解構去中心

『壹』 什麼是解構

解構，或譯為「結構分解」，是後結構主義提出的一種批評方法。是解構主義者德里達的一個術語。「解構」概念源於海德格爾《存在與時間》中的「deconstruction」一詞，原意為分解、消解、拆解、揭示等，德里達在這個基礎上補充了「消除」、「反積淀」、「問題化」等意思。

在歐陸哲學與文學批評中，解構主義以一個由法國後結構主義哲學家德里達所創立的批評學派為代表。德里達提出了一種他稱之為解構閱讀西方哲學的方法。「解構」一詞由錢鍾書先生翻譯。

解構分析的主要方法是去看一個文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀），並且呈現出這兩個對立的面向事實上是流動與不可能完全分離的，而非兩個嚴格劃分開來的類別。而這個的通常結論就是，這些分類實際上不是以任何固定或絕對的形式存在著的。

拓展資料

大體來說，解構閱讀是一種揭露文本結構與其西方形上本質（Western metaphysical essence）之間差異的文本分析方法。解構閱讀呈現出文本不能只是被解讀成單一作者在傳達一個明顯的訊息，而應該被解讀為在某個文化或世界觀中各種沖突的體現。

一個被解構的文本會顯示出許多同時存在的各種觀點，而這些觀點通常會彼此沖突。將一個文本的解構閱讀與其傳統閱讀來相比較的話，也會顯示出這當中的許多觀點是被壓抑與忽視的。

解構分析的主要方法是去看一個文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀），並且呈現出這兩個對立的面向事實上是流動與不可能完全分離的，而非兩個嚴格劃分開來的類別。而這個的通常結論就是，這些分類實際上不是以任何固定或絕對的形式存在著的。

解構主義在學術界與大眾刊物中都極具爭議性。在學術界中，它被指控為虛無主義、寄生性太重以及根本就很瘋狂。而在大眾刊物中，它被當作是學術界已經完全與現實脫離的一個象徵。盡管有這些爭議的存在，解構主義仍舊是一個當代哲學與文學批評理論里的一股主要力量。

『貳』 "解構「這個詞是什麼意思

國內90年代以來的哲學、政治、歷史、法律、文學研究等領域中，解構是一個廣泛流行的術語。在諸多文本中，解構往往被用以替代批評(批判)，這一方面似乎是因為批評一詞很容易與政治相牽連，而解構則蘊含著比較充分的文化、知識、學理的意味，另一方面則顯然是源於對解構的牽強附會。

http://www.booker.com.cn/gb/paper196/1/class019600003/hwz169894.htm

『叄』 怎樣理解和評價解構概念如何理解從結構到解構

什麼叫"解構"呢？"解構"這個詞，單從字面上理解，一個"解"字意為"解開、分解、拆卸"；"構"字則為"結構、構成"之意。兩個字合在一起引伸為"解開之後再構成"。"解構主義"（Deconstruction）一詞正式出現在哲學范疇內應該是從1966年德里達在美國約翰·霍普金斯大學人文研究中心組織的學術會議上的講演開始。當時36歲的德里達把矛頭指向結構主義，對西方人幾千年來所崇拜的確信無疑的"真理"、"思想"、"理性"、"意義"等打上問號。為了有助於理解"解構主義"，我們在這里必須對"結構主義"作以簡要介紹。結構主義是本世紀前中期有重大影響的一種哲學思想。結構主義哲學所說的結構指的是"事物系統的諸要素所固有的相對穩定的組織方式或聯結方式"（《中國大網路全書·哲學卷》）。結構主義強調相對的穩定性、有序性和確定性。然而結構主義的問題出在：沒有任何結構是一成不變的。人們指出結構的穩定性是不存在的。例如人們欣賞一部文學作品，每個人會有不同的理解和聯想，這樣作品的靜止結構在觀者的欣賞中成了運動變化的東西。德里達從這種觀點引發出去，大作文章，他指出語言系統的能指與所指是有偏頗的，是脫節的。正所謂"書不盡言，言不盡意"（《易·系辭上》）。因而，他開啟了一個"解構主義的時代"。認為"傳統的形而上學的一切領域，一切固有的確定性，所有的既定界線，概念、范疇、等級制度，在他看來都是應該被推翻的。"（包亞明《德里達解構理論的啟示力》）

『肆』 解構和重構是什麼

1. 解構是圖形的重新分解組合的觀念與手法。

2. 重構是視覺造型語言基本元素的重構。

3. 解構為圖形新形式的創造提供了新思路，以解構為前提，重構能夠把解構的全部或者若干單元還原成全新的圖形。

4. 合理運用解構與重構的手法，更能表達設計的內涵和蘊意，促進視覺傳達，得到更多的理解和認可。

   

(4)解構去中心擴展閱讀：

解構釋義：

1. 解構文字設計的核心內容是破壞、分解。

2. 解構文字是把文字本身，運用解構主義的方法，進行分解、消解。

3. 是為了達到特殊的視覺效果，使其與諸如圖形、圖像等視覺元素進行有意識的重組和拼貼。

4. 解構的最大特點在於打破整體的、完整的形象與意義，為重新構造新的視覺形象提供基礎和條件。

參考資料：解構和重構網路

『伍』 什麼是解構方法

國內90年代以來的哲學、政治、歷史、法律、文學研究等領域中，解構是一個廣泛流行的術語。在諸多文本中，解構往往被用以替代批評(批判)，這一方面似乎是因為批評一詞很容易與政治相牽連，而解構則蘊含著比較充分的文化、知識、學理的意味，另一方面則顯然是源於對解構的牽強附會。

『陸』 解構是什麼意思

定義
解構，或譯為「結構分解」，是後結構主義提出的一種批評方法。是解構主義者德里達的一個術語。「解構」概念源於海德格爾《存在與時間》中的「deconstruction」一詞，原意為分解、消解、拆解、揭示等，德里達在這個基礎上補充了「消除」、「反積淀」、「問題化」等意思。

由來
德里達從語言觀念的分析入手，對西方形而上學傳統思維方式的反思。指對有形而上學穩固性的結構及其中心進行消解,每一次解構都表現為結構的中斷、分裂或解體，但是每一次解構的結果又都是產生新的結構。對上帝萬能的認識是一次解構；理性將其拆解，同時建立了自己的結構。
「解構」一詞由錢鍾書先生翻譯。
《後漢書 隗囂傳》光武帝報隗囂書：「自今以後，手書相聞，勿用傍人解構之言。」

『柒』 什麼叫解構主義

什麼叫"解構"呢？"解構"這個詞，單從字面上理解，一個"解"字意為"解開、分解、拆卸"；"構"字則為"結構、構成"之意。兩個字合在一起引伸為"解開之後再構成"。"解構主義"（Deconstruction）一詞正式出現在哲學范疇內應該是從1966年德里達在美國約翰·霍普金斯大學人文研究中心組織的學術會議上的講演開始。當時36歲的德里達把矛頭指向結構主義，對西方人幾千年來所崇拜的確信無疑的"真理"、"思想"、"理性"、"意義"等打上問號。為了有助於理解"解構主義"，我們在這里必須對"結構主義"作以簡要介紹。結構主義是本世紀前中期有重大影響的一種哲學思想。結構主義哲學所說的結構指的是"事物系統的諸要素所固有的相對穩定的組織方式或聯結方式"（《中國大網路全書·哲學卷》）。結構主義強調相對的穩定性、有序性和確定性。然而結構主義的問題出在：沒有任何結構是一成不變的。人們指出結構的穩定性是不存在的。例如人們欣賞一部文學作品，每個人會有不同的理解和聯想，這樣作品的靜止結構在觀者的欣賞中成了運動變化的東西。德里達從這種觀點引發出去，大作文章，他指出語言系統的能指與所指是有偏頗的，是脫節的。正所謂"書不盡言，言不盡意"（《易·系辭上》）。因而，他開啟了一個"解構主義的時代"。認為"傳統的形而上學的一切領域，一切固有的確定性，所有的既定界線，概念、范疇、等級制度，在他看來都是應該被推翻的。"（包亞明《德里達解構理論的啟示力》） 後現代主義是指現代的後期，一種對現代表達方式甚至思維方式以及價值觀的顛覆和反叛。隨著愛因斯坦的相對論、測不準定理及宇宙大爆炸理論的出現，人類漸漸明白到科學也有其不確定性，且認為科學並非可以用以解決任何問題。現代主義的動搖，也就引起後現代主義漸漸的掘起。 義的思維方式。解構是說，如果我們把後現代當成一種概念，一種理論的話，那麼，這個詞語是有 些自相矛盾的。後現代總是相對於\「現代\」而言的，因此，它實際上所從事的事業是對現代性 的反思和批判，而不是自己另立門戶。破大於立。如果這么說，就象哈貝馬斯說的一樣，後現代主 義其實是現代性未竟的事業的延續。後現代固然是求新，但是卻與現代性的危機和分析不能分開。 但是，他又要表明自己是不同於十八、十九世紀和二十世紀上半葉的早期現代主義，並克服了現代 性的前提和局限，所以就叫自己是後現代主義。\「後\」其實是一種現代性的概念，也就是說， 超越和克服了過去的歷史，進入新的時代的現代性觀念。因此，這個名字是一個現代性的舉動。在 後現代的思想中有一種東西叫做命名政治，\「後現代主義\」就是一種命名政治，他通過先給自 己一個名字，確定下一個立場，然後再呼喚出自己的肉身，再給自己賦予給自己形象、理論等等。 的確，後現代主義也是命名政治最成功的一次範例，一旦他被命名之後，就立即風靡全球。許多年 輕人都以自己是後現代的一代而自豪。美國老一代人經常把所有現在比較時髦的小青年都叫做後現 代主義者。因為後現代就是激進、前衛、新奇的代名詞。揭露出後現代概念是一種現代性的行為， 其命名的行動是一種現代性的思考，這是我們解構後現代的第一步。

『捌』 全世界讀懂的不超35人！《尤利西斯》到底有多難讀懂

這是一部意識流小說，可能偏向於精神流層面，所以很多人都讀不懂。

『玖』 什麼是後時代電影

就是後現代主義電影
這是介紹：
研究現代主義電影之後的電影美學思潮和傾向的批評理論。20世紀60年代以後，西方社會經歷了危機和動盪的時代，嬉皮士、反文化和性解放思潮的泛濫，反映了青年一代對資本主義社會的憤懣、反抗和精神上的混亂。後現代主義就是這個時代的產物。美國波普藝術家理查德·漢密爾頓概括現代主義大眾文化的特點是：流行性、短暫性、可消費性、低成本、批量生產、青春性、詼諧、性感、炫奇弄巧、魅惑力和商業化。盡管電影中的「後現代」概念與「現代」概念的界線十分難以確定，因為電影藝術自身就是現代藝術或後現代藝術，但是，與現代主義電影迥然不同的另類電影為後現代主義電影批評提供了研究的對象。以反文化的立場顛覆傳統藝術電影的深度思考，以消費主義姿態拼貼五花八門的藝術技巧和手段，從蒙太奇轉向拼貼的電影語言，是後現代主義電影的標志。後現代主義電影理論認為，1968年後的法國電影，尤其是戈達爾的影片和德國導演讓—瑪麗·斯特勞布的若干影片，已經包含後現代主義電影的反叛精神和若干形式因素，如拼貼、隨意插入引文和照片、再現拍攝現場、加入電視采訪、直接面對觀眾宣講等顛覆傳統電影語言的手段。阿瑟·佩恩的《邦妮和克萊德》、阿侖·雷乃的《生活是部小說》、費里尼的《八部半》、安東尼奧尼的《一個女人的身份證明》，也可被認為是後現代主義電影的先聲。20世紀90年代，後現代主義電影來勢洶涌，後現代電影理論批評方興未艾。西班牙的佩德羅·阿爾莫多瓦，法國「新新浪潮」代表呂克·貝松、新巴洛克派雅克·貝內克斯和「新流行派」揚·庫南，美國的大衛·林奇、昆廷·塔倫蒂諾和科恩兄弟，英國的丹尼·波勒等是後現代主義電影的代表人物。他們的作品採用反常的情節結構、漫畫式的敘事基調、混雜的拼貼方式、電視廣告式的美學語言、黑色幽默的暴力詩學、反諷和滑稽模仿手法，所有這些都是後現代主義電影批評極力推崇的手段。後現代主義理論家哈桑在《後現代轉折》中列舉了現代和後現代的若干對立表現，可以作為認識後現代主義電影的參照：現代與後現代；浪漫主義，象徵主義，達達主義；形式——聯結封閉反形式，分裂開放；理念游戲；秩序無序；再現滑稽模仿；藝術品——完成作品行為藝術/即興表演；審美距離互動參與；整體解構；中心去中心；文本互文本；語義學修辭學；深層表層；詮釋反詮釋；敘事——恢弘歷史反敘事/具細歷史；大師法則個人語型；癥候慾望；類型變化；超驗反諷；確定性不確定性?碎片化；零亂化；經典性非經典性-種類混雜；狂歡；生殖的——兩性/同性關系；超越性；內在性；歷史性與非歷史性。