去私中心思想是什麼

『壹』 什麼叫中心思想

咱們看看博弈聖經著作人曾多次表述的中心思想。由此也看出中共黨理論、沒有理論體系、近百年來，糊里糊塗的宣傳異常糟糕，令人費解。

博弈著作人寫道；感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。

《博弈聖經》把觀念定義為中心思想；觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）

意識形態的標準定義

博弈聖經著作人撰稿的《科學家瀕臨死亡前的四個反應》一文，他給中共黨媒、黨政高官、理論編輯、在引入文化私湍結構時，提供了意識形態的標准預想，改變當下意識形態理論混亂的局面。假如，問一萬個人什麼是意識形態，至少有一萬個不同的答案。

《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。

感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。

《博弈聖經》中說;大自然用時間創造了文化的次序，創造了感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，七個文化私湍，人類根據大自然雙重性和第三空地的優雅產生了博弈智慧的深度。

《博弈聖經》智慧的定義：智慧就是文化進程中獨創的執行力。

《博弈聖經》文化的定義；「我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。

《博弈聖經》把觀念定義為中心思想；觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）

《博弈聖經》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態的進程，正如《博弈聖經》中所說：「其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。」（以上內容摘自博弈聖經著作人為中國最高檢察院正義網撰稿的社論.評論）

文化在實踐的過程中，只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。

文化誕生於謊言,文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。

中國的神傳文化「禪」是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。邁邁一詞是由英國道金斯發明的，博弈聖經著作人把它引入了博弈實體經濟學，並用它解釋中國的神傳文化。

坐禪就是「靜思」，人的文化表現就是先用靜思創建第三空間，受孕文化開端、再到文化一級一級的私湍增量（從抽象到形象）的進程。

（1）、感覺就像是等待一個「點」或者是等待一段蠕動的炫（感覺類似一段很細的橡皮筋）。

（2）、思維就像是兩個或三個炫為「邁邁」（思維猶如幾個炫在虛幻的夢境中游動、變換、飄盪。）

（3）、意識就像是在當下與其互動、又像是與生命精神動態的三維互動，它就是「神化邁邁」，它創造了意識。意識以自然萬物的某些形態為背景，創造了天文數量級的，三維、動態的圖像，逐漸地形成了意識流。（意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。）

（4）、觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）

博弈聖經著作人在《國正論》一文中寫道；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。一個人給別人一個會心的微笑、傳遞一個友好幽默的表情、就是傳遞一個「神化邁邁」的文化信息，也是傳遞一個「文化私湍」，當兩個人見面點頭微笑時，禪的「神化邁邁」便在兩個心靈之間傳遞。

博弈聖經著作人的經典文段；

「在文化進程中，一個文化信息就是一個文化『私湍』。私湍是一個文化基因，是癮魂驅動的慾望，形成的一個文化單位。私湍可以小到一個慾望，一個信息，也可以大到一個學派，一種哲學，一個宗教，一個國家的概念，或一個治國的綱領。私湍是構成生物進化中大小不等的文化基因。在一個非物質私湍基因結構里，有四個特徵：左為文化，右為文明，在它們中間再分為上下，上為戰略，下為戰術。我們就是在這左右上下中間游動。任何個人又是一個私湍，在文化進程中得到大私湍上下和左右的限制。每一個人都像是生活在私湍文化觀念的中心位置，在這個意義上，關於「現在」的觀念，隨時都處於被監視之中。我們可以想像，私湍像一個神經元的影像，每一個人的文化私湍又被包含在大的私湍里，隨時都有觸及邊界的可能，從而犯下罪過。人生的行為運動就是不斷地碰壁，我們用哲學的辯證觀點看待它，這都是一次創新，一次進步。私湍任何時候的游動，就像是道金斯描述的文化「邁邁」，即在文化池塘中游泳。當人感覺到一個信息時，文化私湍就已經構成。」

博弈聖經著作人認為；中國新領導人的未來、將面臨最大的理論困難、是繼承歷代遺留下的、所謂政治指導思想，點名報到的名單越來越長；【中國共產黨，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發展觀的重要指導思想，既一脈相承又與時俱進的科學理論……。】中學語文老師看到中共黨媒的這個語句結構、臉皮薄了就會臉紅，聽者無奈，無所是從。

博弈聖經著作人的經典名句；閱讀經典理論就像聽鳥叫，經典理論可以不懂，一定要好聽。

新領導人的理論語言、已經向國家實體、民族社會、個人夢想，悄悄地轉向。

理論的意義在於創造意識形態，提取積極的思想因素推動社會向前發展。博弈聖經著作人說；意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。

博弈聖經著作人在《中共比葫蘆畫瓢的理論 成不了經典理論》一文中，他用說教的方式教導人們；閱讀經典理論就像聽鳥叫，經典理論可以不懂，一定要好聽。經典理論的言說、開放、超越性的特徵；使人們從自然理性的文本中，從感覺、思維、意識的觀念中，從個體感性的互動中，首先感動自己。我們把歷史選擇的原創性、持久性、震撼性的理論，稱之為經典理論。

博弈聖經著作人撰稿的《科學家瀕臨死亡前的四個反應》一文，他給中共黨媒、黨政高官、理論編輯、在引入文化私湍結構，,提供了意識形態的標准預想。改變當下理論混亂的局面。假如，問一萬個人什麼是意識形態，至少有一萬個不同的答案。《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。

你們讀一篇來自國務院發展研究中心博弈聖經著作人的經典文章，《科學發展觀在博弈世界中運動》一文，搜索就有，一篇文章的含金量，超過中共黨理論專家的100本書。

向你們介紹一篇由博弈聖經著作人撰稿的經典美文《科學發展觀來自真理的方向》一文，他為中共中央理論網，為黨理論的語言創新、語言轉向，提供的範本。其內容摘要作為《科學發展觀知識手冊》一書介紹。

博弈聖經著作人撰稿的、也是最具代表性的一篇，<《博弈聖經》與科學發展觀的特徵>一文，他用三維邏輯的博弈哲學；給出了科學發展觀的四個特徵，並被編輯在科學發展觀的內容之中，也是被當代學術論文引用最多的理論精品。

博弈聖經著作人為中國最高檢察院正義網撰稿的，社論.評論，<科學發展觀與《博弈聖經》的哲學陳述>一文。他的博弈哲理、名言名句，成為那個時代的經典理論化石被遺存下來；「博弈是陽光下的賭博，賭博是隱蔽下的博弈。博弈與賭博的區別、就是一個實體法則、在飛秒瞬間界定的。也就是說，同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博。」

來源:美國資訊網 博弈聖經；經濟學世界十部經典著作

『貳』 什麼是中心思想

中心思想
中心思想是作者在文章中要表達的的貫穿全文的核心，是提綱挈領的道理，是作者在文章中努力通過各種細節來闡明的中心議題。簡單地說，就是你所理解的作者要告訴我們的道理內涵。

其實中心思想並非唯一的，仁者見仁，智者見智。其實作者真正要說什麼，只有作者本人清楚，我們只能說看到一個方面，大家比較公認的一面。特別是古文，更是仁者見仁，文章為時而作，我們很難知道古人作文章時的背景跟故事，於是只能分析淺顯的意思，大背景下的意思。
舉例說朱自清《匆匆》的中心思想:
朱自清的散文詩《匆匆》寫於一九二二年三月二十八日。時是「五四」落潮期，現實不斷給作者以失望。但是詩人在彷徨中並不甘心沉淪，他站在他的「中和主義」立場上執著地追求著。他認為：「生活中的各種過程都有它獨立的意義和價值——每一剎那有每一剎那的意義與價值！每一剎那在持續的時間里，有它相當的位置。」（朱自清《給俞平伯的信》二二年十一月七日）因此，他要「一步一步踏在泥土上，打下深深的腳印」（朱自清《毀滅》）以求得「段落的滿足」。全詩在淡淡的哀愁中透出詩人心靈不平的低訴，這也反映了「五四」落潮期知識青年的普遍情緒。
《匆匆》是詩人的感興之作。由眼前的春景，引動自己情緒的俄然激發，詩人藉助想像把它表現出來。想像「使未知的事物成形而現，詩人的筆使它們形象完整，使空靈的烏有，得著它的居處，並有名兒可喚。」（莎士比亞《仲夏夜之夢》）詩人把空靈的時間，抽象的觀念，通過現象來表示，而隨著詩人情緒的線索，去選擇、捕捉那鮮明的形象。詩人的情緒隨著時間從無形到有形，從隱現到明晰的一組不斷變化的畫面而呈現出起伏的浪花。
「燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青了的時候；桃花謝了，有再開的時候。」詩人幾筆勾勒一個淡淡的畫面。作者不在於描繪春景的實感，而在於把讀者帶入畫面，接受種情緒的感染，同時又作形象的暗示：這畫面里現出的大自然的榮枯，是時間飛逝的痕跡，由此詩人追尋自己日子的行蹤。可是「我」的日子卻「一去不復返」，看不見，摸不著，是被人「偷了」還是「逃走」了呢？自然的新陳代謝的跡象和自己無形的日子相對照，在一連串疑問句中透出詩人悵然若失的情緒。
「象一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里。」把自己八千多日子比成「一滴水」新奇的比喻，極度的誇張，和喻成大海的時間之流的浩瀚相比，而突出自己日子的「沒有聲音，沒有影子」的特點。實際上，這里有自己日子的蹤跡，一滴水是它的具象，滴水在大海里，有它微微的聲音。詩人竭力從視覺和聽覺上去感受它，搜尋過去的日子。可是八千多日子卻悄無聲息的「溜去」了。時間之無情，生命之短暫，使詩人不禁「頭涔涔」而「淚潸潸」了。
時間是怎樣的「匆匆」呢？詩人並沒有作抽象的議論，他把自己的感覺，潛在的意識通過形象表現出來，「把觸角穿透熟悉的表面，向未經人到的那裡」，尋那「新鮮的東西」。（朱自清《詩與感覺》）因此，空靈的時間被形象化了，習已為常的生活畫面里透出詩人「獨得的秘密」
「早上，小屋裡射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有步啊，輕輕悄悄地挪移了。」太陽被人格化了，他象一位青春年少的姑娘邁動腳步來了，悄悄地從詩人的身邊走過，隨著太陽的「挪移」也「茫茫然跟著旋轉了」。接著，詩人用一系列排比句展示了時間飛逝的流。吃飯、洗手、默思，是人們日常生活的細節，詩人卻敏銳地看到時間的流過。當他企圖挽留時，它又伶俐地「跨過」，輕盈地「飛去」，悄聲地「溜走」，急速地「閃過」了，時間步伐的節奏越來越快。詩人用活潑的文字，描寫出時間的形象是在不斷的變化之中，給人一個活生活的感覺，我們聽到了時間輕俏、活潑的腳步聲，也聽到了詩人心靈的顫動。
在時間的匆匆里，詩人徘徊，深思而又執拗地追求著。黑暗的現實和自己的熱情相抵觸，時間的匆匆和自己的無為相對照，使詩人更清楚地看到：「過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了。」如果說第三節還是以作者一天的具體感受來反映時間的流逝，以個別來反映一般的話，在這里，作者就把八千多日子的流逝作了高度的概括，使時間匆匆而去的各種影象凝聚在一個點上，使時間流逝的情況更加清晰可感：有色彩，是淡藍色、乳白色的；有動感，是被「吹散去」，被「蒸融了」。詩人看到了，觸到了，清醒地用全部身心去感受時光的流逝，追尋自己生命的「游絲般的痕跡」。
詩人隨著情緒的飛動，緣情造境，把空靈的時間形象化，又加之一連串抒情的疑問句，自然而然流露出他心靈的自我斗爭，自我剖白的痛苦，也可看出他徘徊中的執著追求。在樸素平淡中透出濃烈的抒情氣氛。
詩歌具有音樂美的素質。格律詩靠格律和韻來體現它的音樂性，自由詩也用分行和韻來保持它的節奏感。散文詩拋棄了這一切外在的形式，它的音樂美，從詩人的內在的情緒的漲落和語言的節奏的有機統一中自然地流露出來。亨特認為：「雖是散文，有時也顯出節奏之充分存在，因而它岔出了它的名義上的類型，而取得了『散文詩』的名義，就是在詩的領域里的一種半節奏的作品」。（《美學概論》傅東華譯）《匆匆》就是這樣的「半節奏的作品」。
《匆匆》表現作者追尋時間蹤跡而引起情緒的飛快流動，全篇格調統一在「輕俏」上，節奏疏隱綿運，輕快流利。為諧和情緒的律動，作者運用了一系列排比句：「洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時……」相同的句式成流線型，一縷情思牽動活躍而又恬靜的畫面迅速展開，使我彷彿看到時間的流。而且句子大多是短句，五六字一句而顯得輕快流暢。句法結構單純，沒有多層次的變化，如一條流動的河連續不斷，如一條調合的琴，泛著連續的音浪。它的音樂性不是在字音的抑揚頓挫上著力，而是在句的流暢輕快上取勝，作者並沒有刻意雕琢，而只是「隨隨便便寫來，老老實實寫來」，用鮮明生動的口語，把詩情不受拘束地表現出來，語言的節奏和情緒的律動自然吻合，使詩達到勻稱和諧。
《匆匆》疊字的運用也使它的語言具有節奏美。陽光是「斜斜」的，它「輕輕俏俏」地挪移，「我」「茫茫然」旋轉，時間去得「匆匆」，它「伶伶俐俐」跨過……這些疊字的運用，使詩不僅達到視覺的真實性，而且達到聽覺的真實性，即一方面狀時間流逝之貌，一方面又寫出時間邁步之聲。同時，詩人一方面狀客觀之事，一方面又達主觀之情，現實的音響引起詩人情緒的波動，通過語言的音響表現出來，情和景自然地融合在一起。我們還可以看到詩人疊字自然勻稱地分布在各句中，以顯出它的疏隱綿遠的節奏來，這恰合了作者幽微情緒的波動。
復沓的運用，也是散文詩維持其音樂特點通常運用的手段。所謂「言之不已，又重言之」，既顯出詩人感慨的遙深來，又增加了詩的旋律感。「只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什麼呢？」「徘徊」「匆匆」等字眼反復出現，一種幽怨之情反復回盪。「我留著些什麼痕跡呢？我何曾留著象游絲樣的痕跡呢？」相同的意思句子數字的變化，使感情層層推進，在參差中又顯出整齊的美。結句的反復，反復強化作品的主旋律，畫出詩人感情起伏的波瀾。復沓的運用，反復吟詠，起到了一唱三嘆的效果。
《匆匆》結構也十分單純，十一個問句是情緒消漲的線索。問而不作答，飄忽而過，既顯作品流暢感，也顯出詩緒的跳躍性，使形象得以迅速展開。一般詩句為顯示情緒的跳躍性，往往別於一般的語言句法結構，不顧語法的限制，省略一些句子成分。散文詩卻不然，它基本運用是散文的句式，作者情緒的跳躍一般沒有自由詩那樣大的跨度。但它也別於散文，句與句，段與段之間形成間隙，憑作者思緒連接。《匆匆》的問句問而不答，而答意隱含之中，這既可啟迪讀者想像，引起深思，顯出它的含蓄美，又合作者情緒的飛快流動，顯出詩情跳盪的節奏美來。

『叄』 什麼是「中心思想」

就是文章的主要內容

『肆』 中心思想是啥

中心思想就是一篇文章所要表達的意思，或者是所要闡明的觀點，講清的道理，抒發的情感。簡而言之就是文章的主旨。

『伍』 祁黃羊去私的中心內容

通過對祁黃羊唯賢是舉的事跡的描寫，贊揚祁黃羊以國家利益為重，不顧個人恩怨的優秀品質。（祁黃羊出於公心「外舉不避仇，內舉不避子」推薦人才的做法。值得肯定，公正無私，唯才是舉的做法今天仍應大力提倡）
祁黃羊對平公咨詢的回答是完全正確的，從邏輯的角度看運用概念要注意所運用概念的含義（內涵）具有確定性，是什麼就是什麼，不得隨心所欲增加或減少概念含義的內容。祁黃羊根據「可為」與「不可為」正確的回答了問題而不把個人的親疏恩怨摻進其中。否則就就不能准確回答了平公所問的問題了。祁黃羊沒有私心正確把握概念的而備受人們稱道

『陸』 中心思想是什麼

《傳遞》的中心思想：本文按照順序的記敘方式，講述了火鍋店女老闆與一個曾經幫助過的小男孩互助、助人的故事。告訴我們一個道理：善良的傳遞不僅溫暖了別人也幫助了自己。

『柒』 釜山行中心思想是什麼

其實從觀影角度每個人都會有不同感受
你可以說那時說父愛的，也可以說是在災難面前人性的光輝與弱點的，看了之後會有自己的感觸。
不過它是一部喪屍災難片。

『捌』 中心思想是什麼

中心思想 [zhōng xīn sī xiǎng]
中心思想，是作者在文章中要表達的貫穿全文的核心，是提綱挈領的道理，是作者在文章中努力通過各種細節來闡明的中心議題。簡單地說，中心思想就是作者要告訴我們的道理和內涵。

中文名
中心思想
外文名
The central idea
解釋
作者文中要表達的貫穿全文的核心
標准
仁者見仁，智者見智
快速
導航
特點

提煉方法

示例
中心思想的定義
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
中心思想的定義
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
【博弈聖經著作人寫道；感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。按照七個文化私湍的次序，我們把七個「文化私湍」中的第四位「觀念」，定義為中心。由於第四位「觀念」之前的文化私湍與大腦無關，它來至於第三空間的宇宙中心。觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來，成為中心思想。】（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）
特點
其實中心思想並非唯一的，仁者見仁，智者見智。其實作者真正要說什麼，只有作者本人清楚，我們只能說看到一個方面，大家比較公認的一面。特別是古文，更是仁者見仁，文章為時而作，我們很難知道古人作文章時的背景跟故事，於是只能分析淺顯的意思，大背景下的意思。
《永遇樂·京口北固亭懷古》用歷史事實來說明現實問題。對孫權、劉裕的贊揚，就是對南宋統治者的指責；對劉義隆的諷刺，就是對韓侂胄的警告；對「佛狸祠下」的感嘆，就是對南宋統治者不思收復中原的不滿；廉頗的遭遇是對統治集團內部的矛盾和斗爭的諷刺。
提煉方法
題目
文章題目是文章之眼目，是文章中心思想的體現，起到統領全文的作用。有些作者往往把中心思想體現在題目上。這類文章的中心思想容易概括。例如，《偉大的友誼》一課，就可以運用分析課題找中心的方法概括出體現馬克思和恩格斯在共同的奮斗中建立了偉大友誼的中心思想。
文章的開頭
文章的開頭是全篇的序幕，起著提綱挈領的作用，有的作者恰好把中心思想放在文章的開頭表達，使讀者知作者的寫作目的，加深對文章的理解。要學會從文章的開頭找中心的方法。例如，《詹天佑》一課就能從開頭「詹天佑是我國一位傑出的愛國工程師」一句基礎上概括出文章的中心思想。
過渡句、段
有些課文，特別是介紹科學常識性的課文，內容涉及事件或項目較多，這類課文中間起承上啟下作用的過渡句、段往往是中心句出現的地方。如《太陽》這篇課文的過渡句「太陽雖然離我們很遠很遠，但是它和我們的關系非常密切」，又如《灰塵的旅行》中間有一句：「灰塵的旅行，對於人類的生活有什麼危害性呢？」這些過渡句即文章的中心句。
結尾
文章的結尾在文章中起著畫龍點睛的作用。也有的作者把中心思想放在文章的最後來表達。根據這一特點，要學會分析文章的結尾、概括中心思想的方法。例如，《再見了，親人》一課就能根據課文的最後一句「我們的心跟你們永遠在一起」的內容概括出體現中朝兩國人民深厚友誼的中心思想。
語言表達
以寫人為主的記敘文，主要在於描寫人物形象，而人物的語言則是人物內心世界的主要標志。作者把中心思想放在人物的語言中表達。因此要注意在分析人物語言中概括文章中心思想。例如，《登山》一文就能從列寧的語言描寫「我們應該每時每刻處處鍛煉自己的意志」一句中找出文章的中心所在。
抒情部分
一些記人敘事的課文，記敘中的抒情句常常就是文章的中心句。如《一夜的工作》，作者記敘了親眼看到周總理一夜的工作後寫道：「這就是我們中國的總理，他是多麼勞苦，多麼簡朴！」又如《海上日出》中：「這不是偉大的奇觀嗎？」這些抒情句就是課文的中心句了。
議論部分
有的作者時常把中心思想放在自己的議論部分來表達。這就是要注意從作者的議論部分找中心。例如，《白楊》一課，我們就可以從課文的「爸爸只是在向孩子們介紹白楊嗎？不是，他也是在表白自己的心」一段議論部分概括出課文的中心思想。
反復部分
一些課文為了表示強調，往往使某個句子在課文中出現好幾次。如《難忘的一課》中：「我是中國人，我愛中國！」《小英雄雨來》中：「我們是中國人，我們愛自己的祖國！」這些句子在課文中均出現了三次。這個反復部分一般就是中心句。
重點句、段
一般課文中，總有表現文章中心的重點句、段，這些重點句就是文章的中心句。如《落花生》中：「人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人。」又如《大森林的主人》一課中獵人的話：「在大森林裡，你不能像個客人，得像個主人。只要肯動腦筋，一切東西都可以拿來用。」能找出這樣的重點句，中心句也就找出來了。

『玖』 什麼叫中心思想

中心思想釋義：
1.文章或發言中的主要思想內容。 秦牧 《藝海拾貝·核心》:「塑造人物是表達這種中心思想的非常重要的手段，但並不是唯一的手段。」2.指言行的主導思想。 郭沫若 《反正前後》第一篇:「只要把 清 政府一推翻了， 中國 便立地可以由第四等的弱國一躍而成為世界第一等的國家。這是支配著當時青年腦中的最有力的中心思想。」 鄧拓 《「推事」種種》:「一切對自己不利的，一切非自己所願意的，一律不管，這就是極端個人主義者的中心思想。」

『拾』 什麼是中心思想

關鍵是最後一句話.................

我們每寫一篇文章，總要有個明確的目的。這個目的，就是文章的中心思想。文章有了明確的中心思想，人們才能清楚地知道作者所要表達的意思。

怎樣確定文章的中心思想呢？

（1）從題目中尋找。在作文前，我們常常會遇到作文題目。有些作文題目直接規定了中心思想。比如，《我愛家鄉的杏樹林》、《我從來沒有這樣悔恨過》，前者規定了「愛」，後者規定了「悔恨」，這就明確標明了作文的中心思想，不需作者去「另闢蹊徑」。

還有一種情況，題目沒有直接規定中心思想，但是規定了內容範圍。我們就可以根據這個范圍，想想作文可以寫什麼內容，再由這個內容分析一下作者要表達什麼思想感情。比如，《探索大自然的奧秘》，題目沒有規定中心思想，但是，我們根據題目要求的范圍，可以知道，文章可以寫人們是怎樣深入到大自然的懷抱，探索它的秘密的。從而分析它，這個內容可以表達作者熱愛科學、熱愛大自然的思想感情，而表達的這種思想感情，正是文章的中心思想。

（2）從材料中歸納。我們頭腦中積累了很多材料。這些材料有很多是具體的、形象的、生動的。當我們選擇了一些作文材料，而苦於沒有中心思想的時候，就可以從材料中總結歸納中心思想。

例如，作文要求我們寫一個人，還要求寫出他（她）的特點，那麼，我們從已有的材料中，怎樣確定文章的中心思想呢？

我們先來看一看某個人的材料：

①奶奶總是找一些零碎布，接上衣，接褲子，把衣服接成了一道一道的。

②奶奶經常打布袼（g5ē）褙（b89），納鞋底子，剪鞋樣子，給家裡的每一個人做鞋。

③我們不小心把瓜子、花生撒到地上，奶奶連忙彎腰去撿，她說：「辛辛苦苦種出來的，怪可惜的。」

④奶奶里里外外一把手，什麼活都干，總也閑不住。

這些材料，集中說明了奶奶的什麼特點呢？經過分析，我們知道奶奶是一個又勤快、又節儉的人。根據這個內容，我們可以確定這樣的中心思想：文章通過奶奶補衣、做鞋，忙忙碌碌做活計的事，贊揚了她勤儉的好品質。

（3）從生活中提煉。生活是豐富多彩的。我們可以從多彩的生活中，提煉出中心思想。

比如，我們在冬季會經常遇到下雪的情景。我們在賞雪時，思想感情也會有所變化。下面的這種感覺，我們似乎都有過。

雪下起來了。起初，下的是雪粒，好像半空中有個人抓把白糖一把一把地往下撒。不一會兒，雪就下大了——小雪粒變成了雪片，像鵝毛似的輕輕飄，慢悠悠地落下來。