去私文章中心思想

Ⅰ 讓作者本人回答寫這篇文章的心裡感受以及文章的中心思想，作者回答的與標准答案都不一樣。這是哪個考題

2019年高考，浙江語文閱讀理解題，所選取的文章，是《青年文摘》鞏高峰的《一種美味》。文章大體內容是一個農村家庭吃魚的經歷，然而該大題最後兩道小題的問題設計，卻讓許多考生苦不堪言，「理解《一種美味》」、「文章結尾賞析」，該文章末尾為「現在，它早死了，只是眼裡還閃著一絲詭異的光。」

據考生們介紹，這兩道題，「前一道6分，後一道5分，我估計我加起來都拿不了5分。」既然遇到如此「慘無人道」的題，那自然就會想到去找文章作者要標准答案，至少要看看自己敗在哪裡。就這樣，文章作者鞏高峰被網友們人肉了出來。

「真的是猝不及防，我也沒想到自己有一天能當上網紅。」鞏高峰表示，其實早在此前自己就曾有過類似的經歷，「之前天津南開區的高考《二模》閱讀理解選的是《小鞋子》，一晚上我微博就漲了200多粉，私信更是上百。」

而鞏高峰自己目前其實也處於一種「懵」的狀態，有考生在他的微博留言，「那種詭異的光，究竟表達了什麼。」鞏高峰自己其實也回答不出，「我本來是搞笑的，誰知道有這么一出啊。」鞏高峰表示，許多考生都要求自己去做出今年的閱讀理解題，「我是真做不出來，我估計我做出來還沒有他們做得好，現在標准答案沒出來，我怎麼知道自己想要表達什麼啊，我又哪裡知道結尾有什麼意義。」

Ⅱ 何為中心思想

中心思想，是作者在文章中要表達的貫穿全文的核心，是提綱挈領的道理，是作者在文章中努力通過各種細節來闡明的中心議題。簡單地說，作者要告訴我們的道理和內涵。

Ⅲ 不懂就要問的中心思想是什麼

《不懂就要問》的中心思想是：每個人掌握的知識都是有限的，都會有不懂的地方，而不懂就要問，這是獲得知識的有效途徑，也是捷徑。因此歷來人們對此很重視，總是積極提倡不懂就問的良好習慣。

文章中，作者運用比喻的修辭手法，把學生讀書比作唱歌，形象地寫出了學生讀書的狀態。從同學們的表現可以看出大家是非常怕先生的。這與孫中山的行為形成了強烈的對比，反襯出孫中山不懂九問是需要很大的勇氣的。

(3)去私文章中心思想擴展閱讀：

《不懂就要問》全文可分為兩部分：

第一部分寫少年孫中山在私塾讀書，他背書很流利卻不懂書里的意思，於是向先生提問，嚇呆了其他同學。

第二部分寫先生檢查完孫中山的背誦後，向學生講解這段書的意思。第三部分通過孫中山和同學之間的問答，表現了孫中山「不懂就要問」的認真學習的態度。

Ⅳ 去私的主旨

本篇以堯舜禪讓、祁奚薦賢、腹誅子幾個事例，從不同角度說明何謂去私，指出君主只有「誅暴而不私」才能成就王霸之業。
⒈祁黃羊舉賢，外不避仇，內不避親，無不為人所贊嘆，時至今日，這種唯賢之舉、大公無私的傳統美德仍應發揚光大。
⒉通過對祁黃羊唯賢是舉的事跡的描寫，贊揚了祁黃羊以國家利益為重、不顧個人恩怨的優秀品質。

Ⅳ 《去私》文言文翻譯（大概翻譯）

戰國呂不韋《去私》的翻譯：

天的覆蓋是沒有偏私的，地的承載是沒有偏私的。日月照耀四方是沒有偏私的，四季的運行是沒有偏私的。它們都是各自施行它們的恩德，所以萬物才能得以生長。

黃帝說：「音樂禁止過分，色彩禁止過分，衣服禁止過分，香氣禁止過分，飲食禁止過分，宮室禁止過分。」堯有十個兒子，但是不把王位傳給他的兒子卻傳給了舜；舜有九個兒子，但不傳位給他的兒子卻傳給了禹。他們最公正了。

晉平公向祁黃羊詢問道：「南陽沒有縣令，誰能來擔當這個縣令的職務呢？」祁黃羊回答說：「解狐可以擔當這個職務。」晉平公說：「解狐不是你的仇人嗎？」祁黃羊回答說：「您是問可以不可以，並沒有問誰是我的仇人。」晉平公說：「你說得好。」於是晉平公任用了解狐做了南陽的縣令，國人都對此說好。

過了一段時間，晉平公又問祁黃羊說：「國家沒有尉，誰可以擔當這個職位？」祁黃羊回答道：「祁午可以擔當這個職務。」晉平公說：「祁午不是你的兒子嗎？」祁黃羊說：「您是問可以不可以，沒有問誰是我的兒子。」晉平公說：「你說得好。」

於是又任用了祁午，國人對此說好。孔子知道這件事後說道：「祁黃羊的說法好！推舉外人不避開仇人，推舉家裡的人不避開自己的兒子。祁黃羊可以說是最公正的人了。」

墨家有個大師教腹純，住在秦國。他的兒子殺了人。秦惠王對他說：「先生現在已經年紀大了，又沒有其他的兒子。我已經下令給這件事相關的官員，讓他們不殺您的兒子，先生在這件事上就聽我的吧。」

腹純回答說：「墨家的法規上說：『殺人的就應該被處死，傷人的就應該給予刑罰。』這是用來制止傷人害命的。禁止傷人害命，這是天下的大道義。大王您雖然給予了我兒子寬恕，下令有關官員不殺他，我腹解卻不可以不奉行墨家的法規。」

腹純沒答應惠王饒他兒子一死，然後腹純處死了他自己的兒子。兒子是人們偏愛的，忍痛割愛而奉行天下的大道義，這位大師可以說是公正的人。

廚師調制的飲食自己卻不敢吃，所以才可以做廚師。如果是廚師烹調食物自己吃了，就不能用他當廚師了。當王侯和伯的人也是這樣子的，誅殺殘暴卻不私吞他們的財產，而是將其分封給天下的賢人們，所以這樣的人才可以當王、伯；如果是當王、伯的人誅殺殘暴的人卻私占他們的財產，那就不能夠當王、伯了。

原文：

天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。

晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令，其准可而為之？」祁黃羊對曰：「解狐可。」平公曰：「解狐非子之仇邪？」對曰：「君問可，非問臣之仇也。」平公曰：「善。」遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其誰可而為之？」對曰：「午可。」

平公曰：「午非子之子邪？」對曰：「君問可，非問臣之子也。」平公曰：「善。」又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：「善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子。」祁黃羊可謂公矣。

墨者有巨子腹，居秦，其子殺人。秦惠王曰：「先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。」腹對曰：「墨者之法曰『殺人者死，傷人者刑』，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。

王雖為之賜，而令吏弗誅，腹尊不可不行墨者之法。」不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，巨子可謂公矣。

庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

(5)去私文章中心思想擴展閱讀：

創作背景：

在戰國時期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來了文人學士，給他們優厚的待遇，門下多達三千人。

呂不韋知道許多善辯之士曾著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之後世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以藉助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和願望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。

待到一切准備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來後，五花八門，寫什麼的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復。呂不韋又挑選幾位高手對這些文章進行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。《去私》也就是《呂氏春秋》中的一篇。

賞析：

《去私》記述具體，重點突出，引事說理，說服力強。《呂氏春秋》的作者鼓吹分封，從反對帝王將天下視為一己一家之私產，任意揮霍享樂這一點來說，它具有積極的意義。

作者簡介：

呂不韋（前292年—前235年），戰國末年商人、政治家、思想家，姜子牙的23世孫。他憑著一人之力、三寸不爛之舌，就促成了自己終生的榮華富貴。就謀略而言，呂不韋不僅謀得深、算得遠，而且謀得全，算得廣。主要成就是扶立秦莊襄王，任秦國相邦。滅東周國，主持編纂《呂氏春秋》。

Ⅵ 文言文去私的答案

【選文】
晉平公問於祁黃羊（1）曰：「南陽無令，其誰可而為之？」祁黃羊曰：「解狐可。」平公曰：「解狐非子之仇邪？」對曰：「君問可，非問臣之仇也。」平公曰：「善。」遂用之，國人稱善焉。
居有間，平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其誰可而為之？」對曰：「午可。」平公曰：「午非子之子邪？」對曰：「君問可，非問臣之子也。」平公曰：「善。」又遂用之，國人稱善焉。孔子聞之曰：「善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。」

【注釋】
（1）[祁黃羊]晉大夫，名奚，字黃羊。
【練習】
1、將本文分為三層，用「||」在原文中隔開。並概括層意。
（1）
（2）
（3）
2、下邊句子中的「之」字與「臣之子」中的「之」字用法相同的一項是（ ） A、孔子聞之 B、吾欲之南海
C、予獨愛蓮之出淤泥而不染 D、午非子之子邪
3、與「其誰可而為之」語氣完全相同的一句是（ ）
A、解狐非子之仇邪 B、學而時習之，不亦說乎
C、其如土石何 D、孔文子何以謂之「文」也。
4、下面對文中四句話的理解，正確的一項是（ ）
A、「遂用之」，是說解狐被祁黃羊任用做縣令。
B、「居有間」，是說祁黃羊與晉平公居住了一段時間。
C、「祁黃羊之論」指的是祁黃羊向晉平公推薦他的兒子作「尉」所說的一番話。
D、孔子稱贊「祁黃羊可謂公矣」的原因是「外舉不避仇，內舉不避子」。
5、對《去私》這段文字的中心內容概括准確的一項是（ ）
A、 通過對晉平公任作賢才的事跡的描寫，贊揚了晉平公知人善用的優秀品質。
B、 通過對祁黃羊唯賢是舉的事跡的描寫，贊揚祁黃羊知人善用的優秀品質。
C、 通過對祁黃羊唯賢是舉的事跡的描寫，贊揚祁黃羊以國家利益為重、不顧個人恩怨的優秀品質。
D、 通過對晉平公任用賢才的事跡的描寫，贊揚了晉平公善於聽取採納他人正確意見的優秀品質。
6、翻譯下列句子：
（1） 君問可，非問臣之仇也。

（2） 外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。
本文的主旨是「去私」。文章先泛論「去私」的道理，然後引用一些事例做例證。這種結構在古代論說類文章里比較常見。文中重點寫了兩個事例，一個是著眼於國家的利益而不顧一己的恩怨，一個是為了守法而處死自己的兒子。這兩個事例內容具體，形象鮮明，很有說服力。

文章結尾落到「王伯之君」應該「誅暴而不私」上，這恐怕只能看作是無視歷史與現實的痴人說夢了。

Ⅶ <大道之行也>的中心思想是什麼

[1]「大道之行也……講信修睦。」這一層是對「大同」社會的綱領性說明。「大道」，可以理解為治理社會的最高准則。這一句是總提，以下三句是分述。「天下為公」，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬於社會的全體成員，而不屬於任何個人。「選賢與能」，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。選舉的標準是「賢」和「能」，「賢」指品德高尚，「能」指才能出眾——用現代話來說，叫做「德才兼備」。「講信修睦」，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。

[2]「故人不獨親其親……不必為己。」這一層闡述「大同」社會的基本特徵。可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關愛。「不獨親其親，不獨子其子」，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。「老有所終，壯有所用，幼有所長」，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對「矜、寡、孤、獨、廢疾者」這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。（2）人人都能安居樂業。「有分」，就是有穩定的職業，能安心地工作；「有歸」，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。「貨惡其棄於地也，不必藏於己」，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；「力惡其不出於身也，不必為己」，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有「多得」的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

[3]「是故謀閉而不興……是謂大同。」這一層是全文的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現實社會跟這個理想的「大同」社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在「大同」社會里將不復存在，代之而興的將是一個「外戶而不閉」的和平、安定的局面。這個結論非常鼓舞人心。

Ⅷ 朝花夕拾的中心思想

《朝花夕拾》的中心思想如下：此文集作為「回憶的記事」，多側面地反映了作者魯迅青少年時期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成經過。

前七篇反映他童年時代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，後三篇敘述他從家鄉到南京，又到日本留學，然後回國教書的經歷。

揭露了半封建半殖民地社會種種丑惡的不合理現象，同時反映了有抱負的青年知識分子在舊中國茫茫黑夜中，不畏艱險，尋找光明的困難歷程，以及抒發了作者對往日親友、師長的懷念之情。

「朝」表示早年時候，「夕」表示晚年時期，這個詞的意思是早上的花晚上來撿，這里指魯迅先生在晩年回憶童年時期、少年時期、青年時期的人和事。

作者說，這些文章都是「從記憶中抄出來」的「回憶文」。本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。

(8)去私文章中心思想擴展閱讀

1、第一篇作品《狗 貓 鼠》是針對「正人君子」的攻擊引發的。嘲諷了他們散布的「流言」，表述了對貓「盡情折磨」弱者、「到處嗥叫」，時而「一副媚態」等特性的憎惡；追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感受，表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。

2、《阿長與〈山海經〉》——阿長是魯迅小時侯的保姆。記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格。

對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。

3、《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起，記述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示 封建孝道的虛偽和殘酷 。作品著重分析了「 卧冰求鯉」「 老萊娛親」「郭巨埋兒」等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人」。

4、所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手。

重點描寫了在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了中國兒童可憐。

5、《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會，在童年的我的心目中是一個節日。記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。

6、《無常》——無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那麼悲傷，決定放兒子「還陽半刻」，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。

7、《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味於束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。

8、《父親的病》——父親被庸醫治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。

9、《瑣記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」。

作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如飢如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈慾望。

10、 《藤野先生》——記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台醫學專門學校受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達了對藤野先生深情的懷念。

11、《范愛農》——追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。

Ⅸ 求《散步》這篇文章的中心思想

《散步》敘寫了祖孫三代人在一起散步的平凡小事，表現出一家人之間互敬互愛的真摯感情，體現了中華民族尊老愛幼的傳統美德。

作者表達了關於家庭倫理的理想。上有老，下有小，兩頭無法兼顧時，應該顧老的一頭。 孝敬，出於良心。我們可以深切地感受到「我」的善良。這一家人如此和美，敬老，是一個決定的因素。

《散步》是當代作家莫懷戚於1985年創作的一篇散文。此文通過一次全家三輩四口人的散步的事件，引發了作者的一種「生命的感慨」，抒發了一種交織在母子、父子、祖孫三代之間濃濃的親情。

此文語言平易朴實，但內涵豐富，耐人尋味，使讀者的心靈隨著作者優美的文字在親情、人性、生命這三點構成的軌跡上的一次愉悅而高尚的美的旅行。

(9)去私文章中心思想擴展閱讀：

創作背景

此文寫於1985年，最先發表於當年的《中國青年報》上。當時莫懷戚父親去世不久，照料了莫懷戚多年的母親似乎一下子給抽調了了生活的目標，身體情況變得很復雜。

莫懷戚有個弟弟是醫生，私下說，莫懷戚母親處在喪偶綜合症中，這是一個微妙的階段，必須謹慎度過，最不能缺的就是子女的陪伴。

同時，作者在和美國漢學家柯爾特先生交流時候發現國外對「孝」也是倍加推崇，因此在一次全家三輩四口人的散步的時候產生了寫下這篇文章的念頭。

Ⅹ 什麼是中心思想主旨和中心思想是一個意思嗎

中心思想，是作者在文章中要表達的貫穿全文的核心，是提綱挈領的道理，是作者在文章中努力通過各種細節來闡明的中心議題。簡單地說，中心思想就是作者要告訴我們的道理和內涵。
文章的中心思想和主旨還有主題是不一樣的，主旨和中心思想在某些情況下可以互換。
不知道LZ有沒有學過《愛蓮說》？這是篇文言文，但現在我一時想不起來其他的現代文了，還請將就著看吧。如果實在不行的話就在網上找找翻譯文。
《愛蓮說》的中心思想是贊揚高潔偉岸、不同流合污，不趨炎附勢，一身正氣，坦坦盪盪的君子，而諷刺那些尋歡作樂，貪污腐敗，巴結權貴的封建官僚，世俗之輩。此為中心思想。而主旨是以花喻人，贊美擁有君子氣度的蓮花，暗諷世俗官僚般的牡丹。此為主旨。而主題則是贊美蓮花。
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
中心思想的定義
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
【博弈聖經著作人寫道；感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。按照七個文化私湍的次序，我們把七個「文化私湍」中的第四位「觀念」，定義為中心。由於第四位「觀念」之前的文化私湍與大腦無關，它來至於第三空間的宇宙中心。觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來，成為中心思想。】（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）