如何理解兒童自我中心及去自我中心化

1. 皮亞傑的去中心化

皮亞傑（Jean Piaget）是瑞士心理學家，也是兒童認知發展理論的奠基人之一。他提出的認知發展理論強調了兒童認知能力的不斷演化和成長。在這個理論中，皮亞傑強調了兒童通過與周圍環境的互動和經驗的積累來建構自己的知識結構，而這種建構過程是一個逐漸去中心化的過程。本文將從多個角度分析皮亞傑的去中心化理論。

皮亞傑的去中心化
首先，從認知的角度來看，皮亞傑的去中心化理論指出，兒童在認知發展的過程中逐漸從以自我為中心的觀點轉變為能夠考慮他人觀點的能力。在兒童的早期認知階段，他們的思維是以自我為中心的，只能從自己的角度出發來理解世界。但隨著認知能力的提升和經驗的積累，兒童逐漸能夠考慮他人的觀點和感受，從而形成更全面和客觀的認知。這種去中心化的過程，使得兒童能夠更好地理解他人和社會，促進了他們的社交和合作能力的發展。
其次，從教育的角度來看，皮亞傑的去中心化理論對於教育實踐有著重要的指導意義。他認為，教育應該鼓勵兒童主動參與和探索，通過與周圍環境的互動來建構知識。教師在教學中應該以兒童為中心，關注他們的興趣和需求，激發他們的學習動機。同時，教師還應該引導兒童思考和討論，培養他們的批判性思維和問題解決能力。通過這樣的教學方式，可以幫助兒童逐漸實現認知的去中心化，建立起更全面和深入的知識結構。
再次，從社會發展的角度來看，皮亞傑的去中心化理論也有著重要的啟示。他認為，兒童的認知發展是與他們所處的社會環境密切相關的。社會經驗和互動對於兒童的認知發展起著重要的推動作用。通過與他人的交流和合作，兒童能夠了解不同的觀點和文化，從而逐漸擺脫自我中心的思維方式。因此，社會環境的多樣性和開放性對於兒童的認知發展至關重要。同時，社會環境中的教育和家庭背景也會對兒童的認知發展產生重要影響。因此，為了促進兒童的認知發展和去中心化，我們需要提供豐富多樣的社會環境和教育資源，同時注重培養他們的社會交往能力。
綜上所述，皮亞傑的去中心化理論從認知、教育和社會發展的角度對兒童的認知發展提出了重要的見解和啟示。通過與周圍環境的互動和經驗的積累，兒童逐漸從以自我為中心的觀點轉變為能夠考慮他人觀點的能力，建構起更全面和客觀的認知結構。教育應該以兒童為中心，鼓勵他們主動參與和探索，通過與周圍環境的互動來建構知識。社會環境的多樣性和開放性對於兒童的認知發展至關重要，同時教育和家庭背景也會對兒童的認知發展產生重要影響。

2. 為什麼說兒童思維發展過程是一個去自我中心化的過程

自我中心是指兒童由於思維發展水平低而表現出的思維上的種種不足.指個體傾向於從自己的立場和觀點去認識事物,而不能從客觀的、他人的立場和觀點去認識事物.去自我中心表現為,從不能區分自我與外界到擺脫對動作和直接感知覺的依賴,能夠區分自我與外界,能夠表徵他人的心理世界,獲得觀點采擇能力等.在感覺運動階段初期,兒童思維的自我中心表現為不能區分自身與外界,完全生活在「此時此地」的世界中,認識不到在他的感覺之外還存在更廣闊的世界.在感覺運動階段末期,隨著象徵性機能產生,兒童能夠區分自身與外界,這是去自我中心的表現.在前運算階段,兒童思維的自我中心表現在表徵水平上.此時,兒童雖然對事物形成了表徵,但不能表徵他人的心理世界,所想所感總是和自己所想所感是相同的,不具備觀點采擇能力.進入具體運算階段後,兒童的思維進一步去自我中心化,表現為能夠從多個維度來認識事物,能夠認識到不同的人對同一事物往往持有不同的看法和態度,即具備了觀點采擇能力.因此皮亞傑認為兒童的思維由低級向高級水平發展的過程就是一個去自我中心的過程.

3. 筆記【day22  日內瓦學派的發生認識論——兒童認知中的自我中心】

（二）兒童認知中的自我中心

皮亞傑幾十年研究的主要成就是發現兒童不同於成人。兒童思維的核心特點是自我中心，所謂自我中心是指兒童把注意集中在自己的觀點和自己的動作上的現象。這種自我中心不僅表現在兒童的言語中、表象中、邏輯中，而且在兒童的外部行為中也比比皆是。皮亞傑在關於兒童的世界表象和物理因果關系的研究中指出,在一定的發展階段,兒童在大多數場合下都認為對象就是直接知覺的那個樣子,而不懂得從事物的內部關系中觀察事物。例如，兒童認為月亮在跟著他走，只要他不走，月亮也就不走了。這種擬人化(泛靈論)的現象,皮亞傑稱之為「實在主義」正是這種所謂的「實在主義」妨礙了兒童，使他們混淆於自我與客體間的界線，不能擺脫自己的主觀感受的束縛，不善於從事物內部的相互聯系中去認識事物。因而把注意力僅僅集中在自己的觀念和動作止，導致兒童把個人瞬間的感知當作絕對的真理。兒童的實在主義,使兒童表現出令人十分費解的現象，一方面，他們與直接觀察相連,另一方面,他們比成人遠離客觀世界。概而言之,實在主義使兒童徘徊在世界的現象之中,而又使他們遠離於世界的客觀本質。

體現兒童自我中心的實在主義。不僅表現在智力活動中，也表現在兒童的道德認識中。由於兒童在認知和情感上都處於心理的劣勢，他們對成人(主要是對父母)形成了單方面的尊敬。這種由愛和怕所構成的單方面的遵敬，表現在兒童處理與成人關系時形成的服從。服從是兒童責任感的源泉。皮亞傑說，「兒童的第一個道德感是服從，而所謂善的另一個標准長期以來就是父母的意志。」如同他們的思維發展水平一樣，幼兒的道德情感也是直觀的，「幼童的道德在本質上始終受外界支配，即服從於外在意志，即他所尊敬的人或父母的意志。」因此，皮亞傑把這時的兒童道德認識稱作以他律為主要特徵的階段。所謂他律是指兒童的道德判斷受他自身以外的價值標誰所支配。在對待游戲規則的態度上，幼兒並不能全部掌握它們，但他們把規則看作是神聖的，不可違背的。因為規則是成年人制定的。因此,幼兒表現出規則實踐與規則意識之間的矛盾。皮亞傑把幼兒由他律引向的一個有規則結構稱之為道德實在論。道德實在論引出客觀的責任感。所謂客觀的責任感，就是指兒童對行為作出判斷時，主要依據行為的物質後果，即行為符合或違反規則的程度，而不是考慮行為者的主觀動機。即使對說謊這一類行為，在幼兒看來，說一次謊話的嚴重性，不在於兒童存心欺騙的程度，而在於說話和客觀的真相在實質上相差的程度。」

例如，一個孩子在街上散步被一條大狗嚇了一跳，回到家中他告訴母親說，他看到一條像牛一樣大的狗。另一個孩子放學回到家中告訴媽媽，老師給了他一個「優」，而事實上根本沒有這么回事。對於以上兩例說謊行為，幼兒認為前者，即說自己看見一條跟牛一般大的狗的孩子更壞些，「因為決不會有(像牛一樣大的狗）」。而對後者，即以報優的方式騙取母親獎賞的孩子，幼兒則認為性質不那麼嚴重，因為「在學校中，有時候能得到好分數，有時候不能」，「他母親相信這個謊言」。隨著兒童年齡的增大,客觀的責任相應減少,主觀的責任逐漸占據了主要地位。研究發現，如果把10 歲以下的兒童對道德判斷問題的回答分為客觀責任和主觀責任兩類,可以發現，6歲以下的兒童還不能進行比較,7歲左右的兒童對道德判斷表現為客觀的責任，而9歲左右的兒童開始表現出主觀責任。

在皮亞傑看來，不僅是道德發展存在一個從自我中心中解脫出來的問題，整個社會化發展也是如此。「兒童的社會發展從自我中心的狀態開始轉向互相交流,從不自覺地把外界同化到自我轉向互相理解，導致人格的形成,從整體混沌的未分化狀態轉向以有紀律的組織為基礎的分化狀態。」自我中心是一種穩定的、無意義的錯覺，意味著對世界的相對性和協調觀點缺少應有的理解，在認識活動中將主客體混淆，而把自我的看法不自覺地強加在周圍的人和事上。究其本質，自我中心是由於思維缺乏可逆性，而缺少可逆性的機制則在於同化與順化的對抗。隨著主體對客體的相互作用的深入和認知機能的不斷平衡、認識結構的不斷完善，個體能從自我中心狀態中解除出來,皮亞傑稱之為去中心化。認識上的自我中心不僅發生在幼兒期,事實上,它可以發生於任何一個發展階段。因此,從自我中心狀態向解除自我中心的過渡是認識在任何發展水平上的特徵。這個過程的普遍性和必然性，使皮亞傑把它稱之為發展規律。

從出生到青少年的智力發展中，兒童從三個不同的水平上解除自我中心：

第一次是在出生到2歲之間，兒童從完全分不清主體與客體的混沌狀態發展到能理解世界是由客體組成的，而他本人也是一個在時間和空間上客觀存在的人。

第二次自我中心表現在前運算階段，兒童分不清自己的觀點與其他人的觀點之間的差別。7-8歲時，由於去中心化的結果，兒童得以理解物體之間的客觀關系，並且在人們之間建立合作關系。

第三次自我中心出現在 11-14 歲，,少年兒童認為自己的思維能力是無限的，沉湎於無休止的脫離現實的「改造社會」的議論之中,這個時期的去中心化是兒童從抽象地改造社會轉變為實際的活動家，開始嚴肅地、切實地考慮實際職業和工作，產生了一種成人感。

皮亞傑認為，任何一次自我中心的解除，必須有兩個條件，第一意識到自我是主體，並把主體與客體區別開來;第二，把自己的觀點與他人的觀點協調起來，而不是把自己的觀點當成絕對真理。有人會說，兒童思維中的自我中心可能與他們的知識貧乏有關，如果擴大兒童的知識面,增加他們的知識量,能否避開自我中心呢？蘇聯的心理學家們曾經針對這一問題做了專門研究，研究發現,新的信息不能不反映在兒童的思維內容上，但新的知識並不能使兒童克服自我中心的錯覺。研究者在大班幼兒身上看到了幼稚的自我中心主義與現代科學說法的奇妙結合，兒童依然用泛靈論的、人為的原因解釋自然現象，年齡越大的兒童，越能經常運用電影的內容，用現代科技的產物：飛機、火箭、人造衛星的類比解釋自然形象。例如，一個6歲5個月的男孩在回答「天上的星星是從哪兒來的？」問題時，說「是用金紙做的，是宇航員扔在那裡的」。「太陽在運動嗎？〞「不能，因為它不能到處走。」「星星在運動嗎？」「在運動。」「為什麼？」「因為風把它吹向四面八方。〞這類研究表明，「首先，單純的積累，自發地掌握知識,不能代替思維形式,這一點與皮亞傑恪守的思想相一致。」其次，5歲以前的兒童只能根據自己看到的具體事實對現象作類比，他們能運用動畫片和電視節目的內容，但形形色色的新內容的後面仍是「實在論」、萬物有靈論和「人為主義」。兒童只是看到表面現象，依據他們的知覺作出判斷。對於一個具體的人來講，解除自我中心並不是必然的、必勝的。在一些心理發展水平低下的人身上，自我中心狀態會糾纏終身。自我中心狀態表現為認識上的主觀臆斷,行動上的為所欲為，作風上的獨行其是，情緒上的喜怒無常和人格上的浮虛狷狹等心理特徵。社會生活中常見的角色錯位現象，也是自我中心的範例。諸如此類，不去中心化，是很難在社會生活中准確定位的。正如皮亞傑所說，「一個人自己的思路越是前進一步，他就越能從別人的觀點看待事物，越能使他自己為別人所理解。」任何一個希望成功的人，如果不能解除自我中心,就不可能達到自我實現的最高境界。從更廣泛的視角來看，一部人類認識史，就是人類不斷解除自我中心的發展史。例如，人類摒棄地心說，信奉進化論，破除迷信觀念，關心生態環境，保護野生動物，尋找宇宙生命等,無一不是一種自我中心的解除。因此，「發現自我中心主義是皮亞傑在兒童心理學上的第一個巨大成就。這使他作為一個學者而譽滿全球。」

4. 這個「去中心化」的概念是哪裡的我有印象可是就是找不到。

這個「去中心化」的概念源於皮亞傑的兒童認知發展理論，具體是指「去自我中心」。這一理論指出，幼兒時期的孩子往往處於「自我中心」階段，即他們難以理解他人的觀點與自己不同。隨著年齡的增長，孩子們逐漸學會站在他人的角度思考問題，認識到他人的想法可能與自己不同。

這種轉變在心理學上被稱為「去自我中心化」，是兒童認知發展的重要里程碑之一。皮亞傑認為，兒童的認知發展經歷了幾個階段，包括感覺運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段。在具體運算階段，兒童開始展現出「去中心化」的能力，能夠理解他人的觀點。

有關這一概念的詳細論述，可以在《發展心理學》中找到。這本書對兒童認知發展理論進行了深入的探討，並提供了豐富的實證研究。不過，我在查閱的書籍中並未找到明確提及這一概念的章節。

「去中心化」不僅是一個理論概念，它還影響著我們日常生活的方方面面。例如，在團隊合作中，能夠站在他人角度思考問題，有助於團隊成員更好地溝通和協作。同樣，在人際交往中，理解和尊重他人的觀點，可以促進和諧的人際關系。

這一概念的提出，不僅豐富了心理學理論體系，也為教育實踐提供了重要的指導意義。教育工作者可以利用這一理論，幫助兒童培養同理心，提高他們的社會認知能力。

總之，「去中心化」是一個重要的心理學概念，它描述了兒童認知發展過程中的一個重要階段。通過理解這一概念，我們可以更好地認識兒童的認知特點，從而採取更有效的教育方法。