孔明區塊鏈

⑴ 跪求以「千里之行始於足下」話題的800字議論文

1、切題，理解題意：做很偉大的事情，要從實際行動開始。
2、開篇，舉例，古今中外，都是從小做起。劉邦做亭長、劉備販賣草鞋、孔明耕作於南陽、共產黨一大才13個代表……
3、舉例差不多了，就歸納，實踐去做，才是成功的必須條件，
4、補充，並不是去做了，就能成功，還需要在朝向目標奮斗的途中付出艱辛巨大的努力。

如此，一篇完整的文章躍然紙上。不得高分都難呀！

⑵ 如何引起海外網紅的注意如何快速建立聯系取得海外網紅的合作和信任

首先，你需要一個一個去找海外媒體上找網紅，然後加好友或者發送郵件邀請合作，在確定後你們就可以進行進一步聯系了，如果你嫌麻煩的話可以直接和noxinfluencer合作，然後

⑶ 我國實施創新驅動發展戰略的重大任務有哪些

新華社北京5月19日電(記者吳晶)中共中央、國務院近日印發《國家創新驅動發展戰略綱要》,提出緊緊圍繞經濟競爭力提升的核心關鍵、社會發展的緊迫需求、國家安全的重大挑戰,在重點領域和關鍵環節的八項戰略任務部署。
——推動產業技術體系創新,創造發展新優勢:發展新一代信息網路技術,增強經濟社會發展的信息化基礎；發展智能綠色製造技術,推動製造業向價值鏈高端攀升；發展生態綠色高效安全的現代農業技術,確保糧食安全、食品安全；發展安全清潔高效的現代能源技術,推動能源生產和消費革命；發展資源高效利用和生態環保技術,建設資源節約型和環境友好型社會；發展海洋和空間先進適用技術,培育海洋經濟和空間經濟；發展智慧城市和數字社會技術,推動以人為本的新型城鎮化；發展先進有效、安全便捷的健康技術,應對重大疾病和人口老齡化挑戰；發展支撐商業模式創新的現代服務技術,驅動經濟形態高級化；發展引領產業變革的顛覆性技術,不斷催生新產業、創造新就業。
——強化原始創新,增強源頭供給:加強面向國家戰略需求的基礎前沿和高技術研究；大力支持自由探索的基礎研究；建設一批支撐高水平創新的基礎設施和平台。
——優化區域創新布局,打造區域經濟增長極:構建各具特色的區域創新發展格局；跨區域整合創新資源；打造區域創新示範引領高地。
——深化軍民融合,促進創新互動:健全宏觀統籌機制；開展軍民協同創新；推進軍民科技基礎要素融合；促進軍民技術雙向轉移轉化。
——壯大創新主體,引領創新發展:培育世界一流創新型企業；建設世界一流大學和一流學科；建設世界一流科研院所；發展面向市場的新型研發機構；構建專業化技術轉移服務體系。
——實施重大科技項目和工程,實現重點跨越:面向2020年,繼續加快實施已部署的國家科技重大專項,聚焦目標、突出重點,形成若干戰略性技術和戰略性產品,培育新興產業；面向2030年,堅持有所為有所不為,充分論證、把准方向,明確重點,再部署一批體現國家戰略意圖的重大科技項目和工程；面向2020年的重大專項與面向2030年的重大科技項目和工程,加快突破重大核心技術,開發重大戰略性產品,在國家戰略優先領域率先實現跨越。
——建設高水平人才隊伍,築牢創新根基:加快建設科技創新領軍人才和高技能人才隊伍；發揮企業家在創新創業中的重要作用；推動教育創新,改革人才培養模式,把科學精神、創新思維、創造能力和社會責任感的培養貫穿教育全過程。
——推動創新創業,激發全社會創造活力:發展眾創空間；孵化培育創新型小微企業；鼓勵人人創新。

⑷ 九宮格的規律

九宮格游戲規則，1至9九個數字，橫豎都有3個格，思考怎麼使每行、每列兩個對角線上的三數之和都等於15。

第一種是在在3×3方格盤上，是把1至8八個小木塊隨意擺放，每一空格其周圍的數字可移至空格。玩者要將小木塊按12345678的順序重新排好，以最少的移動次數拼出結果者為勝。

第二種玩法如九宮格算術游戲玩法，推動木格中8個數字排列，橫豎都有3個格，使每行、每列兩個對角線上的三數之和都等於15。

(4)孔明區塊鏈擴展閱讀

第一大行：由第一宮、第二宮、第三宮組成。

第二大行：由第四宮、第五宮、第六宮組成。

第三大行：由第七宮、第八宮、第九宮組成。

第一大列：由第一宮、第四宮、第七宮組成。

第二大列：由第二宮、第五宮、第八宮組成。

第三大列：由第三宮、第六宮、第九宮組成。

⑸ 京東雲魯班需要定時重啟嗎

需要定時重啟的。

京東雲魯班是一款京東雲伺服器，京東雲（JD Cloud）是京東集團面向政企提供技術與服務的核心平台，融合人工智慧、大數據、區塊鏈、物聯網等技術，在零售、物流、健康、智能城市、金融科技等領域提供豐富產品與數智化解決方案。

⑹ 理理解周作人的《祖先祟拜》

今天在圖書館偶然翻得一本《周作人散文》，拜讀先生作品的想法已萌生很久了，去年構思學期論文查閱烏克蘭民謠相關材料時遇到過一篇周先生的文章，這次專門讀上幾篇以稍補自己懶惰帶來的羞愧吧。我是個地地道道的齊魯之子，在孔孟氣息的熏陶下長大，雖然我不敢堅定地宣稱自己的所言所行、所思所想完全恪守夫子的規則，但這文化滲透已多少到了骨子裡，家族、祖先在我的觀念體系裡絕對是極其重要的元素。所以當我打開目錄，《祖先崇拜》這篇文章率先進入我的視線。
主導周作人文章的也是批判，批判的視角、批判的言語，不過比起魯迅的尖刻，周作人更多的是平和甚至是無奈。周作人的為人不是我這篇文章的重點，關於歷史人物是非評判我抱有這樣的觀點：評判歷史要回歸歷史，對歷史人物的分析要在當時的時代背景下進行，從現代人的角度審視過去，隔著時空牆，難免有失公允。當然會有很多人不贊同我的說法，既然如此，就讓我們拋開這個易存「異」的層面，返迴文章本身，探討作者的思想觀點吧。
《祖先崇拜》結尾標注時間為「八年三月」，也就是1919年三月，「五四」前夕。周先生的觀點是「切不可崇拜祖先，也切不可望子孫崇拜我們」，這一思路頗有王羲之的「後之視今亦尤今之視昔」的時空傳承觀。周先生也是留洋一代，思想觀念里自然有信仰情結，那我們應當崇拜誰呢？文章給出了答案——自己崇拜，子孫崇拜。「自己崇拜」多少與中國傳統價值觀中的「小農、自給自足、利己、實用」等元素有相合之處，而「子孫崇拜」則顛覆了儒家對譜族關系的傳統看法。對這一觀點，周先生有自己的論證。
先生從祖先崇拜的精神來源論起。「原始人類認為萬物有靈，祖先的靈魂一樣不朽，不隨肉體的殞滅而消亡，祖靈存留於世、子孫供奉他們的飲食起居，侍候好了，祖靈會庇佑後代，否則，要發生災禍。」按周先生的介紹，我理解的祖先崇拜實質是自我積德、崇拜生活的安定，如此說來，崇拜的是後代，這正好符合了周先生的論點，只不過周先生從科學角度出發駁斥之。科學證明，世上本無鬼存在，所以對祖先降災的擔憂毫無必要，同時還列舉出男人因「接香煙吃羹飯」的迷信，借口「不孝有三無後為大」買妾蓄婢，敗壞人倫。從人道主義層面看，周先生的觀點應得到嘉獎，至於鬼神是否存在，我們目前不可下定論，因為我們從沒親眼見過，不能說有，也不能說絕對沒有，只能說科學現在還無法對此做出准確的論證。另將「不孝有三無後為大」歸於祖先崇拜，我認為不夠全面，「傳宗接代」很大程度上源於物種進化這一天性以及男權社會家族財產繼承問題。
先生的第二點否定立足於反對「子女報恩」說，這是對「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義」的挑戰。孝敬父母在中國是個永恆的真理，正如周先生在文章中引用的「報本返始」說的支持者的話「你試想身從何來？父母生了你，乃是昊天罔極之恩，你哪可不報答他？」類似的話語在中國歷史上比比皆是，「身體發膚，受之父母」、「沒有天，哪有地；沒有地，哪有他；沒有他，哪有我」以及夏侯惇啖左目時的豪言壯語「父精母血，不可棄也」，句句可看出子女對父母的責任。當然也有異樣聲音存在，其中最有名的要數北海太守孔融的言論——父之於子，當有何親，論其本意，實為情慾發耳；子之於母，亦復奚為？譬如寄物甌中，出則離矣。這位讓梨的典範最後被賜死，此番話也是重要原因。周先生似乎擷取了孔融的觀點，認為「父母生了兒子，在兒子並沒有什麼恩，在父母反是一筆債……父母生了子女，便是他們（父母）的義務開始的日子，直到子女成人為止。世俗一般稱孝順的兒子是還債的，但據我想，兒子無一不是討債的，父母倒是還債——生他的債——的人。」總結說來，周先生的觀點就是父母將子女生下來是錯誤的，子女本不想來人世間走一遭，完全是父母強迫的。周先生的觀點我實在不敢苟同。人生在世，大多數人不過百年，但在這僅有的一次生命里，我們體驗到了無盡的人生，悲歡離合、酸甜苦辣，有些人甚至會載入史冊，留名千年，有機會享受這般多彩的人生，並且是在三千精蟲中勝出，本身就是饋贈。誰的饋贈？可以說是生命之神。不管是誰，也不管怎樣創造出了我們的靈魂，我們走向人間這最後一步的確是在父母的幫助下實現的，從這個意義上講，父母為我們造就了一生的體驗，功不可沒，理應報恩。文中說「孝順的兒子無一不是討債的」，既是「債」，冤有頭，債有主，那討的是何種債，兒子又是何種性質的債主？債，顧名思義，即欠別人的東西，那麼父母欠兒子什麼呢？大概從嬰孩呱呱墜地開始，父母傾注的便是給予，既如此，恐怕周先生標識的債務關系很難理清了。同時，「債務」（並非義務）何時兩清，周作人也未給出明確回答，因為按周先生的觀點，一個人在向上一代人討債的同時也在向下一代還債，要給出答案幾乎是不可能的。
周先生確立的是自上而下的逆崇拜，老子崇拜兒子。這個鏈條里有一點值得肯定，即對「恩」的詮釋。「要報生我者的恩，那便應該更加努力做人，使自己比父母更好，切實履行自己的義務——對於子女的債務——使子女比自己更好」，這席話完全符合物種進化理念。「努力做人」，發展自己，這是最有效的報恩途徑，父母是無私的，很少會斤斤計較子女提供了多少物質幫助；「使子女比自己更好」，這是為人父母的最大債務，與其說是「對於子女的債務」，毋寧說是「對於社會的債務」，父母製造的這個生命從社會中攫取生存資料，這是明確的債務關系。按這一鏈條傳承下去，應該形成「長江後浪推前浪」的趨勢，所以周作人的逆崇拜從這個意義層面上講對於推進社會發展極為有力。經過這樣一番分析，文中提出的債務人和債權人的界線似乎模糊起來了，其實大可不必苦惱，人生本來就沒有什麼明確的劃分，好與壞、是與非、功與過都是多姿多彩人生之路上的重要因素，所以關於「混合」，漢語中有個凝結著大智慧的詞——調和。調之使其和，調得不好導致元氣大傷。
周作人先生寫這篇文章我想情感上絕不是否定孝道，現實生活中也絕不會容許文中論點指引下的忤逆行為，那麼真實的寫作意圖是什麼？前文我已經說過評判歷史人物要回歸歷史，返回到當時歷史背景下分析。此文作於1919年，「新文化運動」興起之後，「五四」前夕，在社會大思潮背景下，文化領域少不了激烈的論戰和討論。「打倒孔家店」，「打倒」那「三千年吃人的禮教法制」。魯迅曾猛烈抨擊孝道傳統，認為孝道使中國文化尊重前一代而忽視甚至壓抑後一代，違反生物界以新生代為優先照顧對象的進化原則，於是種族老化，文化衰老而無創造力。「新文化運動」、「五四」時期，周作人不但與其兄長魯迅並列為文壇兩大領袖，也與胡適、陳獨秀等同被奉為「思想界的權威」。在反禮教運動中，周作人號召知識分子與青年學生破壞「偽道德」、建設「新道德」，以人文主義、人道主義、個人主義和「真儒家」主義的思想原則，為反禮教運動提供理論基礎。[1]此後，起於民國九年（1920）的疑古思潮[2]更是深刻地影響了周作人對傳統、對舊知識的態度。在《祖先崇拜》末幾段，周作人很明確地寫出了自己的意圖。「有了古時的文化，才有現在的文化，有了祖先，才有我們。但倘如古時文化永遠不變，祖先永遠存在，那便不能有現在的文化和我們了所以我們所感謝的，正因為古時文化來了又去，祖先生了又死，能夠留下現在的文化和我們——現在的文化，將來也是來了又去，我們也是生了又死，能夠留下比現時更好的文化和比我們更好的人。」一言以概之，周作人講的是文化的傳承與發展，尤其是文化的創新，不能將此等同於贍養之孝道，更不能混淆，同時周先生反對的是「守舊」與「缺乏知識創新」，而前文分析的兩代人「債」與「恩」以及「祖先崇拜」只是象徵的手段，實質是在肯定文化傳承（有了古時的文化，才有現在的文化，有了祖先，才有我們）的同時對「盲目崇拜舊知識」進行了揭露與否定，從而也不是對孔融父子無恩的論調大加贊賞。這也反映了那一時期知識分子言論行動和思想情感之間的沖突與緊張。
周作人在這篇文章里講出了中國人永恆的話題——如何對待祖先。也許緣於先秦諸子以及漢唐時期創造了極其璀璨的文化，中國人心裡向來有著戀古情結，尤其在「實現中華民族偉大復興」的口號下，很多人甚至萌生了復古念頭，隨之國學也「熱」了起來。去年《中國化馬克思主義》課上吳向東老師的觀點我頗為贊同，「國學可以研究，但不要『熱』起來，現代人都研究國學、研究古代成果，那我們現代人干什麼去了，我們這代人創造了什麼文化成果！」「復興」不是「復古」，更不是「啃古」，四大發明是我們引以為豪的籌碼，絕不是引以為靠的傳家寶。所以，我也並不贊同俄國文學中「普希金——我們的一切」的說法以及類似的套用，普希金確是現代俄語的奠基人、「俄國詩歌的太陽」，在他的作品中可以找到俄國生活幾乎所有的主題，但一個普希金畢竟不能代表整個俄國文學，起碼蘇聯文學有其獨特之處，而且不得不承認普希金作品中的很多主題是後人結合自身時代特點解讀的，普希金的「一切」是幾代人演繹出來的，現在的普希金有著所有這些人的痕跡。所以我倒更欣賞周作人的話「我不信世上有一部經典，可以千百年來當人類的教訓的」。
祖先的東西自然要傳承，不是死板地引經據典，而是參考、取其用，「尋章摘句，世之腐儒也」，諸葛孔明早在一千七百多年前就明確闡述了這一觀點。歷史總是與當代共存，傳統與現實同樣需要調和，「調」不好將會元氣大傷，導致文化斷層，這種文化慘劇在我國最近一百年的歷史中已不止一次發生了，今後該如何調和，我個人認為最主要的還是要在價值和文化觀念上構建一個核心體系才能應對多變的現實，以不變應萬變，否則，出現的將是一個個文化區塊，各自為營，來源相近卻彼此不能對話，統一的文化信仰是體系的中心框架，至於具體怎樣實施，需要我國幾代知識人不懈地求索、做叩問式探索。

⑺ 九宮格的規則是什麼

九宮格」是我國古已有之的一種結構構造方案,歐陽洵將之引入書法練習,取其結構的平穩性和秩序感；諸葛 孔明綜合八卦和九宮理念,演化成九宮八卦陣,取其結構間的依存性；中國玄學更是將之引入奇門遁甲之術,加以引 申利用."九宮格"三縱、三橫,形成9個獨立而又相互依存的單位,內部規整又相互依存組合.設計師從"九宮格"的 結構中獲得設計靈感,以"九?quot;的設計理念,對領行國際中心的平面進行了分隔設計.中間格為電梯井、管井和樓 梯設計,8個面積大小不同的辦公單位,依次排列在其周圍.8個獨立的小模塊單位,內部平整、開放,戶間相互組合,
形成更大的組合開放空間.從而使整體空間結構布局更規整,為空間的自由組合提供了更大的自由度."九宮格"的創始人是:歐陽洵。

【數獨的基本元素】

單元格：數獨中最小的單元，標准數獨中共有81個；
行：橫向9個單元格的集合；
列：縱向9個單元格的集合；
宮：粗黑線劃分的區域，標准數獨中為3×3的9個單元格的集合；
已知數：數獨初始盤面給出的數字；
候選數：每個空單元格中可以填入的數字。

【數獨的基本規則】
標准數獨的規則為：數獨每行、每列及每宮填入數字1-9且不能重復。

【基本解法舉例】
數獨解法全是由規則衍生出來的，基本解法分為兩類思路，一類為排除法，一類為唯一法。更復雜的解法，最終也會歸結到這兩大類中。 下邊以圖示簡單介紹幾種解法，只要你花幾分鍾看一遍，馬上就可以開始做數獨了。

【基礎摒除法】
基礎摒除法就是利用1 ～ 9 的數字在每一行、每一列、每一宮都只能出現一次的規則進行解題的方法。基礎摒除法可以分為行摒除、列摒除、九宮格摒除。
實際尋找解的過程為：
尋找九宮格摒除解：找到了某數在某一個九宮格可填入的位置只餘一個的情形；意即找到了 該數在該九宮格中的填入位置。
尋找列摒除解：找到了某數在某列可填入的位置只餘一個的情形；意即找到了該數在該列中的填入位置。
尋找行摒除解：找到了某數在某行可填入的位置只餘一個的情形；意即找到了該數在該行中的填入位置。
基礎摒除法的提升方法是區塊摒除法,是直觀法中使用頻率最高的方法之一.

【唯一解法】
當某行已填數字的宮格達到8個,那麼該行剩餘宮格能填的數字就只剩下那個還沒出現過的數字了。成為行唯一解.
當某列已填數字的宮格達到8個,那麼該列剩餘宮格能填的數字就只剩下那個還沒出現過的數字了。成為列唯一解.
當某九宮格已填數字的宮格達到8個,那麼該九宮格剩餘宮格能填的數字就只剩下那個還沒出現過的數字了。成為九宮格唯一解.

【唯余解法】
唯余解法就是某宮格可以添入的數已經排除了8個,那麼這個宮格的數字就只能添入那個沒有出現的數字.

【區塊摒除法】
區塊摒除法是基礎摒除法的提升方法,是直觀法中使用頻率最高的方法之一.

【余數測試法】
所謂余數測試法就是在某行或列,九宮格所填數字比較多,剩餘2個或3個時,在剩餘宮格添入值進行測試的解題方法.

【隱性唯一候選數法】
當某個數字在某一列各宮格的候選數中只出現一次時，那麼這個數字就是這一列的唯一候選數了．這個宮格的值就可以確定為該數字．這時因為，按照數獨游戲的規則要求每一列都應該包含數字1～9，而其它宮格的候選數都不含有該數，則該數不可能出現在其它的宮格，那麼就只能出現在這個宮格了． 對於唯一候選數出現行,九宮格的情況，處理方法完全相同。

【三鏈數刪減法】
找出某一列、某一行或某一個九宮格中的某三個宮格候選數中，相異的數字不超過3個的情形， 進而將這3個數字自其它宮格的候選數中刪減掉的方法就叫做三鏈數刪減法。

【隱性三鏈數刪減法】
在某行，存在三個數字出現在相同的宮格內，在本行的其它宮格均不包含這三個數字，我們稱這個數對是隱形三鏈數．那麼這三個宮格的候選數中的其它數字都可以排除．
當隱形三鏈數出現在列，九宮格，處理方法是完全相同的．

【矩形頂點刪減法】
矩形頂點刪減法和直觀法講到的矩形摒除法分析方法是一樣的。矩形頂點刪減法在識別時比較不容易找到，所以最好先使用其它的方法。

【三鏈列刪減法】
三鏈列刪減法是矩形頂點刪減法的擴展，如果不清楚矩形頂點刪減法，可以參考矩形頂點刪減法，以便於更容易理解本節內容。利用「找出某個數字在某三列僅出現在相同三行的情形，進而將該數字自這三行其他宮格候選數中刪減掉」；或「找出某個數字在某三行僅出現在相同三列的情形，進而將該數字自這三列其他宮格候選數中刪減掉」的方法 就叫做三鏈列刪減法。

【關鍵數刪減法】
在進入到解題後期，利用前面講到的唯一候選數法、隱性唯一候選數法、 區塊刪減法、數對刪減法、隱性數對刪減法、三鏈數刪減法、隱性三鏈數刪減法、矩形頂點刪減法、三鏈列刪減法都無法有進展的時候，可以考慮使用關鍵數刪減法。關鍵數刪減法就是在後期找到一個數，這個數在行（或列，九宮格）僅出現兩次的數字。我們假定這個數在其中一個宮格類，繼續求解，如果發生錯誤，則確定我們的假設錯誤。如果繼續求解仍然出現困難，不妨假設這個數在另外一個宮格，看能不能得到錯誤。這就是關鍵數刪減法.