特徵是什麼

自由是哈耶克永恆的理想。他繼承了18世紀啟蒙思想家的思想，以個人主義出發， 強調維護人的自主。這種自由包括政治自由，思想自由和經濟自由。其中，經濟自由是自由的基礎。實現經濟自由的途徑是實行市場經濟，讓市場機制充分發揮調節作用，讓人們在市場上進行自由競爭。因此，市場經濟就是一種由個人主義出發而形成的，能保證人的自由的「自然秩序」，是一種最符合人性的經濟制度。
哈耶克認為經濟研究的主題還是這種「自然秩序」。其間，哈耶克用消費者主權的概念來說明了市場經濟的完善性。同時，他又認為，協調問題是市場發展過程中不可缺少的一部分。協調的失敗能使市場經濟達到更高程度的協調，而在實際不協調問題上，哈耶克則表示，在不同時間各種活動的協調比在同一時期各種活動的協調，困難更大。而且，他還把「自然秩序」的一部分----價格體系，理解為通信網路。
在避免注入效應的貨幣政策和避免價格收縮的貨幣政策的選擇上。哈耶克心情始終是矛盾的，為了防止==出於政治利益，利用貨幣的發行來擾亂經濟，哈耶克建議實現貨幣「非國家化」，即貨幣發行權歸競爭的私人所有。
哈耶克將經濟知識分為兩類：一是經濟學家們掌握的經濟理論知識，一是由社會上所有個體所擁有的，具體時間和地點條件下的知識。
長期以來，凱恩斯的理論和政策都是哈耶克批評的目標。 哈耶克認為，判斷一個社會好壞的標准不是經濟福利，而是人的自由程度。哈耶克特別反對把經濟福利作為理想社會的目標。他認為追求經濟福利的目標必然導致國家干預經濟。理想社會是通過法治實現的。理想社會要通過法治才能實現，要做到這一點，就要實現思想解放，把人的思想從崇尚國家的現代蒙昧主義下解放出來，去自覺地為實現這種理想而奮斗。

Ⅳ 為什麼只能由政府來發行貨幣，私人發貨幣可以嗎

哈耶克在學術生涯早期跟隨他的老師米塞斯一起研究商業周期理論以及貨幣理論。1931年，他發表了《價格與生產》，由於書中的主張與凱恩斯一年前出版《貨幣論》相反，兩人展開了論戰。

最為典型的例子莫過於金銀。金銀在很長一段時間都是世界通用的貨幣，各國商貿的硬通貨，不屬於任何一個國家。即使在金本位時代，國家發行法定紙幣，但法定紙幣依然是以自由競爭的黃金為錨，黃金在全球自由流通，且比紙幣更為硬通。

至少有以下三個原因，導致大量的競爭性貨幣的存在：

一是多層次市場的存在，由於金屬貨幣不易切割，超零面額貨幣與銀幣並存。

18、19世紀孟加拉各地長期存在高位的金幣姆魯、細卡盧比、中位的阿廓特盧比，下位的銅錢與貝幣。由於銀幣不易切割，在偏遠地區以及小額交換中需要大量超零面額的貝幣。

這種情況在中國古代長期存在，銅錢本位在中國古代持續了一千多年，但是鐵錢也長期流通（如宋朝），鐵錢相對銅錢面額小。到了清代，隨著南美波托西銀礦被發現，大量銀幣流入中國。1730年左右的交易中銀和錢的使用各佔一半。相對於銅錢，銀幣面額更大，方便大額交易解決銅錢不易運輸的缺點。

二是季節性通縮，私人鑄幣平衡市場需求。

在農耕時代，農產品的交易量佔比大，大量貨幣用於農產品交易，然而農產品具有明顯季節性，金屬貨幣運輸供應極為不便，因此在豐收季節經常出現貨幣不足的問題。黑田明伸教授在書中列舉了1606年中國福建泉州的例子，原有庫存管錢不能滿足大米交易，於是私鑄錢導入滿足市場需求以平衡供需。這種情況在當今中國每年都發生，每年接近春節都是貨幣需求高峰期，央行都會針對性地釋放部分流動性來平衡供求。

三是金屬貨幣屬於通縮型貨幣，地域性和特定領域流通多種貨幣。

黑田明伸教授在書中列舉了拿迪納傑布爾的情況，「米之類的穀物的交易專用索諾托銀幣，油脂之類的買賣只用法國阿廓特盧比或英國阿廓特盧比，而亞麻之類專用法國阿廓特盧比。」

20世紀初的中國，江西九江流通各種銀幣，墨西哥銀元用於上海的茶、瓷器輸出產品的交易，江蘇省本地發行的銀幣用於面向煙草或豆類等本地市場的交易。還有山西晉商圈內使用的銀票，以及環中國海錢幣共同體包括日本、朝鮮、東南亞等國使用的各類銅錢。

金屬貨幣在多層次市場、季節性通縮、地域性和特定領域的問題，在今天信用貨幣年代都不存在了。黑田明伸教授所列舉各種競爭性貨幣很多也都在銀幣全球化以及法定貨幣制度中消失了。

所以，今天我們看到的全球各國的貨幣格局都是一國一貨幣，由國家壟斷法定發行。

文 | 智本社

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Ⅵ 哈耶克理論和凱恩斯理論的區別

1、提出背景不同

1931年由奧地利著名經濟學家弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克在《價格與生產》一書中提出。他認為資本主義經濟中貨幣因素是促使生產結構失調的決定性原因。

凱恩斯主義經濟學或凱恩斯主義是根據凱恩斯的著作《就業、利息與貨幣通論》（凱恩斯，1936）的思想基礎上的經濟理論，主張國家採用擴張性的經濟政策，通過增加需求促進經濟增長。

2、觀點不同

凱恩斯主義指出，通過利率把儲蓄轉化為投資和藉助於工資的變化來調節勞動供求的自發市場機制，並不能自動地創造出充分就業所需要的那種有效需求水平；在競爭性私人體制中，三大規律使有效需求往往低於社會的總供給水平，從而導致就業水平總是處於非充分就業的均衡狀態。

哈耶克認為危機所引起的物價下跌會自動改變儲蓄率下降的趨勢，一旦資本供給恢復和增加，經濟也就自然地走向復甦，無須國家干預。

3、原因不同

哈耶克認為資本主義經濟中貨幣因素是促使生產結構失調的決定性原因。以沒有閑置的生產資源為前提，在經濟擴張階段，資本市場上對於投資資金的需求將超過儲蓄，生產者將會利用銀行膨脹的信用，擴大資本物的生產，這導致部分先用於製造消費品的土地和勞動要素轉用於資本物的生產。

凱恩斯最根本的理論創新就在於從經濟學理論上證明了國家干預經濟的合理性，這是凱恩斯主義出現以前任何經濟學都根本做不到的。要實現充分就業，就必須拋棄自由放任的傳統政策，政府必須運用積極的財政與貨幣政策，以確保足夠水平的有效需求。

(6)為什麼說比特幣實現了哈耶克擴展閱讀

凱恩斯的經濟理論指出，宏觀的經濟趨向會制約個人的特定行為。18世紀晚期以來的經濟學建立在不斷發展生產從而增加經濟產出，而凱恩斯則指出，對商品總需求的減少是經濟衰退的主要原因。

由此出發，他指出，維持整體經濟活動數據平衡的措施可以在宏觀上平衡供給和需求。因此，凱恩斯的和其他建立在凱恩斯理論基礎上的經濟學理論被稱為宏觀經濟學，以與注重研究個人行為的微觀經濟學相區別。

凱恩斯主義經濟學或凱恩斯主義是根據凱恩斯的著作《就業、利息與貨幣通論》（凱恩斯，1936）的思想基礎上的經濟理論，主張國家採用擴張性的經濟政策，通過增加需求促進經濟增長。

哈耶克在《價格與生產》一書中，用一個比喻形象地說他的經濟周期理論。他認為，人為地對貨幣進行刺激後的情形，就「好像孤島上的一個民族已經部分地建成了一台巨大的機器，這台機器可以為他們提供一切生活必需品，然後他們卻發現，他們已經耗盡了全部儲蓄和可以利用的閑置資本，因而這台機器根本生產不出任何產品來。

Ⅶ 哈耶克所謂的「自發秩序」在非市場經濟之中是否存在

自由主義理論與其說是一種哲學，不如說是一套根植於西方傳統的現代意識形態。哈耶克（Friedrich Hayek）是締造這套意識形態神話的代表性人物，自發秩序論占據了他的自由主義理論的核心位置。如果我們誤以為自由主義就是對「自由」觀念的正確理解，未經反思地接受其自由主義理論，就會導致認識上的謬誤。
1
自我調節的市場機制是一種烏托邦
哈耶克的自發秩序論不僅為自由競爭的市場經濟提供了理論基礎，而且是自由主義法治觀的核心。哈耶克認為，穩定的社會秩序不可能一蹴而就，它必然是由不同的制度構成，這些制度錯綜復雜，卻又井井有條。它們的形成和演變依靠一種獨特的運行機制，既不源於發明，也不出於人為設計，而是眾多分散的、偶然的個體行動共同作用的結果。在哈耶克看來，這種自發形成的秩序無疑是最好的社會秩序，因為它是自然形成的，遠遠超出了任何個體智慧所能達到的程度，卻又可以從人們的日常努力中生發出來。自發秩序一旦形成，就應當讓其自由地發揮作用，不應受到任何外在權力的干預。自發秩序論為理想的社會秩序提供了基本框架，被自由主義者們奉為圭臬。然而，這樣一個運轉良好的自由社會只是哈耶克臆想出來的產物。
哈耶克認為，法律在規范意義上就是一種自發秩序，法律本身從來不是像立法那樣被「發明」出來的。早在人類的語言發展到能夠被人們用來發布一般性命令之前，個體便只有在遵循群體規則的前提下，才會被接納為群體中的成員。所以，法律在立法者制定它以前就已經「自然地」存在了。如果要在歷史上尋找自發秩序的模型的話，哈耶克為我們提供了兩個典範：一個是自我調節的市場機制，另一個則是英格蘭的普通法。除此以外，哈耶克從未提供其他範例來證明其自發秩序論。然而，一個絕對自我調節的市場概念，已經被哈耶克的同時代人、經濟史家波蘭尼（Karl Polanyi）證明為不可能實現的烏托邦。就連哈耶克在芝加哥大學的同事奈特（Frank Knight）也對這套自由市場理論不滿，他認為「市場本身推不出自由，最大的謬誤就是把自由競爭與自由混為一談」。這樣一來，英國普通法就成為自發秩序論唯一可能的典範。
2
普通法並非部落法自然演化的結果
作為一個島國，英國具有相對封閉的地緣空間。這很容易給人造成一種錯誤的印象，彷彿英格蘭的法律是在不受外界干擾的狀況下，從最原始的部落習俗逐漸發展成熟的。這一看法經不起實證檢驗，如果我們仔細考察一下英格蘭法律的發展史，不難發現哈耶克混淆了歷史事實。英國普通法雖然源於盎格魯—撒克遜人的部落習俗，然而在歷史上經歷過兩次重大變動，否則，部落法絕不可能演變成普通法。
宗教是影響普通法形成的重大因素。在皈依基督教之前，盎格魯—撒克遜人的部落法基於下列因素：關於戰神的部落神話，對親屬和領主的忠誠，以及對榮譽與血親復仇的崇尚。皈依基督教以後，福音取代了諸部族的神話，對上帝的信仰取代了對領主的忠誠。可以說，基督教的觀念全面瓦解了部落法的基礎，從根本上扭轉了其發展方向。
這些基督教特徵表明，宗教是法律規則的重要來源。如果沒有基督教對盎格魯—撒克遜人的「自發秩序」進行干預，就不會有記載法律的文字，不會有職業的法律人士，不會有專門的法律著作，更不會有專門的司法制度。這樣一來，習慣法根本不可能從部落習俗中脫離出來，因此，習慣法絕非部落法自然演化的結果。然而，哈耶克的自發秩序論完全沒有回應宗教因素對其理論的挑戰。
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普通法的形成離不開王權的干預
從習慣法向普通法的演變，乃是王權進行干預的結果。普通法（Common Law）是由英國王室法庭實施於全國的普遍適用的習慣法，其形成離不開王室法庭的作用。在亨利二世以前，英格蘭的王室法庭與普通的領主法庭並沒有實質性區別，准確地說，王室法庭在本質上是全國最大的領主所開設的法庭。英格蘭的不同領地有眾多規則，紛繁駁雜的規則相互沖突是很常見的。
在亨利二世之前，國王們都不認為有必要建立一套普遍適用於所有領地的習慣法。亨利二世之所以追求這樣一套普通法，同他建立中央集權的王權國家的追求密不可分。在他看來，向全國頒布統一的普通法，是鞏固和擴張王權的主要手段，這使得王室法庭的特殊性變得顯著起來。在建立巡迴的王室法庭之後，王室法庭和領主法庭都有資格成為自由民的一審法庭。相對於領主法庭，王室法庭有一些優勢使其脫穎而出。向王室法庭上訴可以推翻一般領主法庭的裁決，從而削弱領主法庭的權威。這不僅是亨利二世，也是自諾曼征服以來歷代英國國王所希望看到的。因此比較穩妥的結論是，普通法的確立本身是王權戰勝封建領主的結果。
哈耶克的信徒們或許可以辯護說，一旦普通法體系建立起來，之後的演變則是自發形成的。即便如此，具體的法律裁決仍然很難避免政治權力的干預，公平的規范化秩序需要權力的保障。如果國王不情願執行針對貴族的法律，或者心有餘而力不足，就演算法律的程序再完善，其合法性也會受損。如果沒有強大的中央集權國家作為支撐，普通法非但不會形成，而且形成之後也得不到有效執行。
對於其他社會秩序而言，法律體系僅僅具有相對的獨立性。然而，哈耶克出於對自發秩序的偏好，刻意誇大了這種獨立性，從而割裂了法律同宗教和政治等其他社會力量的有機聯系。這樣一套自發秩序論在理論上並不成立，在歷史上也從未存在過。因此，哈耶克的自發秩序論不是從英國法律制度發展的真實歷史中得出的結論，而是建立在曲解歷史事實之上的謬論。

Ⅷ 哈耶克獲得了哪些成就

為了表彰哈耶克在貨幣理論和經濟周期理論方面的首創性研究工作，1974年授予他諾貝爾經濟學獎。哈耶克先後獲得十幾個國家的幾十個名牌大學和科研機構的名譽教授和名譽會員稱號。1947年，他與多人發起組織一個國際性學術團體——佩勒林山學會，他曾先後任該學會的會長和名譽會長。