去中心化新傳名詞解釋

❶ 名詞解釋

1、賦比興
詩經》的表現手法。南宋朱熹在《詩集傳》中解釋：「賦者，敷陳其事而直言之者也。」即鋪陳直敘；「比者，以彼物比此物也。」就是引譬設喻；「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」也就是觸景生情，托物興感，啟發聯想和想像。《詩經》中的民歌運用賦、比、興手法，形象鮮明生動，使鳥獸草木的神態色采、天地山川的萬千景象、人物的音容笑貌，無不活生生地表達出來。從《詩經》起始的賦比興，特別是比興手法，已成為我國詩歌表現手法的基本准則，對後代的詩歌發展，影響很大。
2、「三表法」
，《墨子•非命上》：「何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。」所謂「本之」，主要是根據前人的經驗教訓，其依據是求之於古代的典籍；所謂「原之」，是「訴諸百姓耳目之實」，也就是從普通百姓的感覺經驗中尋求立論的根據。「本之」是間接經驗，「原之」是直接經驗，都是屬於歸納法的范圍。所謂「用之」，是將言論應用於實際政治，看其是否符合國家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取捨。
這里，第三表實際上是解答「為何思」的問題的，對此，墨子的回答是：為「刑政」之中「國家百姓人民之利」而思。第一表、第二表則是解答「怎麼思」的問題的，墨子的回答是：思必有所本，必有所原，即思想一定要有根據，思維一定要合乎邏輯。所謂「古者聖王之事」和「百姓耳目之實」，便是墨子為人的思維所確定的兩個邏輯前提，凡離開這兩個前提而進行的思維，即被視為不合邏輯的思維，是無效思維。後期墨家繼承和發展了墨子的學術思想，更圍繞「思是什麼」的問題進行了深入細致的探討，認為思維(「慮」)是主體憑借其認識能力而向外的一種求知活動，而要獲得知識，則必「以五路知」，並依靠「心」(思維器官)對由「五路」(感覺器官)所獲得的經驗知識進行考察、辨別、推理，方能形成深切著明的理性認識。後期墨家還按其來源將知識區分為「親知」(直接經驗知識)、「聞知」(間接經驗知識)和「說知」(由推理得來的知識)三類。
3、《離騷》
《離騷》也就是復雜斗爭中的鴻篇巨制，復雜的情感沖突由滿懷熱情到失望痛苦，由彷徨往復，到以死決裂。龐大有序的邏輯結構，瑰麗有序的意象境界，超乎尋常的情感表現，具有曠古絕倫的藝術美。

屈原在《離騷》中自我形象內涵得到充分展示，其形象是多方面的：不為世用，身處逆境而又矢志不渝，懷戀故土去而不忍，報國無門欲罷不能……復雜的心理斗爭，死是最後的選擇。

後世推崇《離騷》為藝術高峰，而作為世界文化名人的屈原，人們更是追隨他的偉大精神，他的為人已得到全世界的理解。

文學雖是一種以文字為工具的語言藝術，內涵浩瀚廣闊，但文學在某種意義上是人學。
4、《七發》
【說明】 此文是枚乘寫給吳王及貴族們餚的，其用意是批評統治階奢侈、腐朽的生活方式。全文通過七件事說明楚太子的病因起於安逸享樂而此病非葯石針炙所能治，只有聽取「要言妙道」方能奏效，從而揭示全文的主題。文章善於排比鋪陳，迭用比喻，辭藻華麗，想像豐富。《七發》由枚乘首創，開漢賦長篇巨制的先河。後有不少仿作，如傅毅《七激》、張衡《七辯》 、張協《七命》等，形成一種辭斌體裁，稱「七體」,但沒有一篇可與《七發》相比。現選錄文章首尾二段及廣陵觀濤一節，以飱讀者。
5、新體詩
新體詩的概念

齊梁陳三代是新體詩形成和發展的時期。所謂新體詩，是與古體詩相對而言，其主要特徵是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成於南朝齊永明年間，故又稱「永明體」，其代表詩人是謝朓。永明體的產生，標志著中國古典詩歌的一大進步，為當時的詩壇注入了新的氣息，樹立了新的美學風范；他們所積累的豐富的藝術經驗，也為後來律詩的成熟及唐詩的繁榮奠定了基礎。

新體詩是由古詩到律詩的過渡形態。新體詩的代表作家是謝朓、沈約。沈約的詩歌理論及影響。
宮體也是新體詩的一種，以女子為中心，詠物、艷情為主，詩風輕佻。代表作家是梁茼文帝父子，庚信父子、徐搞父子。
6、左思風力
左思風力：這是鍾嶸《詩品》對左思詩歌的評價。左思的詩歌，尤其是他的代表作《詠史》，借詠史抒發對現實的不滿及感慨，情調高亢，筆力矯健，氣勢昂揚，是對建安風骨的繼承與發揚，他詩歌創作的這種精神，即是後世所說的「左思風力」。

❷ 去流量化什麼意思去中心化又是什麼意思希望通俗易懂

去流量化就是可以將所有的社會化資源聚合起來，一鍵分發資源。

在一個分布有眾多節點的體系中，每個節點都具有高度自治的特徵。節點之間彼此能夠自由銜接，構成新的銜接單元。任何一個節點都可能成為階段性的中心，但不具備強制性的中心控制功能。節點與節點之間的影響，會通過網路而構成非線性因果關系。

這種開放式、扁平化、相等性的體系現象或結構，稱之為去中心化。

(2)去中心化新傳名詞解釋擴展閱讀：

相對於前期的互聯網（Web 1.0）年代，今天的網路（Web 2.0）內容不再是由專業網站或特定人群所發生，而是由整體網民一起參加、權級相等的一起創造的成果。任何人，都能夠在網路上表達自己的觀點或創造原創的內容，一起生產信息。

跟著網路服務形狀的多元化，去中心化網路模型越來越清晰，也越來越成為可能。Web2.0鼓起後，Wikipedia、Flickr、Blogger等網路服務商所供給的服務都是去中心化的，任何參加者，均可提交內容，網民一起進行內容協同創造或奉獻。

❸ 去中心化是什麼意思

去中心化（英語：decentralization）是互聯網發展過程中形成的社會關系形態和內容產生形態，是相對於「中心化」而言的新型網路內容生產過程。

去中心化，不是不要中心，而是由節點來自由選擇中心、自由決定中心。簡單地說，中心化的意思，是中心決定節點。節點必須依賴中心，節點離開了中心就無法生存。在去中心化系統中，任何人都是一個節點，任何人也都可以成為一個中心。任何中心都不是永久的，而是階段性的，任何中心對節點都不具有強制性。

(3)去中心化新傳名詞解釋擴展閱讀：

內容

從互聯網發展的層面來看，去中心化是互聯網發展過程中形成的社會化關系形態和內容產生形態，是相對於「中心化」而言的新型網路內容生產過程。

相對於早期的互聯網（Web 1.0）時代，今天的網路（Web 2.0）內容不再是由專業網站或特定人群所產生，而是由全體網民共同參與、權級平等的共同創造的結果。任何人，都可以在網路上表達自己的觀點或創造原創的內容，共同生產信息。

隨著網路服務形態的多元化，去中心化網路模型越來越清晰，也越來越成為可能。Web2.0興起後，Wikipedia、Flickr、Blogger等網路服務商所提供的服務都是去中心化的，任何參與者，均可提交內容，網民共同進行內容協同創作或貢獻。

之後隨著更多簡單易用的去中心化網路服務的出現，Web2.0的特點越發明顯，例如Twitter、Facebook等更加適合普通網民的服務的誕生，使得為互聯網生產或貢獻內容更加簡便、更加多元化，從而提升了網民參與貢獻的積極性、降低了生產內容的門檻。最終使得每一個網民均成為了一個微小且獨立的信息提供商，使得互聯網更加扁平、內容生產更加多元化。

❹ 名詞解釋：問題小說

問題小說
一般來說，凡是明確地接觸某一社會現實或是人生現象，有意識地提出問題、甚至試圖解答問題的小說，都可謂之「問題小說」。它與
問題劇
一樣，都是「五四」時期開始出現的文學現象。當時以民主主義、社會主義兩大思潮的傳播為背景，形成了文學必須接觸現實人生問題的啟蒙主義主張。五四時期的「問題小說」表現和思考的主要是「一些有關人生的一般的問題」，核心是人生的目的、意義、價值，與此密切相關的的是個性自由、戀愛婚姻、倫理道德、婦女解放等社會問題，還有些作品涉及了勞動人民的疾苦、
軍閥混戰
所帶來的災禍以及兒童問題、教育問題、勞工問題等等。
問題小說代表作家：冰心

❺ 去中心化，請問是什麼意思

直譯：去中心化就是不要中心，

引申義：隨著主體對客體的相互作用的深入和認知機能的不斷平衡、認知結構的不斷完善，個體能從自我中心狀態中解除出來，皮亞傑稱之為去中心化。

節點之間彼此可... 這種開放式、扁平化、平等性的系統現象或結構，我們稱之為去中心化。

❻ 新聞與傳播考研名詞解釋中的新名詞解釋從哪裡找~~~

新名詞一般考的不多，多接近時事或者網路中新出現的詞語，比如說「五毛黨」一詞。考研內容主體部分還是專業方面的，建議你去所報考的研究生所在學校買幾套往年的研究生試題。希望對你有用！

❼ 名詞解釋「圍城」

一部小說的標題一般都能反映這部小說的中心思想和作者的創作意圖。錢鍾書先生的小說《圍城》，用「圍城」來喻婚姻，是說城外的人想進來，城內的人想出去。 但《圍城》又不僅僅是一部反映婚戀題材的小說，它還反映了一個困惑的人在變動的年代，復雜的心理掙扎過程。文筆犀利，幽默。

❽ 《查士丁尼法典》的名詞解釋

《查士丁尼法典》的名詞解釋
維農之囚：在路易九世時期（1226——1230年），國王實行司法、貨幣和軍事改革，促進了經濟統一與中央政府權力的加強。到腓力四世時期（1285——1314年），王權繼續加強。腓力四世為奪取附屬的城市伊蘭得爾，推行戰爭政策，經常感到財政困難，他便向法國教士徵收捐稅，因此和教廷發生沖突。教皇卜尼法斯八世在政教斗爭激烈時死去，新教皇克力門五世是在法國國王直接壓力下當選的。教廷從這時候遷到了法國阿維農城，總共住了七十年（1308——1378年），史稱「阿維農之囚」。

采邑制：是中世紀在西歐實施的一種土地佔有制度。最初是查理.馬特在擔任法蘭克王國宮相時（735年左右）實施的，將土地及當地農民一起作為采邑制分封給有功勞的人，以服騎兵役為條件，供終身享用，但是不能世襲。采邑制這種形式對於提高國家的戰鬥力很有幫助，而且通過采邑制逐漸形成了一種封建等級制度.

德謨:德謨克利特（約公元前160年～約公元前370年），古希臘唯物主義者，在原子論的發展方面佔有重要地位的哲學家。據考證，他的著作幾乎涉及人類知識的一切部門，但傳於今世的僅有幾百個片段。
種姓制度:以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴格區分的社會等級或集團制度。梵語為瓦爾納，意為色、種、質。中國古代的漢譯佛經或旅印高僧的著作中，稱為種姓或族姓。現在已逐漸廢除。但在一些民族中依然存在。

五功:又稱五善功,伊斯蘭教五項基本功課的總稱。也稱「五樁天命」、「五常」。阿拉伯語「艾爾卡恩·赫姆塞」的意譯,伊斯蘭教法規定「五功」是穆斯林必須履行的神聖義務和功修制度，它是基本信仰付之實踐的基石，旨在維系、堅定穆斯林的宗教信仰和宗教感情，表達對安拉的虔信和敬畏，通過功修達到認主歸一。

軍事民主制:指古希臘荷馬時代（英雄時代）部落及其聯盟的組織機構。包括有 議事會，由氏族長老組成；人民大會，由氏族成年男子組成；其軍事首長，即「巴塞勒斯」，尚不享有階級社會中國王的權力。古羅馬人、日耳曼人、斯基泰人等，一般均經歷過軍事民主制，歷史學上有時也用以指原始社會向階級社會過渡的一個階段。

漢莫拉比法典：古巴比倫王國第六代王漢謨拉比，約在公元前1792—前1750年在位，因統一兩河流域與頒行法典的歷史活動而著稱。對內推行緩和階級矛盾、加強王權和發展經濟措施，抑制債務奴隸制，使其在長期對外用兵中有相對穩定的後方，促成國家繁榮，巴比倫城變為西亞最大政治、經濟、文化中心。

查士丁尼法典：公元526年2月13日，查士丁尼大帝頒布一項敕令，任命特裡布尼厄斯組織一個由10名法學家組成的委員會，主席由「聖宮廷」的前司法長官約翰擔任。委員會有權力用現存的所有資料，並可加以增刪、修訂，隨後把這些敕令分別標上發布皇帝的名號，以及施行的對象與日期，再按內容分類，按時間先後排列。這部《敕法匯集》在公元529年頒布施行，也就是著名的《查士丁尼法典》。534年《查士丁尼法典》修改後再度頒布。《查士丁尼法典》明確宣布皇權無限，維護教會利益，鞏固奴隸主的統治地位；法典要求「人人都應安分守法」，否則，要依法給予嚴厲制裁；法典還特別強調奴隸必須聽命他的主人的安排，不許有任何反抗，以此達到鞏固皇權的目的，並運用這個法典來為其挽救奴隸制的統治服務。《查士丁尼法典》雖然保留了奴隸法，但取消了父母可以把子女賣為奴隸以補償自己對他人冒犯這一部分；法典肯定了婦女繼承遺產的權利；法典強調了基督教的思想統治，確立了君權神授的原則，並詳細規定了基督教生活的各個方面，強調了對異教徒的強行改信基督教和鎮壓的政策，甚至規定了教堂和修道院的規模和生活規則，強化了對隸農的統治；......