去中心主義
1. 如何克服文化中心主義傾向
多民族國家中的大民族主義和地方民族主義，是民族發展和民族團結的腐蝕劑。就我國來看，以大漢族主義和地方民族主義為主要表現形式的民族主義思潮客觀存在。我們黨在民族工作中歷來堅持反對和克服兩種民族主義錯誤傾向，制定了一系列正確的民族政策。縱觀中國幾千年的歷史，新中國的民族政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們的民族政策也是最成功的，在實現「四個現代化」的進程中，繼續防止和克服兩種民族主義傾向仍具有重要意義。
回顧我黨在反對大民族主義和地方民族主義問題上的經驗教訓，認真對待反對兩種民族主義的斗爭，有必要弄清楚二者的含義，並需要進一步研究克服它的一些辦法。
大民族主義，是強大民族的地主、資產階級在與其他民族的關繫上表現出來的民族主義。從世界歷史上看，大民族的統治階級打著「民族利益」的旗號，把本民族利益實際上是統治階級的利益看得高於一切，宣揚「本民族優越」論，實行民族利己主義。他們對內推行民族壓迫政策，壓迫、剝削、歧視少數民族，謀求和維護民族特權，挑撥民族關系，製造民族隔閡、民族糾紛，鎮壓各少數民族人民反抗民族壓迫的斗爭;對外，推行民族擴張主義，征服和奴役其他民族，鎮壓被壓迫民族的民族解放運動。因此，馬克思主義者堅決反對大民族主義。
在社會主義制度下，由於階級壓迫制度和民族壓迫制度已被消滅，大民族主義喪失了其存在的基礎。但是在民族關繫上，大民族主義思想影響和殘余依然在部分人頭腦中存在。它的主要表現是:不以平等的態度對待少數民族，不信任甚至歧視和侮辱少數民族，不尊重他們的平等權利和自治權利;忽視民族差別、民族特點和民族問題存在的長期性;看不到少數民族的長處和在社會主義現代化建設中的重要地位和作用;不注意積極幫助少數民族發展經濟和文化建設;不尊重他們的語言文字和風俗習慣，不注意積極培養和選拔少數民族千部，等等。這種大民族主義思想如不克服，就要損害多民族國家的統一和民族團結。這也是蘇東劇變的重要原因之一。
地方民族主義，也稱作狹隘民族主義，通常指少數民族或小民族中的民族主義。相對大民族主義而言，它是多民族國家中的少數民族在對待統一的國家和民族大家庭內其他民族的關繫上所表現出來狹隘的排他性的思想觀點，是剝削階級思想在民族關繫上的反映。其特點是孤立、保守、排外。而在對待本地方內的比本民族小的其他少數民族的關繫上則又表現為大民族主義。
在社會主義制度下，當民族壓迫制度被廢除，各民族內部的剝削階級作為階級已經消滅，地方民族主義也已喪失其階級基礎，但是它的思想殘余將長期存在。其主要表現是:忽視各民族團結在祖國大家庭中的重要性，力圖在民族的狹隘范圍內閉關自守，各自為政;不適當地強調本民族的局部利益，忽視國家的整體利益;過分誇大本民族的特點，或以此為借口，對於適用於本民族地區的中央的統一方針政策，不去積極貫徹執行;固步自封，忽視大民族和其他民族幫助的意義，對有利於各民族互相親近的東西，不是採取歡迎的態度，而是強調人們的民族成分，力圖使民族差別鞏固下來。
一般說來，大民族主義思想和地方民族主義思想，屬於人民內部矛盾問題，應用處理人民內部矛盾的原則和方法處理。防止和克服地方民族主義思想的殘余或影響，以鞏固國家統一和民族團結，這是我國社會主義初級階段在思想戰線上的長期任務。
隨著我國各地區民主改革、社會主義改造的勝利完成，各民族之間形成了平等、團結、互助的社會主義新型民族關系。但是，我們也應該看到兩種民族主義殘存影響的長期性及其現實危害性。因此必須在我國社會主義現代化建設的過程中，繼續注意克服兩種民族主義的影響，正確解決新形勢下出現的民族問題，鞏固和發展社會主義的民族關系，保證我國社會主義現代化建設事業的順利發展，實現各民族的平等團結、共同發展和共同繁榮。
那麼，如何繼續防止和克服兩種民族主義呢?
第一、要樹立「三個離不開」的觀點。
搞好民族關系，加強民族團結，是我國國內五十六個民族的共同任務、共同利益。
「漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族之間也相互離不開」，是我國民族關系的一個最基本的特點。各民族交錯雜居，交往密切。漢族除了有廣大的聚居區外，還和各地區的各少數民族交錯雜居。其他人口多的民族和人口少的民族也存在類似情況。少數民族不僅在邊疆民族地區同漢族雜居而且也同內地的漢族雜居。特別是解放後，在黨的民族平等、民族團結政策的光輝照耀下，少數民族和漢族的交往、雜居、合作更加廣泛和深人了，彼此的利益更加密切得不可分割了，在改革開放的形勢下，這種交往、雜居、合作將進一步發展。
漢族在歷史上長期處於統治民族的地位是我國民族關系的又一個基本特點。漢族和少數民族的發展極不平衡，以致在我國消除了民族壓迫制度之後，仍然存在著歷史上遺留下來的各民族間事實上的不平等，特別是漢族和少數民族在事實上的不平等。這是在新的歷史時期產生民族矛盾的一個根源。
因此，無論從我國社會主義現代化建設的需要來看，或者從消滅各民族事實上不平等的要求來看，都必須牢固樹立「三個離不開」觀點，都必須搞好漢族和少數民族的關系，都必須克服妨礙搞好這種關系的大民族主義和狹隘民族主義。只有這樣，才能不斷鞏固和發展我國各民族之間的團結。
第二、充分認識兩種民主主義存在的長期性，但以反對哪種民族主義為主，要具體分析。
只要還存在民族問題，兩種民族主義的存在也是自然的。無論是大漢族主義或狹隘民族主義，或者說，無論是漢族歧視少數民族，或者是少數民族不信任漢族，都不利於各民族的團結。如果任二者發展下去，都會造成我們各民族間新的隔閡和對立，甚至於分裂。這不是聳人聽聞，我們從國際形勢的變化中，已經看到了大民族主義或狹隘民族主義給各民族人民造成的嚴重危害。因此，二者都應該加以克服，在涉及反對兩種民族主義以誰為主的問題上，漢族人口多，經濟文化高於國內許多少數民族，歷史上漢族統治者長期統治壓迫少數民族，因此，全國范圍內一般來說是反對大漢族主義，但從某個局部地區，局部范圍內，其他民族的大民族主義和地方民族主義可能是主要矛盾。在當前，在邊境地區，我們就要特別注意外國敵對勢力和民族分裂主義分子利用狹隘民族主義情緒搞分裂的活動。因此，在這個問題上，不能絕對化，對於不同時期，不同地區的民族主義要做具體分析。只有這樣，才有利於克服和防止狹隘民族主義。這就是說，不能片面地和孤立地只反對某一種民族主義，而忽視和掩蓋了另一種民族主義，更不能把非關鍵性的方面當成了關鍵性的方面。
第三、必須正確把握兩種民族主義的性質，不能將人民內部矛盾當成敵我矛盾
在社會主義條件下，作為舊思想殘余的大民族主義<主要是大漢族主義)或狹隘民族主義，都是一種人民內部矛盾，只能用民主的方法，說服教育的方法來解決。從民族團結的願望出發，經過批評和斗爭，在新的基礎上達到我國各民族間進一步的團結。但是，在過去，我們在對待地方民族主義即狹隘民族主義或對待犯有這方面一些錯誤的同志時，曾經錯誤地把它們當成敵我性質的矛盾來批鬥、處理，甚至把少數民族幹部從實際出發提出的合理意見、反映本民族或本地區群眾的正當要求，也當成地方民族主義來批判。這種混淆兩類不同性質的矛盾的惡果，雖然已被我們消除，但教訓是深刻的，今後必須引以為戒。
第四、必須把克服兩種民族主義同促進各民族地區的經濟發展和社會進步聯系起來
克服兩種民族主義，必須同促進各民族地區的經濟發展和社會進步聯系起來。只有克服兩種民族主義，才能更好地依靠少數民族地區勞動群眾自己起來進行改革開放和各項建設。這不僅有利於實現各民族人民當家作主的權利，體現民族平等，而且有利於各民族的團結進步，也才能保證國家的統一和現代化建設的勝利進行。經濟發展了，社會進步了，人民生活水平提高了，就能更進一步克服兩種民族主義，增強民族團結。離開少數民族的經濟發展和社會進步的根本要求，去亂反大漢族主義或狹隘民族主義都是不正確的，非常有害的。在解決新形勢下的民族矛盾的過程中，各民族的幹部和群眾都要按照黨的民族政策，各自多作自我批評，不斷克服自己本身不利於各民族共同建設社會主義祖國的一切舊思想、舊觀念。任何民族的人，對另一民族的人的片面指責，無限上綱或無原則地為自己護短，都不利於各民族之間的團結和每個民族的進步。我們必須克服大漢族主義和狹隘民族主義，對多民族地區人口佔多數的那個少數民族來說，在同當地其他民族的關繫上，也要注意克服大民族主義，堅持民族平等、團結、互助的原則。
第五、必須高度重視國內外反動，勢力利用兩種民族主義破壞民族團結、煽動民族分裂
長期以來，以美國為首的西方反華勢力對我國實施「西化」、「分化」、「和平演變」的戰略。其中民族、宗教、人權是他們的幾張牌。這些國際反動勢力和依附於他們的民族分裂主義分子，總不願看到我國各民族人民在中國共產黨的領導下，共同把中國建設成為繁榮富強的社會主義國家。因此，他們總要利用各種機會來破壞我國的民族關系，特別是狹隘民族主義，一容易被國內外反動勢力所利用。因此，我國各族幹部和各族人民，都要珍惜和維護平等、團結、互助的社會主義民族關系，堅決抵制破壞這種新型民族關系的大民族主義，特別是狹隘民族主義，及時揭露帝國主義者和民族分裂主義分子的陰謀，打擊他們的罪惡活動，以維護各民族的團結進步和祖國的統一。
第六、大民族特別是漢族要誠心誠意幫助少數民族
為了克服兩種民族主義，從思想上進行宣傳教育固然重要，但從根本上說，就是要用事實來消除兩種民族主義存在的條件。中國的現代化需要少數民族地區的發展;少數民族地區的現代化需要漢族和其他民族先進地區人民的大力幫助。在現階段，克服大民族主義(就全國范圍來講是漢族中的大漢族主義;就有的地區來講是指在該地區人口佔大多數的某個少數民族中的大民族主義)，最好的實際行動就是誠心誠意幫助少數民族發展。
一是漢族或較先進民族要幫助各個少數民族地區的人民切實行使當家作主的政治權利。二是漢族和其他民族先進地區人民要履行幫助少數民族落後地區發展經濟文化的歷史責任。黨和政府派到少數民族地區工作的漢族或其他民族的幹部，必須克服輕視當地少數民族、不相信當地少數民族幹部的大民族主義殘余，尊重當地各民族人民的民族權利和願望，把善於聯系當地人民群眾的、在為人民謀利益的實際中取得人民群眾信任的當地各少數民族幹部提拔到民族自治機關或當地政權機關，或上級領導機關的領導崗位上來，並要加強培養，大膽使用，保證他們有職有權。只有這樣，才能進一步防止和克服兩種民主主義傾向，才能逐步縮小各民族之間的差距，真正使各民族都得到共同的繁榮發展，才能使團結友愛和互助合作的關系得到進一步的鞏固和發展。
進人20世紀90年代以後，國際上經濟全球化趨勢和第三次民族主義浪潮起落，國內改革開放的深人和體制轉軌進程以及民族意識的增強等，都對我國民族關系產生了新的重大影響。由於多方面因素的影響，民族問題的長期性、重要性和復雜性在不同領域和不同方面日益顯現出來，兩種民族主義的表現也會有一些新特點和新變化。面對這種復雜多變的國內外形勢，反對和克服兩種民族主義錯誤傾向，就顯得更加重要。
2. 自我中心主義是什麼
一、自我中心主義的形上學觀點 在形上學的層面上，自我中心主義提出「我」為世界中心及起源。認為「我」所能感覺到的世界，就由「我」的存在而開始存在。因此自我中心主義在形上學中的觀點基本上跟唯心主義一樣，認為世界只是我們的感覺，物質存在以意識為基礎。但分別在於，唯心主義注重的是真實和理念的分別，自我中心主義注重「我」。因為世界對於「我」來說只建基於「我」的感覺，因此世界的中心是「我」，世界亦可以被「我」改變，只要「我」改變自己的感覺。所以一切除了「我」的本性和潛意識外，都可以被「我」改變。 以自我中心主義為基礎的定義論由此引伸發展開去。 二、自我中心主義的知識論觀點 自我中心主義否認知識的真實性，認為「我」才是根本和權威。感覺是思想賦予肉體對世界的聯系，而知識就是從感覺獲得。也就是說，思想在知識產生的過程中起了主導作用。自我中心主義沒有定義感覺的真實性，但主要以泛虛假主義的判斷原則為答案。即是「可能是假的，就不可能是真」，於是對感覺持懷疑態度。知識，感覺都是「我」的思想創造出來的，因此知識的基本是「我」，這個觀點跟唯我論相同。自我中心主義對知識的定義以「我思故我在」終結。 三、自我中心主義的倫理學觀點 根據自我中心主義的基本原則，「自我中心」，在倫理學方面與個人主義相似，與利己主義和享樂主義更接近。但更重要的區別在於，自我中心主義代表激進的自私思想。在一切除了自己都被視為虛假的情況下，「我」只受「我」的思想支配，因此道德在此只是「我」的本性對「我」的思想的約束，而這一切都是可變的。簡單來說，自我中心主義主張完全自由，隨心所欲，沒有倫理約束，一切決定根據「我」的意願。 四、自我中心主義的程度分別 由於「我」有不同層面的定義，因此自我中心主義亦有不同的定義。 1.主觀自我中心主義 這里的中心是「我」的思想。 這種自我中心主義認同我思故我在的觀點，是典型和較平緩的自我中心主義。 2.客觀自我中心主義 這里的中心仍是「我」，但不是「我」的思想，更注重「真實」的我。客觀自我中心主義否定通用定義的「我」，認為「我」亦是虛假的。(也就是認為一切都是虛假的，除了相對的「真實」之外。)認為「我」的思想背後還有一個相對「真實」的我，然而這種所謂真實是抽象的概念，未必實質存在。 客觀自我中心主義比主觀自我中心主義的分別是，前者更接近定義論，而兩者最重要的分別除了對「我」的定義之外，還有對「我思故我在」的態度。客觀自我中心主義否定「我思故我在」。 「我」思故「我」在的矛盾在於，兩個「我」是否同一個「我」呢?客觀自我中心主義認為，思想的「我」存在，不代表存在的「我」存在。所以句子應改寫為，「我思故這個思想的我存在。」，或者「我思故我的思想存在。」參考:網路也就是為我獨尊啦
3. 中國文化如何走出西方中心主義
中國文化如何走出西方中心主義，蕭先生成長學習的時期正是中國社會經歷大變革的時代，彼時的知識分子在國家存亡之際自覺承擔起改造民族思想、挽救民族衰頹的重任，正是在這樣的歷史背景之下，西方學術思想以超越中華傳統文化的姿態湧入國門，並依託強大的政治、經濟、軍事實力形成對中華文明的相對優越性，甚至在某種程度上，中國文化的現代化與西化劃上了等號。蕭萐父先生作為有著強烈民族認同感與責任感的知識分子，對中國傳統文化有著深刻的認知與感悟，深知中華文明的淵博與深邃，實不必藉助於西方學說獲取新的生存土壤，因而孜孜不倦致力於傳統文化的研究與傳播，在自己民族文化中尋找現代化的內在歷史根據或『源頭活水』，從我國明清之際自主萌發的啟蒙思潮中去探尋傳統文化與現代化的歷史接合點，擺脫西方中心主義的桎梏，重建「中華文化主體」是先生對學術界乃至中華文明的卓越貢獻之一。
區塊鏈是以哈希函數計算為基礎，以分布式網路為骨架，實現數據的加密、傳輸、存儲的網路系統。其核心是無中心，表現形式是網路端點以分布式布置，目的是實現數據的價值共享。其主要意義在於互聯網由過去的信息互聯轉變到價值互聯，或叫：價值互聯網。
去中心化是上個世紀70年代發明互聯網時初始的目的，但由於現實社會的金字塔結構和地區、部門之間的條塊分割，去中心化並未真正實現。去中心化重要性提現在一下幾個方面：
1、保障了數據的安全。因為區塊鏈數據是分布式布置，存儲在各個端點，某一個或一些端點數據丟失或損壞都可以從其它端點回復。克服了目前數據主要集中存儲在中心平台伺服器集中保管一旦損壞、丟失無法恢復的弱點。另外，區塊鏈技術將每一次產生的數據加蓋時間圖章（不能進入同一河流），防止數據被竊取。還有保障數據安全的非對稱加密（兩把鑰匙：公鑰、私鑰）等。
2、提高了經濟活動的效率。由於不同系統部門之間分割，系統內部門與系統外部門數據不能共享和平行，經濟活動的效率很低。如：進出口貿易，除了交易的雙方，還涉及到商檢、海關、銀行、運輸、保險、代理等部門，將這些部門之間的數據形成一個區塊，實現數據共享，可以極大提高交易的效率，節省交易成本。
3、打破了國家發行貨幣的唯一性。各國的貨幣由國家央行發行，區塊鏈技術（比特幣、其它數字貨幣）打破了這一中心化發行的慣例，今後貨幣將不在由中央銀行發行，而是由區塊鏈內自組織產生（價值符號），最終實現世界貨幣的統一。
區塊鏈還有其它意義和重要性因與去中心化關系不大，在此就不一一敘述。
5. 怎樣駁倒極端的自我中心主義
有這種心理障礙的人是以一種單線思維方式去觀察事物，分析問題。一切皆以自我為核心，遇事愛從個人角度出發，不能從全局看問題。
1。由於長期受父母的寵愛，事事拔尖，在班裡仍只考慮自己的存在，不顧他人的利益。
2.受到家庭虐待，大打罵，放任不管的孩子，往往由於得不到足夠的愛，而忽視給予別人愛，只對自己的事情關心
3.一些不良個性品質也容易導致以自我為中心，諸如自負，愛好虛榮，依賴性強，內心空虛等都容易成為以「自我為中心」
4.受家庭或周圍環境的影響。父母或親戚、朋友中有這種自私的現象，必然會影響你。
5.要敢於突破「以自我為中心」，高明的人在面對人際沖突時，即考慮個人的利益，也要兼顧他人的利益體。
6.與「以自我為中心」做斗爭，不是要絕對地放棄個人利益，而是要學會兼顧多方的利益，不走極端，不把自己的意志強加於別人的頭上，這樣就可以逐步脫離「以自我為中心」的影響 每個人都有自我為中心的思維意識，這是不好的，會影響到你的人際關系，影響到你的人生。如何改變自我為中心的思維意識呢？自己的努力，隨著時間的推移，功夫不負有心人，努力做到改變一切以自我為中心的自私思想，也能做到為他人著想了。這樣的人才是成功的。 我們不難發現有這樣一些人，他們存在著過於濃厚的自我中心主義觀念，凡事都只希望滿足自己的慾望，要求人人為己，卻置別人的需求於度外，不願為別人做半點犧牲，不關心他人痛癢，表現為自私自利，損人利己。要求所有的人都以他為中心，恨不得讓地球都圍繞他的意願轉，服從於他。他們只要集體照顧，不講集體紀律，否則就感到委屈、受不了。卻不願從客觀實際出發，不能服從他人及集體。這種人強烈希望別人尊重他，卻不知道自己也得尊重別人。總之，這些人心目中充滿了自我，卻唯獨沒有他人，信奉的是人不為己，天誅地滅。其問題出在自我意識過濃，走向了以自我為中心的極端，或者說個人主義思想嚴重。 無疑，這種自我中心意識於他自己是極為不利的。這會嚴重影響一個人的自我形象，也影響良好思想品德的形成。以致被人厭惡、瞧不起。由於一門心思都放在蠅頭小利的追求與意義不大的個人得失上，沒有崇高的理想、遠大的目標。因而也不可能擁有好的人際關系。試想想，誰願意與這樣的人長期合作共事或終生為伴呢？可能說，這種人到頭來得到的只是芝麻，而失去的是西瓜，真是得不償失。
那麼，這些人如何才能逐漸克服這種自我中心意識呢？其關鍵在於改變自己的認識。首先要正視社會現實，社會上的每個人都有其各自的慾望與需求，也都有其權利與義務，這就難免會出現矛盾，不可能人人旭願。這就要求人人正視客觀現實，學會禮尚往來，在必要時做出點讓步。當然應該承認自我的權利與慾望的滿足，但也不能只顧自己，忽視他人的存在。如果人人心目中都只有自我，那麼，事實上人人都不會有好日子過的。其次，從自我的圈子中跳出來，多設身處地地替其他人想想。以求理解他人。並學會尊重、關心、幫助他人，這樣才可獲得別人的回報，從中也可體驗人生的價值與幸福。第三，加強自我修養，充分認識到自我中心意識的不現實性與不合理性及危害性。學會控制自我的慾望與言行。把自我利益的滿足置身於合情合理、不損害他人的可行的基礎之上。做到把關心分點給他人，把公心留點給自己。
6. 什麼是去中心化主義如何把億萬資產轉移到區塊鏈上
購買有信用但沒有實力儲備的像比特幣，但個人覺得不如買成茅台股票，貴州茅台股流通雖沒應用區塊鏈，其良心回報絕對吸金。
7. 非中心主義是什麼意思
非人類中心主義認為，人類中心主義是生態破壞和環境污染的罪惡之源。你所說的應該是「綠色綠黨」派人士，他們反對工業社會的主流發展模式，主張反增長、反生產、反技術，崇尚「回到叢林去」的浪漫主義世界觀。宣揚的其實是一種原始的生態保護觀
8. 什麼是文化中心主義,它對人類生活有何影響
也叫種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有的一種傾向，即易於將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規范看成是最好的，是優於其他人的。
將本民族、本群體的文化模式當做中心和標准，以此衡量和評價其他文化，常常敵視或懷疑自己所不熟悉的文化模式。
它的正功能是：
1、增進我群體的概念和團結，引起成員的忠誠和士氣；
2、減少團體內的沖突；
3、促進文化的穩定和一致，維持社會秩序；
4、避免產生失范和無根的感覺。
它的負功能是：
1、容易產生偏見；
2、使文化僵化，不能適應時代變遷；
3、引起團體間的沖突；
4、維持某些階級的即得現狀；
5、造成社會孤立的情境。
9. 可以簡述一下文學上的邏各斯中心主義嗎
里達在《文字學》中說："文字學如果可能,其前提條件就是對邏各斯中心主義(logocentrisme)的解構."那麼什麼是邏各斯中心主義呢?
邏各斯中心主義是西方形而上學的一個別稱,這是德里達繼承海德格爾的思路對西方哲學的一個總的裁決.顧名思義,邏各斯中心主義就是一種以邏各斯為中心的結構,為此我們首先要明白"邏各斯"的含義.
"邏各斯"出自古希臘語,為λoyos（logos）的音譯,因為它有很多含義,漢語里很難找到相對應的詞.著名哲學史家格思里在《希臘哲學史》第一卷中詳盡地分析了公元前五世紀及之前這個詞在哲學、文學、歷史等文獻中的用法,總結出十種含義：(1)任何講出的或寫出的東西；(2)所提到的和與價值有關的東西,如評價、聲望；(3)靈魂內在的考慮,如思想、推理；(4)從所講或所寫發展為原因、理性或論證；(5)與"空話"、"借口"相反,"真正的邏各斯"是事物的真理；(6)尺度,分寸；(7)對應關系,比例；(8)一般原則或規律,這是比較晚出的用法；(9)理性的能力,如人與動物的區別在於人有邏各斯；(10)定義或公式,表達事物的本質.
後世主要是從"理性"、"道理"、"規律"甚至"邏輯"等意義上把握"邏各斯"的,這種意義不是沒有根據,但不是其本義.海德格爾在《存在與時間》中認為這樣理解的"邏各斯"遠離生存論的基礎,"邏各斯被經驗為現成的東西,被闡釋為現成的東西；同樣,邏各斯所展示的存在者也具有現成性的意義."於是,他要把"邏各斯"從"邏輯"中解放出來,恢復其原始意義.他認為"邏各斯"最初的含義是"言談"或"說話",其動詞形式是legein,其詞根是1eg,1eg的基本意思就是"言談".言談是人的此在的基本環節,組建著此在的意義整體,它以Artikulation(發音、分節表達)的方式將人的此在勾連(Artikulation)為一個整體.作為言談,它把言談所及的東西公布出來,讓人看言談所及的東西；海德格爾後期(從過度時期的《形而上學導論》開始)不滿意於把logos分析為"言談",遂繼續追溯其本源,認為其始源意義是"聚集",聚集把紛然雜陳和相互排斥的東西納入一體而入於在場,言談也是一種聚集,它使萬物聚集為一而顯現出來,此聚集意義上的"邏各斯"既是存在的無所不在的運作,也是語言的無所不在的運作.這是存在論的解釋.用"聚集"來解釋"邏各斯"與用"言談"解釋"邏各斯"雖有生存論和存在論之別,但並沒有改變那兩層核心意思,即同時指稱"言說"(此在的言說或存在的言說)和"在場",在"邏各斯"中,言說所及的一切都入於在場,邏各斯就是在場.德里達認可海德格爾的考索,認為對邏各斯的追求就是通過言說對一切在場的追求；但是,德里達認為對"邏各斯"的執著無論它是通常意義上的"理性"或"邏輯"還是海德格爾先後堅持的"言談"和"聚集"都是對不變的在場的追求,因此都是形而上學的,都要給予解構.在各種形而上學體系中,總存在一個不變的在場作為其構築體系的中心.德里達在《人文科學話語中的結構、符號與游戲》的開篇對此有一個很好的概括：形而上學歷史貫穿著一種對中心的渴望,不同的中心組織著不同的結構,"整個結構概念的歷史必須被視為一系列以中心代替中心的活動,恰如一個由各個中心串起的鏈條.中心以一種相繼出現、彼此協調的方式獲得不同的形式和名稱.形而上學的歷史如同整個西方的歷史一樣是這些隱喻和換喻構成的歷史,其基型是將存在確定為在場(就這個詞的所有意義而言).可以證明,所有這些與基礎、原則或中心有關的名稱都指示著一種不變的在場--eidos[本質],arche[本源],telos[目的],energeia[能量],ousia[在場](essence[本質]、existence[生存]、substance[實體]、suiet[主體],aletheia[真理],transcendantalite[先驗性],conscience[意識],Dieu[上帝],homme[人]等等."這些在場在歷史上的表現形式有："事物作為本質(eidos)面對目光的在場,作為實體／本質（essence）／生存的在場,作為現在或運動的點(stigme)的時間性在場,作為我思、意識、主體性的自我在場,作為自我與他人的共同在場……"德里達的哲學正是針對這些形形色色的在場模式而作出的反應.他從意指活動的角度重新把握邏各斯,也就是把海德格爾從存在論層面上對邏各斯作出的"在場"解釋置於語言層面進行考察(這主要是受到索緒爾的影響,後文詳論)：所謂在場,就是所指脫離能指而存在.在符號運動中能指所指本來不可分割,而形而上學藉助一番論證卻可以叫能指自我抹消而讓所指出現,並進一步將所指奉為不變的中心,確定的基礎,以構築形而上學大廈,所以德里達稱之為"先驗所指".按照德里達的意思,海德格爾的"邏各斯"甲樣是一種先驗所指,因此,他也深陷於邏各斯中心主義之中.海德格爾把語言從邏輯中解放出來了,卻又把語言束縛在邏各斯即在場之中,所以德里達要把語言從邏各斯中解放出來(無論它是哪一種邏各斯),並將此種語言歸為由游戲的"文字".下面我們作具體的論述.
邏各斯中心主義在德里達看來內含兩個頗為矛盾的觀點：首先,它是一種以聲音為中心的觀念,即聲音中心主義(Phonocentrisme).在用符號表達意義的現象中,聲音介質比文字介質更優越,聲音是內在的,最接近意義的,而文字是外在的,它只能通過聲音迂迴地接近意義,這是基於西方表音文字的一種思想傳統.其次,在意指活動中聲音又必須自行隱去,自我抹消以便讓意義完滿地、直接地在場,這就是德里達所謂"在場的形而上學"(metaphysique de la presence).就此而言,聲音中心主義依附於邏各斯中心主義,聲音中心主義是為邏各斯中心主義服務的,它存在的惟一理由就是讓邏各斯在場時失去其自身的優越性.
10. 歷史論述的去中心化
社會主義制度也就是走共產主義道路，也就是說中國共產黨始終代表人民和國家的的利益。中國人經過了一百多年的屈辱史，人民希望過和平安居樂業的生活，而中國共產黨有時終維護著最廣大人民的根本利益，所以走社會主義道路。而國民黨要走的是資本主義道路，走資本主義道路只有資本家可以富起來，工人階級(人民）始終被壓迫，還要始終面臨著失業問題，而政府機構只是進行資本主義工商業的調節，並不維護人民的利益，人民生活無法安居樂業。所以中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇。