凈界法師怎樣才算業力

㈠ 凈界法師：業力和願力，這兩個力量是完全獨立的嗎

"法界宇宙充滿佛力、願力、咒力、定力、業力、魔力種種，完全是力的較量，力大轉化降伏力小，是一個量子力學的科幻世界。雖則佛菩薩可代罪苦眾生受業，但畢竟肉身會隨因緣示現生老病死。即使阿羅漢可住壽84000劫憑定力攝持肉身，若定力一散，肉身也隨之壞滅。每個思想行為必形成一種能量，這便叫業力。 ​"～常觀世音恩師

㈡ 凈界法師：業力的成就有哪五種的相貌

問: 什麼是真如三昧、念佛三昧?凈界法師答: 大乘的法門有所謂的共於人天跟二乘的法門;也有不共的法門，所謂的諸佛秘密藏。本論當然所強調的是大乘的不共法門，就是念佛法門。念佛法門有二個:一個是修真如三昧，一個是修念佛三昧;一個是無相三昧，一個是一相三昧。這二個法門，我們也可以作一個簡別。我們先從果地上來說，再說它的因地。 從果地上來說，如果你一路修真如三昧，會有什麼問題?當然我們今生修真如三昧應該沒什麼問題，因為這個真如三昧是誰也不能破壞的，它是金剛三昧，因為它是直接從有相到無相。所以鬼神也不能障礙你，煩惱也不能障礙你，罪業也不能障礙，這是事實。因為從真如三昧來觀察，這些都不可得。所以你入了真如三昧以後，那是一個非常安穩的處所。 但是這個地方有一個問題，就是我們生死凡夫有這個死亡的問題。這是一個你要考慮的問題，就是說你經常修真如三昧，可能你就會忽略一些生命的現實面，就是你會忽略你還有死亡這件事情。當你死掉以後，我們內心當中有這個業力，就去得果報了;得果報了以後呢，可能你的修行就會中斷，這是一個問題，就是你要面臨死亡。 如果我們今天的壽命就像凈土無量無邊阿僧袛劫，那你修什麼都好，因為你成佛有三大阿僧袛劫，你再怎麼懈怠，你也不要用到無量無邊阿僧袛劫吧?但問題是:我們的生命只有70歲80歲!這個分段生死，在我們凡位的菩薩修大乘善根，這件事情非常嚴重，是我們要去面對的問題。也就是說我們來生只有二個選擇:我們不能到涅盤去，你要麼在穢土繼續流轉，你要麼到凈土去，就是兩個選擇。就是我們相信有來生，來生你一定要作一個規劃，生命的規劃。然而你要是說在三界繼續流轉，那這件事情誰也不敢說，譬如空中的羽毛「可上可下」，你這個羽毛要飄到哪裡去，誰也說不準，我們只能夠說祝福你了。 你要求生凈土，就是有這個好處，第一個保證你不到三惡道去，第二個你保證見到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的醫生，就不怕，他有方便力。這件事情你要想一想。 當然你一天到晚修真如三昧，我經常在思維，一個人經常修真如三昧，會忽略一些生命的現實。我相信很多人會有這種感覺:你在無相三昧待久了，你好像對這個生死的害怕輕薄，但是你對它害怕輕薄，它還是存在。所以我們有時候也要想一想這個生命的規劃，你來生應該怎麼辦?既然有來生，你就應該作出一個非常重要的抉擇，你應該在穢土繼續流轉，或者到凈土去比較好，這是你要面對的一個問題。 好，假設你決定求生凈土，你認為這件事情對你非常重要──為菩提道，求生凈土，我們從一個比較現實的角度，憶念彌陀的聖號是非常重要的。就是說一切法因緣生，你今天栽培什麼因緣，它就得什麼果報。當然真如三昧是成就大乘善根，那是一個非常長遠的布局。但是就著來生求生凈土的角度，你憶念彌陀的聖號，臨終蒙佛的接引，這是你短期內要達到的一個非常重要的目標。所以到底我們應該偏重真如三昧，或偏修念佛三昧?這就是你應該把你的目標訂出來，你才知道在你的有限生命當中，你要把比較多的精神體力放在哪裡，就是說你是由目標來引導你的修行。反正你今生能夠用的精神體力就這么多，你扣掉吃飯、睡覺、雜務，你的時間就這么多，你如何來規劃你這些時間，來規劃你長遠的菩提道，這都是你自己要去規劃的。當然生命就是一個抉擇，你這樣子抉擇，你就承擔你的抉擇，我們很難說誰好誰壞。但是要想清楚你該怎麼走，你再去做，這個是比較好的方法。 如果說我們害怕退轉，來生真的是充滿了不確定，我們應該先到凈土去，這個時候你也可以兼修真如三昧，但是你要偏重在念佛三昧，因為這個感應道交，你一定要憶念聖號，才能夠產生感應道交，這個不是單方面的。所以念佛三昧，臨終的憶佛、念佛，要從平常的栽培，那這件事情你就不能忽略了。所以說你規劃你今生的修學，你知道你來生要到哪裡去，你就知道你今生應該要積集什麼樣的資糧，你這樣子規劃會比較完整。你成佛之道應該怎麼走?你先規劃完你再去走，那就知道你應該如何做取捨了，你有限的精神體力如何取捨。

㈢ 凈界法師：如何正確的消業障

凈空法師---怎樣念佛號才達到真消業障的效果？一切極重的罪業，所有經咒都消不了，這一句佛號能夠消除。

【稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。】

這個地方大家就明了，所以古人常講'念經不如念咒，念咒不如念佛'，一切極重的罪業，所有經咒都消不了，這一句佛號能夠消除。所以佛號是滅罪、消業障最有效的方法。如果你要懷疑，那就不行。你的障礙不能說是佛號沒有效果，殊不知障礙在自己這一邊。你疑惑，對於佛號不產生信心，那麼你念這句佛號當然也能消業障，所消業障很有限。

同修也許要問，我們怎樣念這句佛號才達到真實消業障的效果？我們在大乘經、在凈宗三經裡面知道了這個事實，得到了這個消息，原來效果決定在'信願之有無'，蕅益大師在《要解》上告訴我們的。我們對於這一句佛號有堅定的信心，有真實的願心，願見彌陀、願生極樂，隨著你信願力量的大小，消除你的罪障。你的信願力量是無比的強大，那你無始劫所造極重的罪業都消除了。如果對這個佛號沒有信心、沒有願心，人家念我也跟著念，這樣這一句佛號消業障的效果就很小，就不大了。所以你要問為什麼別人念佛能消業障，我念佛念了很久，念了多少年了，業障也沒消除？真正的原因還是在信願。這是我們一定要知道的。這里講的是『除五十億劫生死重罪』。

㈣ 凈界法師：凈土的緣起跟這個無分別智如何結合起來

師父：凈土的緣起是清凈的緣起，我們今天要破壞的是雜染緣起。就是說雜染緣起你不能碰它，你一碰它就惡性循環。因為雜染緣起你一碰它，你就會產生攀緣。但極樂世界的功德庄嚴，我們去接觸它的時候，我們不會動攀緣心，它是怎麼樣呢？
自然皆生念佛、念法、念僧之心！
這個是清凈的法界緣起，這段話我們再說明一下：
這緣起不同，這是彌陀本願變現出來的，它不是業力所招感的，因為業力所招感的東西你太熟悉了，你不能碰，因為你自己業力變現的東西，你太熟了，你一碰你就沒完沒了了，那生死大夢你就一直做下去了。娑婆世界的業，為什麼不能碰呢？因為它是業力所變現，就很容易牽動你的煩惱。比方說你在走馬路的時候，你看到黃金，你很想把它撿回去，對不對？到極樂世界你看到黃金，你不會想把它撿回去，因為它不是業感緣起，你會欣賞它、贊美它，但是你不會有一種攀緣想要取著的心，這兩個緣起不一樣。因為娑婆世界的緣起有雜毒，它有過失的緣起。它這個是一個蘋果很漂亮、很甜，但是裡面有毒葯，所以你碰不得。娑婆世界的快樂，每一種快樂你都要付出代價，沒有例外。任何的一個蘋果你吃了，你就准備生死輪回了。娑婆世界的水果通通不能摘，全部只能夠走過去，不能摘，因為這個水果你吃的越多，你的生死業力就越重。

㈤ 凈界法師：什麼是遍計所執性

凈界法師：
遍計所執性：遍——周遍;計——計度。凡夫六、七識，不了諸法之依他起性如幻如化，於中妄執為實我、實法，無時無處不周遍計度，此即遍計所執性。

這種周遍計度執著，我們看它的解釋：就是這個第六識跟第七識，它不能了達諸法的依他起性是如夢如幻。就是當我們的業力變成果報的時候，本來這個果報，已經變成果報了，它已經對你不能構成威脅了，因為它那個種子功能已經被破壞了，但是我們一般人太重視果報，就把今生的果報，執著是真實的，就心隨境轉，就把心住在這個果報當中，就產生了生命的盲點——我法二執了。這個是我們要注意的，這個是對往生最大的障礙，那個執著的，執著那個假相的心態。我們解釋一下：
我們在心接觸果報的時候，第一個當然是感受，可能是快樂感受，也可能痛苦的感受，但感受是沒有形相的，一種直覺，那麼感受很快過去以後，第六意識就開始活動了。第六意識，它會產生一個取相跟分別，當第六意識開始活動的時候，它會把外在的相狀，把它轉成你內心的影像，這是第一個，第六意識開始透過你的想像力，把外相轉成內相，然後，再把它加以分別。這一分別以後，這個相狀就有變化了，如果你是樂觀的人，你的相狀，會往好的方向變化;如果你是一個悲觀者，你的相狀，就往不好的方向變化。
所以這個第六意識一旦安立名言以後，這個相狀就產生變化了，但這個問題還沒有在這里喔。那麼一般人把相狀加以分別以後，大部分的相狀就過去了，但是有少數的相狀被保留下來，就是它給你一個特殊的感受，特別是給你快樂的感受，或者特別痛苦的感受。那麼這種感受，太強烈的感受，第六意識它的影像，快樂痛苦的感受，會刺激到第七意識的我愛執。當第六意識的「妄想」跟第七意識的這個「我執」結合以後，那就構成你生命的盲點了。因為你透過取相分別到執著，那麼這個影像對你來說就是一個輪回的力量了(僅僅有妄想，還不是輪回的力量)。
我再講一次，我們的生命就像放電影一樣，它是從小到大一幕一幕的放，這個都沒有錯，生命在釋放果報都沒有錯。但是我們的心跟這個影像接觸的時候，取相這個也沒錯，你第六意識把這個眾生的共業，轉成你自己的業力，你自己受用影像，這個也沒錯。那麼第六意識取相以後，開始分別，這個地方，錯的還不是很嚴重，開始分別了：這個東西是好的、是壞的，把生命開始對立了，好、壞區分出來，安立名言了，這個地方問題也不大。但是有的影像給你印象太深刻了，它對你的刺激太大了，那麼它會大到怎麼樣?驚動第六意識背後的老闆，就第七意識出來，它把第七意識引出來，那麼當第七意識出來的時候，它會把你特殊感受的影像，就住在這個影像上，然後這個影像就永遠活在你的心中，形成一種引導你輪回的力量了。這就是為什麼我們死掉以後，我們會來投胎，因為你心中有太多執著的影像在裡面，在誤導你。帶有執著的妄想，這個就是遍計所執性，你最好在臨終之前，把這些心中的地雷都清干凈。
什麼叫臨終起顛倒?這個就是「顛倒」!你心中累積太多這種我執、法執的影像，這個臨終隨便一個影像出來，就是一個輪回的力量——愛取，這個就是一個問題點，就是盲點了。第二個，就是經過你的取相分別執著，那麼這個影像就留在心中，變成一種遍計所執性了，這第二個。

㈥ 凈界法師：為何什麼做不好

為什麼無分別智要跟凈土宗結合？

凈界法師

好，我們再看第二個，空觀的第二個主題。

前面是講如何修空觀，第二個是講空觀的智慧跟凈土的結合。

為什麼無分別智要跟凈土宗結合？

其實我剛剛也講過了，因為無分別智就是關住生死業力的大門。諸位，如果你平常就放縱第六意識到處攀緣，你招惹了很多生死業力，你到臨終的時候你這個門關不起來了，問題在這里。你平常都不收心，你臨終的時候心就收不回來。所以一個人，正常修行人越晚年的心，越要慢慢的往內收，慢慢收，真的要收心。因為你攀緣的越廣，你的生死業力就越重，這個道理就這么回事。

所以凈土宗跟無分別智，這兩個是相輔相成的。當然有些人說：欸，我不要修無分別智，我人生的經驗……有些人人生經驗當中吃了很多痛苦，對不對？他就用這種痛苦的感受，來激發自己往生。這樣子可不可以？

這樣子會有問題，因為你人生的痛苦是局面的，你不可能在所有因緣裡面都痛苦，你可能是某一方面有痛苦，某一方面沒有痛苦。所以你不能從事相的體會，來激發你的往生，不可以。一定要從道理上的理解，因為道理是放諸四海皆準的，而且你的體會也僅限於欲界的娑婆世界。如果你是用人生的經驗的痛苦來激發你的往生，那對不起，諸天的感受你沒有感受過，至少你今生沒有感受過，你這個就是一個空隙了，就是一個漏洞了，你厭離的娑婆就不全面了。你厭離的是痛苦的這一塊，娑婆世界快樂的這一塊，你就沒辦法厭離了。

所以不能用人生經驗來厭離娑婆，諸位，因為它不全面，一定要用道理的理解才可以，因為道理是涵蓋整個三界的。好，這個地方有沒有問題？我們的空觀的智慧怎麼修？如何跟凈土宗結合，到這里有沒有問題？欸，請說。

學員：師父，弟子請教一下，剛才師父回答最後一個問題，就是說禪坐的時候腿疼那個問題，就是說臨終的時候，我們有時候，可能也會遭遇一些身體不如意的狀況，可能這邊疼痛，那邊疼痛，那平常如果腿疼的話馬上就放下，然後佛號就念不起來，這個是不是……

師父：其實臨終的時候痛苦……請坐，唯識的意思它是這樣，臨終的時候，他諸根會先敗壞的，在死亡之前他六根一定要先破壞，他的阿賴耶識才會離開。它這個離開是前六識先破壞，當然六識要破壞他六根一定要先破壞，六識破壞以後他第八識才能離開。那麼你的六識一旦破壞了，你的感覺、疼痛的感覺，就幾乎沒有感覺了，所以臨終的痛苦是心苦多於身苦。我們常常用生龜脫殼來比喻臨終，其實臨終的痛苦，因為他的根已經敗壞了，他那個感官功能幾乎都破壞了，你外面看，你看他很痛苦，其實他沒什麼感覺了。他那個識，因為你真正了別的是那個識，他那個明了的識已經都喪失了，所以他就是一個血肉的那個器官在而已了。他耳根也聽不到聲音了、身體也感覺不出疼痛的感覺了，但這個時候最大的痛苦是什麼呢？

是心的痛苦。他茫茫然，尤其有些人對死亡完全沒有規劃的，沒有宗教信仰的，這糟了。他把死亡當做毀滅，人死如燈滅，所以他恐懼，而且他不甘心哪。你看哪一個人死的時候是心甘情願走的？說：欸，我真的該走了，很多人說我還有很多事情沒有做完，怎麼可以走呢？對不對？每一個人都是這樣，對不對？所以他臨終的時候痛苦，都是心苦多於身苦，是心裡的掛礙，這種痛苦最多了。

我們一個人很奇怪，我們看到別人在死都沒有想到自己，所以到自己死亡的時候：哦，原來我也會死！那麼他本身沒有做好來生規劃的人，他就會恐懼，這個痛苦就在這里，他沒有做好來生的規劃。因為我們一般人的規劃，都規劃到今生嘛，是吧？小時候讀書，立志讀書、慢慢長大、找個好工作、然後退休，你大概就規劃到這樣子。但是你的生活規劃只到今生，到死亡後半段是一片黑暗，這個就是你的問題點。你的規劃沒有規劃到來生去，所以死亡會給你很大的恐怖、不安，這種痛苦在這里。當然凈土宗的人他臨終的時候，他是充滿期待，因為我早就做這樣的布局了，對不對？凈土宗的人本來就是：「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」他把娑婆世界當客人，你想一個人一天到晚在外面流浪，他要回家，他什麼心情？你想，是吧？

學員：師父慈悲，師父剛剛說求生凈土不能用人生的經驗來發願求生凈土，可是弟子經常都覺得周圍的朋友，很多都是因為人生的經驗太痛苦了，令到他們慢慢就放下了，可以一心念佛，都是這樣子就可以……

師父：他可能只能夠放下一部分。你的痛苦的資訊來自於人生的體會，你能夠放下一部分，你不可能放下全部。因為諸天你放不下，因為你沒有體驗過嘛!沒有體驗過你怎麼放下呢？

學員：那對諸天放不下的理解，是不是說如果他臨終的時候有天人……

師父：因為你不能靠事修來建立你的知見，你要用道理來建立你的知見，用道！不能用人生體會，人生體會只能夠當做一時的激勵。

學員：這兩個是不是有互相的……

師父：當然不一樣，你道理是全面的，你說無常那是全盤性的，放諸四海皆準的，你道理的理解是全盤性的，是不是？什麼都是無常，什麼都是無分別，對不對？但是你人生的體會只是其中你的一個小黑點，一個局部，你不能用人生經驗來當做你厭離娑婆的一個全部，它只能夠當做你一時的激勵。你沒有看透，你不可能放下，我不相信一個人沒有把道理參透，他能夠放得下，我不相信，我絕對不相信。他為什麼來娑婆世界呢？他就是生生世世攀緣，他有這種習慣嘛！那麼你有這個病你也不吃，你怎麼會好呢？

學員：我的意思就是說他人生的經驗令他看透了，放下了，有沒有這個可能呢？

師父：那他一定要結合道理，他一定有聽到什麼無常的道理。他可能一開始是人生的經歷，但是他後來聽到無常的道理，他的人生的痛苦跟無常道理結合，這樣子可以，他一定要跟道理結合。

學員：師父慈悲，弟子有一個問題，就是有關我們凈土宗的有一個十六觀，觀境嘛，我想請問師父我們凈土宗那個概念，觀這個十六觀，跟那個唯識有沒有關系？不是唯識所變的……

師父：你說十六觀也是唯識所變？

學員：我問的意思是是還不是？因為我們每天都在觀，觀這十六觀。

師父：那觀他是用第六意識來修觀嘛，他是熏習一個……比方說蓮花觀，熏習一個蓮花的種子，是不是？那蓮花的種子這個是跟凈土有關系，他臨終就容易感應道交，對往生有幫助吧。

學員：那是唯識跟這個我們的凈土宗，有點關系對不對？

師父：有關系，有關系。

學員：阿彌陀佛。

師父：當然我們主要是持名，持名。總而言之它這個無分別智，其實它不能夠說是修行的全部，但是是修行的一半。就是說，大乘佛法是這樣子，它是先把娑婆世界的攀緣，這個門先關掉。但是你也不能把第六意識毀滅掉，不像二乘人是灰身泯智嘛，所以它把第六意識的能量，把它引導到就剛剛你說的修觀，觀照菩提心、觀照凈土的功德，它是這樣子。它是背水一戰，把攀緣的這方面的門關掉，它要你這塊無住，但是後面還有生心，生起菩提心、生起往生的心。你必須把你的分別的功能，用在這一塊，它是這個意思，並沒有要你毀滅它的分別功能。就是說該你分別的，好分別，不該你分別的，你就不能分別。

㈦ 凈界法師答：什麼是真如三昧、念佛三昧

問： 什麼是真如三昧、念佛三昧？凈界法師答： 大乘的法門有所謂的共於人天跟二乘的法門；也有不共的法門，所謂的諸佛秘密藏。本論當然所強調的是大乘的不共法門，就是念佛法門。念佛法門有二個：一個是修真如三昧，一個是修念佛三昧；一個是無相三昧，一個是一相三昧。這二個法門，我們也可以作一個簡別。我們先從果地上來說，再說它的因地。 從果地上來說，如果你一路修真如三昧，會有什麼問題？當然我們今生修真如三昧應該沒什麼問題，因為這個真如三昧是誰也不能破壞的，它是金剛三昧，因為它是直接從有相到無相。所以鬼神也不能障礙你，煩惱也不能障礙你，罪業也不能障礙，這是事實。因為從真如三昧來觀察，這些都不可得。所以你入了真如三昧以後，那是一個非常安穩的處所。 但是這個地方有一個問題，就是我們生死凡夫有這個死亡的問題。這是一個你要考慮的問題，就是說你經常修真如三昧，可能你就會忽略一些生命的現實面，就是你會忽略你還有死亡這件事情。當你死掉以後，我們內心當中有這個業力，就去得果報了；得果報了以後呢，可能你的修行就會中斷，這是一個問題，就是你要面臨死亡。 如果我們今天的壽命就像凈土無量無邊阿僧袛劫，那你修什麼都好，因為你成佛有三大阿僧袛劫，你再怎麼懈怠，你也不要用到無量無邊阿僧袛劫吧？但問題是：我們的生命只有70歲80歲！這個分段生死，在我們凡位的菩薩修大乘善根，這件事情非常嚴重，是我們要去面對的問題。也就是說我們來生只有二個選擇：我們不能到涅槃去，你要麼在穢土繼續流轉，你要麼到凈土去，就是兩個選擇。就是我們相信有來生，來生你一定要作一個規劃，生命的規劃。然而你要是說在三界繼續流轉，那這件事情誰也不敢說，譬如空中的羽毛「可上可下」，你這個羽毛要飄到哪裡去，誰也說不準，我們只能夠說祝福你了。 你要求生凈土，就是有這個好處，第一個保證你不到三惡道去，第二個你保證見到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的醫生，就不怕，他有方便力。這件事情你要想一想。 當然你一天到晚修真如三昧，我經常在思維，一個人經常修真如三昧，會忽略一些生命的現實。我相信很多人會有這種感覺：你在無相三昧待久了，你好像對這個生死的害怕輕薄，但是你對它害怕輕薄，它還是存在。所以我們有時候也要想一想這個生命的規劃，你來生應該怎麼辦？既然有來生，你就應該作出一個非常重要的抉擇，你應該在穢土繼續流轉，或者到凈土去比較好，這是你要面對的一個問題。 好，假設你決定求生凈土，你認為這件事情對你非常重要──為菩提道，求生凈土，我們從一個比較現實的角度，憶念彌陀的聖號是非常重要的。就是說一切法因緣生，你今天栽培什麼因緣，它就得什麼果報。當然真如三昧是成就大乘善根，那是一個非常長遠的布局。但是就著來生求生凈土的角度，你憶念彌陀的聖號，臨終蒙佛的接引，這是你短期內要達到的一個非常重要的目標。所以到底我們應該偏重真如三昧，或偏修念佛三昧？這就是你應該把你的目標訂出來，你才知道在你的有限生命當中，你要把比較多的精神體力放在哪裡，就是說你是由目標來引導你的修行。反正你今生能夠用的精神體力就這么多，你扣掉吃飯、睡覺、雜務，你的時間就這么多，你如何來規劃你這些時間，來規劃你長遠的菩提道，這都是你自己要去規劃的。當然生命就是一個抉擇，你這樣子抉擇，你就承擔你的抉擇，我們很難說誰好誰壞。但是要想清楚你該怎麼走，你再去做，這個是比較好的方法。 如果說我們害怕退轉，來生真的是充滿了不確定，我們應該先到凈土去，這個時候你也可以兼修真如三昧，但是你要偏重在念佛三昧，因為這個感應道交，你一定要憶念聖號，才能夠產生感應道交，這個不是單方面的。所以念佛三昧，臨終的憶佛、念佛，要從平常的栽培，那這件事情你就不能忽略了。所以說你規劃你今生的修學，你知道你來生要到哪裡去，你就知道你今生應該要積集什麼樣的資糧，你這樣子規劃會比較完整。你成佛之道應該怎麼走？你先規劃完你再去走，那就知道你應該如何做取捨了，你有限的精神體力如何取捨。

㈧ 凈界法師：經過修學，怎麼知道自己有進步呢

經過修學，怎麼知道自己有進步呢？ 凈界法師 我們經過理觀跟事修的修學，怎麼知道自己有進步呢？（可以從三方面來檢查自己。）（一）【大】：什麼叫大呢？就是絕待圓融，不可思議。 你遇到境緣的時候，告訴你自己：這些都是虛妄相；你開始迴光返照，安住在你本來的清凈本性，你會發覺：你的心，比較沒有對立的心了。我們一個人經常喜歡跟人家比較，就表示你這個人妄想很重，也表示你這個人生死業力很重。你看有些人他修念佛法門，他念佛念一段時間…他很快就往生了，因為他的生死業力比較淡薄；有些人他的生死業力很重的，看他的心態你就知道─對立心越重的人、妄想越重、無明妄想越重，你啟動了十二因緣──十二因緣第一個是無明妄想，無明緣行就造業，然後生老病死，你的十二因緣的力量當然就強了。所以修首楞嚴王三昧，首先你覺得你的對立心減低了。（二）【佛】：了了常知，不可昏昧。 佛者覺也，你那種智慧的光明慢慢的開展出來了，一個人你老是跟著妄想，你的生命當中大概就是做你喜歡做的事情，你喜歡做什麼、你就做什麼，誰也管不住你。一個開始修首楞嚴王三昧的人是做我該做的事情。比方說，我的功課時間到了，我現在的心情不想拜佛，你不要管它，那是你的妄想，你衣搭上去，走到佛堂就是拜佛。當你有一天，你發覺你慢慢從我喜歡做什麼，改成我應該做什麼的時候，恭喜你，你開始遠離你這個惡朋友了，你跟妄想慢慢保持距離了，也表示障礙我們無始的生死業力─十二因緣的力量開始淡薄了。你的心態改變，就是你生死業力的改變！如果你還是活得很情緒，我喜歡做什麼就做什麼，那你一輩子就是生死凡夫，你來生還是生死凡夫，修再大的福報都沒有用。所以說，修首楞嚴王三昧你智慧理性的力量會開始加強─心常覺照，不隨妄轉，妄想它打它的，我做我的。 倓虛老和尚他是依空假中三觀的方法在修行的，有一天，他生病長了一個瘡，醫生跟他開刀的時候，他痛得唉唉大叫。弟子說：師父啊！你修空假中三觀，正念要提起來啊！倓虛老和尚說：我有啊！我叫歸叫，我內心裏面還是很清楚啊！因為這個叫是直覺，它是一種感受。在佛法中，並不對治感受，因為對一個初學者來說，感受是不能控制的；比如說，你用針刺我，這種痛苦的感受，這個沒辦法對治，那是業報；但是這樣的感受，產生什麼想法？這個想法就可以對治了。色、受、想…到受蘊的時候，都不能對治的，這跟過去的業力有關系。但是到想蘊的時候，這個你就要主導了。所以這個佛字，就表示你心中開始依止智慧的判斷來做事情，而不是依止你的感覺來做事情─你不再跟著感覺走了。（三）【頂】：妙用無窮，不墮諸數。 你的內心當中，那種無量無邊大悲的妙用開始啟動了，你心中沒有任何的限制跟障礙。這個數就是限制或者障礙。我們一個人，自我意識很重的人、妄想很重的人，他內心是很剛強；一個人真正安住真如，他的內心是調柔的，調柔清凈，他是調柔相；懺公師父常說的：該怎麼做好，就怎麼做。他沒有固定的執著，就是--妙用無窮，不墮諸數這一句話。

㈨ 凈界法師：諸位知道在娑婆世界什麼叫做安樂的果報嗎

好，我們回到經文。 這二段經文，大意來說，就是要我們設定生命的目標。當然，佛法的發願，它不是盲目沖動的，它是一個智慧的抉擇。 這二段的經文：『眾生生者，皆是阿鞞跋致』跟『得與如是諸上善人俱會一處』，在窺基大師的註解當中，他提出一個非常重要的觀念，值得我們思惟。 他說：娑婆世界多諸欲牽、多諸惡障。 娑婆世界有很多很多五欲的境界會牽引我們，也有很多很多邪惡的障礙來障礙我們。 也就是說，這個娑婆世界是一個業力所感的世界。 你今生造了很多的善業，你不要以為這就沒事了，你說：我布施、持戒，造了很多善業！ 造了善業，招感一個安樂的果報。 就是在你生命當中，你接觸到財色名食睡的因緣很多，這是安樂的果報，所以多諸欲牽，你造善業，你就會受到五欲果報的牽引。 你造罪業，多諸惡障，你造了罪業以後，你障礙重重，你不是被慾望所牽，就是被惡因緣所障，娑婆世界就是這樣，你造善業也不對，你造惡業也不對，所以你只好──保持正念。