大眾傳媒去中心化

A. 大眾傳播與娛樂化

伴隨著都市化報紙的興起和廣播電視事業的發展，大眾傳媒娛樂化現象越來越受到關註：娛樂新聞的比例加大，富有人情味、趣味性的軟新聞在新聞報道中大行其道，關繫到國計民生或與人們生活息息相關的硬新聞大大減少；嚴肅的新聞被娛樂的手法加以軟化而包裝成「娛樂信息」，新聞事件的戲劇性懸念或煽情性刺激性的方面被強化，新聞越來越故事化、文學化。這些現象必然對大學生思想政治教育產生影響。

一、大眾傳媒娛樂化的表現

大眾傳媒娛樂化具體表現在兩個方面：一是從內容上來看，硬新聞減少，軟新聞流行。媒體總是把公眾的注意力從重要的事務上引開，使那些無關緊要的名人趣事、日常事件及帶煽情性、刺激性的犯罪新聞、暴力事件、體育新聞、花邊新聞等軟性內容成為新聞的重點。對人們的切身利益有著重大影響的硬新聞卻在逐漸地減少，有關公眾利益的勞動權利、生態環保、高新科技、行業危機等方面的問題很少得到重視。即便有相關的報道，也會被淹沒在諸如性、丑聞和暴力犯罪這類煽情故事之中。為追求轟動效應，吸引受眾眼球，傳媒對娛樂圈的明星不厭其煩地大肆渲染，娛樂明星們一時間成為人們街頭巷尾談論的重要話題。二是從形式上來看，媒體竭力從嚴肅的政治、經濟新聞中挖掘出娛樂價值，新聞取材上惹人眼球，報道角度上刻意獵奇，寫作手法上肆意渲染，即所謂的「硬性新聞軟著陸」。由於報道角度上的獵奇，一些殘暴的兇殺大案、沉痛的人間悲劇、重大的社會問題，也會悄然演變為帶有低俗化、娛樂化傾向的新聞炒作。

二、大眾傳媒娛樂化的原因分析

從中外新聞事業發展歷程來看，大眾傳媒最早可以追溯到19世紀末至一戰期間的黃色新聞。黃色新聞是在煽情主義新聞的基礎上發展而成的，它注重犯罪、丑聞、流言蜚語、離婚、性等問題，是報業追逐利潤不擇手段競爭的產物。它起源於美國著名報人普利策和赫斯特的競爭，由於這種做法迎合了受眾的某種需要，所以給當時普利策的《世界報》和赫斯特的《紐約新聞報》帶來了商業上的巨大成功。[1]

在國內，娛樂化已經成為傳媒的一種時尚。它是對國際傳媒的借鑒，也是傳媒走向市場的結果。在市場經濟條件下，傳媒作為市場的主體之一不再是「皇帝的女兒不愁嫁」，它也要參與市場競爭，實行優勝劣汰，傳媒要面向市場、考慮市場需要，通過一切手段爭取最大的市場份額。越來越多的傳媒已經嘗到新聞娛樂化的甜頭，紛紛將新聞娛樂化作為爭奪受眾和市場的法寶，甚至有的媒體還將娛樂化作為拯救媒體的良葯。在這樣的背景下，新聞娛樂化就成為眾多傳媒不謀而合的選擇。

從傳播學角度來看，新聞娛樂化充分考慮了受眾的心理需求，它是受眾中心論的產物。我國傳媒有著悠久的政論傳統，新聞傳媒也已經習慣於傳者為中心的傳播機制。傳媒監視環境、協調社會、繼承遺產等功能得到了極大的發揮，而娛樂功能卻長期受到壓制。不可否認的是，在傳媒的諸多功能中，娛樂也應該是題中之意。伴隨著改革開放的深入，我國傳媒開始走向市場、走向競爭，傳媒開始從高高的政治講壇上走下來，貼近生活、貼近群眾，走到普通的老百姓中去，傳者中心的傳播機制逐漸被受者中心的傳播機制代替。在這一過程中，傳媒發揮了大眾傳播的娛樂功能。新聞在內容上傾向於軟新聞或盡量使嚴肅新聞軟化；在表達方式上盡量從受眾接受心理出發，加強接近性，增加趣味性；在表現形式上強調故事性、人情味，強化新聞的戲劇懸念或煽情、刺激的方面，走新聞故事化、新聞文學化的道路。

三、娛樂化傾向對大學生思想政治教育的負面影響

傳媒娛樂化潮流湧向高校，有人歡喜有人憂。持反對意見者將新聞娛樂化視為洪水猛獸，認為它不僅導致媒介的庸俗化，而且阻礙高等教育的健康發展; 持肯定意見者認為傳媒娛樂化是爭取受眾的法寶。究竟如何看待高校新聞娛樂化的現象呢？這著重分析和討論它對大學生思想政治教育的四點負面影響。

1、削弱大學生的辨別力和批判精神。按照李普曼的輿論學觀點，現代社會越來越巨大化和復雜化，人們由於實際活動范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關的整個外部環境和眾多的事物都保持經驗性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過大眾媒介去了解。大眾媒介並不是「鏡子」式地再現現實環境，而是對象徵性事件或信息進行選擇、加工和重新結構化，營造了所謂的「擬態環境」。盡管客觀的現實環境往往與「擬態環境」相差甚遠，但人們還是將「擬態環境」誤作客觀現實加以認識。這樣，「擬態環境」不僅制約人的認知和行為，而且通過制約人的認知和行為來對客觀的現實環境產生影響。如果大眾媒介的新聞報道和其它節目里充斥著娛樂，那麼就會給大學生營造一個「其樂融融」的擬態環境，使他們逐漸對社會現實產生麻木的心理，進而喪失對現實環境的思考和批判，削弱他們的辨別力和批判精神。[2]

2、降低大學生的審美情趣。按照媒介規范理論的觀點，娛樂化會導致媒介放棄社會責任。在商業利益的驅動下，對於娛樂化的追求必然導致庸俗化的傾向，媒介在維護正義、勸人為善的名義下，利用受眾獵奇的心理，大肆將一些社會丑惡現象公之於眾，只是在結尾處象徵性地加上評論，還美其名曰以此為鑒，以防後效。在這一過程中，以防後效的目的沒有達到，受眾的獵奇心理倒是得到了滿足，媒介的利潤也大幅飈升。其實，大眾傳媒是一個必須兼顧社會效益和經濟效益的具有特殊屬性的產業。媒體絕不是「媚體」，媒體的責任絕不是遷就、迎合低級趣味，媒體所追求的接近性、可讀性絕不是與惡意炒作、庸俗媚俗劃等號。

3、鼓吹新潮時尚而拋棄節儉實惠。按照傳播學中「議程設置功能」理論的觀點，大眾傳媒作為「大事」加以報道的問題，同樣也作為「大事」反映在公眾的意識當中；傳媒給予的強調越多，公眾對該問題的重視程度也就越高；傳媒具有一種為公眾設置「議事日程」的功能。現在，大學生的安全感降低，與大眾傳媒的報道充斥著暴力、兇殺、腐敗和陰暗不無關系。「追星族」津津樂道影視明星的細枝末節卻對國家大事不聞不問，這與大眾傳媒的報道過多地關註明星緋聞而不是國計民生直接相關。大學生追求新潮時尚而拋棄節儉實惠，與大眾傳媒鼓吹西方個性自由和消費主義關系甚大。[3]

4、使大學生的社會觀呈現出世俗性。按照傳統新聞理論的觀點，傳媒娛樂化使新聞步入歧途，遠離正軌。傳媒的主要功能是提供與人類生存關系密切的信息，使人們獲取與生存關系密切的各類信息，雖然並不排斥傳媒的娛樂功能，但這些畢竟不是主要功能。如果過分地強調傳媒的娛樂功能，必然會影響到其它功能的發揮，其結果無疑是當代大學生關注的焦點不再是政治，他們在政治傾向和選擇上更少理想主義色彩。這意味著他們不可能成為政治的簡單動員對象和積極的參與者，他們的社會觀呈現出更多的世俗性和現實化的色彩。

在傳媒娛樂化的背後必然有其道理可究，不可否認的是，在某種程度上娛樂化的做法確實從經濟效益上給傳媒帶來不少的甜頭。但從長遠來看，傳媒庸俗化、媚俗化的不良傾向最終使媒介的權威下降，對大學生思想政治教育產生了諸多負面影響。防止傳媒娛樂化的危害，既有賴於媒介自律，在新聞業界開展「三項學習教育活動」，不斷加強新聞從業人員的職業道德修養；同時，大學生思想政治教育工作要主動應對挑戰，佔領高地，增強思想政治教育的手段和藝術，增強思想政治教育的凝聚力和向心力。

參考資料：http://..com/question/9406641.html?fr=qrl3

B. 大眾傳播學的五大要素是什麼

大眾傳播學的五大要素是傳播主體、傳播對象、傳播媒介、傳播內容、傳播效果。

C. 湖南大眾傳媒學院裡面有什麼專業

湖南大眾傳媒職業技術學院開設專業： 土建大類：環境藝術設計 ；財經大類：金融管理與實務、投資與理財、會計、市場營銷；電子商務旅遊大類：涉外旅遊 ；文化教育大類：商務英語、文秘；文化市場經營與管理電子信息大類：計算機網路技術、計算機多媒體技術、軟體技術、動漫設計與製作；輕紡食品大類：出版與發行藝術設計；傳媒大類：藝術設計、人物形象設計、表演藝術、音樂表演、舞蹈表演、影視表演、編導、廣播電視技術、攝影攝像技術、影視動畫、影視廣告、主持與播音、新聞采編與製作、電視節目製作、傳媒策劃與管理、數字傳媒藝術。

拓展資料：國第一所按「前台後院」模式組建的公立傳媒學院 , 由湖南省教育廳、湖南省廣播電視局和湖南廣播影視集團共建 , 湖南省教育廳主管。學院與湖南各大媒體緊密合作，共同為廣播、電影、電視、電信部門、網路公司、廣告公司、音像公司、動畫製作公司、游戲公司、報社、雜志社、通訊社、出版社等傳媒機構培養高級應用型專業人才，同時為其他企事業單位培養急需的特色人才。是目前全國專門培養傳媒類人才的主要基地之一、「廣電湘軍」的搖籃、 全國高職高專人才培養工作「優秀」院校。湖南大眾傳媒職業技術學院。

學院地處「電視湘軍「和」出版湘軍「大本營——長沙。分南北兩個校區，南院（雨花校區）位於交通便捷的長沙市雨花亭，主要為學生實習實踐、培訓基地和招生就業窗口；北院（星沙校區）為學院的主校區，位於國家級的長沙經濟技術開發區，與湖南廣電中心和長沙世界之窗毗鄰，是一個新建的智能化、環保型校園。享譽中外的湖湘文化與現代傳播科學的有機結合，奠定了學校深厚的發展基礎。

學院先後獲得「湖南省2004屆文明單位」、「湖南省職業教育先進單位」、「湖南五四紅旗團委」、「湖南省園林式單位」、「長沙市綜合治理先進單位」等榮譽稱號，在國家教育部與省教育廳組織的高職高專人才培養工作水平評詁中榮獲「優秀」等級。

學院擁有一支過得硬的雙師素質師資隊伍，具備專業教學所需的良好實訓條件，建設了一批特色專業和精品課程，形成了「校企結合、工學結合」的人才培養模式，招生就業兩旺，為國家培養了一大批優秀人才。學校秉承「創意點亮人生」的校訓，實施「原創強校」的戰略，立志建成一所卓越的高職學院。

D. 網路與新媒體是去中心化還是再中心化

網路屬於新媒體。確定的。新媒體是相對於傳統媒體而言的。傳統媒體是指
紙媒，廣播，電視等大眾媒體。所以網路當然是新媒體了。

E. 新媒體如何實現信息飛沫化,去中心化和話語權再分配

在傳統媒體語境下，廣大媒體受眾大多數情況下是被動的接受對象，普通受眾在傳統媒體社會中幾乎是沒有話語權的，比如報紙、廣播和電影等一些傳統媒，它們所提供給大眾話語發布的平台是相對有限的。而在今天的新媒體時代，受眾的地位有了空前的提高，網路博客、手機上網、以及各種數字用品都是功能變得更強大、使用方式更便捷，大眾的聲音通過網路平台（例如簡訊群發、個人博客和網路論壇等）可以隨時發送，由音頻和視頻承載的信息交流變得十分的便利，個體主體地位在新媒體語境下得到了顯著提升，廣大受眾獲得了在傳統媒體時代下從沒有過的自由、自主權力。另外，廣大受眾可以在越來越多的公共事件中表達思想和發表意見，大眾聲音從來沒有像今天這樣及時、豐富、全面和生動。藉助新媒體提供的自由平台，越來越多的個體成為信息的創造者和評價者、管理者和把關者。

F. 如何理解媒介"去中心化"的理論

「媒介中心」論與「社會中心」論的激辨 媒介理論的一個特徵,就是各種觀點的廣泛歧義性.在媒介與社會的關繫上,爭論的一個焦點即為「媒介中心」(Media-centric)與「社會中心」 (Social-centric)的理論激辯.兩種理論的分歧基於不同的立足點,從不同的分析模式出發,強調自身的「宰制性」.其一,「媒介中心」的觀 點,偏重於媒介本身的活動領域,認為大眾媒介受到傳播科技發展不可抗拒的驅動力影響,已經形成超越於社會運動規律的自主力量,大眾傳播具有自身的運作方式 和邏輯,突出強調了媒介的自主性和影響力;「社會中心」的觀點則將大眾媒介視為政治、經濟力量的反映,認為媒介正像它的本意一樣,只是資訊傳播的載體,因 此,媒介理論只不過是更宏大的社會理論的特殊應用而已.其二,「媒介中心」理論認為,大眾媒介具有「涵化」和「培育」社會的能力,並且將大眾媒介視為社會 變遷的主要策動者;「社會中心」理論則認為媒介始終處於社會力影響的范疇內,它隸屬於社會,並對社會負有特殊責任.①不難看出,由於立足點不同,理論之間 的分歧不可調和.

G. 大眾傳媒

文化帝國主義有兩個主要的目標：一個是經濟的，另一個是政治的。經濟上是要為其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大眾意識來建立霸權。娛樂商品的出口是資本積累最重要的來源之一，也是替代製造業出口在世界范圍內獲利的手段。在政治上，文化帝國主義在於將人們從其文化之根和團結傳統中離間出來，並代之以新聞媒介製造出來的，隨著一場場宣傳攻勢變幻的「需求」。在政治上的效果則是把人們從其傳統的階級和社會的圈子中分化出來，並使得人和人之間產生隔閡。

文化殖民主義的新特徵
現代文化殖民主義在以下幾個意義上有別於以前的實踐：
（一）它要捕獲大眾，而不是僅僅轉換頭面人物。
（二）大眾媒介，尤其是電視，侵入各個家庭。它不僅從「裡面」和「下面」起作用，而且從「外面」和「上面」起作用。
（三）現代文化殖民主義具有全球規模，它的沖擊無所不在。以世界一家的欺騙來為神話帝國主義勢力的象徵、目的和利益服務。
（四）大眾媒介作為今日文化帝國主義的工具而言只是在形式的意義上屬「民間」組織。失去與政府之間的正式關系恰好給民間媒介披上合法的外衣以便將帝國主義的利益作為「新聞」和「娛樂」來宣傳。
（五）在現代帝國主義時代，政治利益是通過非帝國主義的主體來表達的。「新聞報道」集中於中美洲的僱傭農民士兵和在海灣戰爭中面帶微笑的來自勞動階級的美國黑人的個人傳記。
http://ke..com/view/40231.htm

互聯網已經成為繼電視、廣播、報紙之後的第四媒體，也叫E媒體。互聯網已經成為當今最具影響力的媒體。網路正以不可估量的影響力為傳播方式帶來巨大變化。

首先具有無障礙的傳播特點，有觸點延伸的無障礙性，小小的屏幕就將世界一網打盡，相對於印刷媒體是無紙傳播，相對於廣播電視都可以做到聲像俱全，拆掉了幾乎所有一些信息傳播的壁壘，過去是有線上網，現在可以無線上網。以電子化的傳播的全新方式，顛覆了傳統的傳播方式，使信息的傳播和交互成為一種輕松的游戲、輕松的互動，被稱為數字化的教父，美國的一個專家，他有一本書「數字化生存」，對中國的影響非常大，是1998年最早翻譯到中國來的。他說假如在美國波士頓，通過屏幕一言看過去可以看到阿爾卑斯山，假如我以電子的形式辦公，我確切的辦公地點到底在哪裡呢？電腦把我們的時空觀念完全打破了。傳統世界我們是兩個世界，物質世界、心理世界，那麼互聯網是什麼空間呢？哲學界現在正在熱烈的爭鳴這個話題，有沒有第三空間，已經是一個事實擺在這里，我們怎樣認識它。

第二個特點，互聯網它具有傳播速度的迅捷性。傳統的媒體常常受時效性的限制，在座有朋友可能也有做媒體的，我們知道報紙出版有周期，電台、電視台做節目要有一個過程，網路媒體則不同，頻道更新沒有固定的周期，信息不斷的流轉、旋轉，添加或者更新信息在操作上都非常方便，網路媒體的信息交流可以實現實時性，無需印刷、運輸、發行環節，瞬間就可以將信息傳到世界的千家萬戶，這個速度是任何一個傳統媒體不可比擬的。

第三個特點是信息接手方面的主動選擇性，從過去的推傳播變成拉傳播和推拉並舉的傳播，過去的傳播是單向傳播，這個報紙我看還是不看，權利在我的手上，但是我看什麼，權利不在我的手上，是報紙編輯部決定的。電視也是這樣，搖控器在我的手上，但是節目是什麼，不由我來決定，我想看超級女生，只有電視播放我才能看。但是互聯網改變了這種情況，互聯網把信息接收的主動權交給信息接收者的手中，變成了現在的能動使動關系，信息的接收者只要拖動滑鼠就可以獲得自己需要的信息，需要什麼、不需要什麼，這個時候主動權完全在自己的手中，這樣一個拉動式的選擇，客觀上消解了信息時動者的中心地位，也改變了信息傳播的方式，我是可以接收者，也可以是發布者。

第四個特點單向傳播改為多向的交互性，不僅僅是一對一，也可以一對多，或者是多對多，比如說網路聊天、虛擬社區、新聞組、BBS留言板、QQ、MSN交流，現在還有SKYPE。我的女兒在德國讀博士，每天跟我交流就是通過SKYPE，一分錢不要，只需要交上網費。我用攝像頭就可以看到她的樣子，或者可以直接打電話，而且每天顯示每天有八千到九千萬人同時使用這個軟體，也不會出現串音，我一邊使用一邊感嘆軟體工程師真的是造福大家，如果有親朋朋友不在自己的身邊，都可以通過這種方式聊天，可以發送郵件、接收郵件，還可以打電話，這種交互性是互聯網提供給我們的便捷性。

還有網路的信息量具有無限的承載性，人們用海量來形容網路對信息的承載。當然網路上有效信息和冗餘信息、真實信息或者虛假信息，有時讓人非常難以辨認，互聯網的信息豐富是難以描述的，我們生活中存在或者不存在的，歷史或者未來的，中國或者外國的，社會科學或者自然科學的各類信息都可以在互聯網上找到。

互聯網已經徹底改變信息的傳播方式，沒有人能預測在這種突變中還會發生什麼。
http://www2.open.ha.cn/MyForum/showpost.aspx?ThreadId=c734e347-52d5-4d46-b943-c518f982c6f7

H. 大眾媒介為我們帶來了什麼如何改變著我們的生活

一、大眾傳媒的發展加強了對青少年道德教育的影響力，但造成受眾之間的「知溝」現象日益明顯

過去，我國社會有穩定的社會結構、等級秩序和統一的價值體系，大眾傳媒、社會宣傳及學校教育之間保持著高度的一致性。現在，我國社會正處於轉型之中。從傳播學意義上說，我國傳統社會是冷的社會，現在的大眾社會是熱的社會（根據麥克盧漢的觀點，冷的社會是高度集中、秩序化、強調服從的社會，熱的社會是高度參與、自由化、強調個性與創新的社會），①這種轉型正是從傳統社會向大眾社會、冷的社會向熱的社會轉型。在這種轉型中，大眾傳媒對青少年道德教育的影響是巨大的，媒介輿論成為了輿論傳播的主要形式；而且轉型中人們的思想道德觀念也在發生著變化，大眾傳媒對青少年樹立新的價值觀念、判斷是非好惡的標准、為自己人生准確定位有極大的影響。眾所周知，道德發展始自學習。青少年是成長中的一代，他們通過各種各樣的認知學習來適應社會道德要求，進而內化為自己的品質，形成完整的人格。其中，大眾傳媒是一種重要的認知學習途徑。大眾傳媒從報紙、電影、廣播、電視到現今的互聯網路，已經集看、聽、說、動、玩於一體，傳播的信息可以被不同文化程度的受眾接受，突破了識字率對受眾規模的影響；它還具有虛擬性、交互性、開放性、自主性、創造性等特點，使得成千上萬的人們尤其是樂於接受新鮮事物，「跟風」心理極強的青少年在短時間內成為大眾傳媒的接受者。中國互聯網路信息中心（CNNIC）2003年1月發布的第11次《中國互聯網路發展狀況統計報告》顯示，截至2002年底，我國上網計算機達2083萬台，www站點已達371600個，互聯網路用戶已達5910萬，而且呈不斷增長的趨勢。在這些用戶中，青少年是主體，18歲以下的青少年就佔37.3%，18～24歲的用戶佔37.3%，25～30歲的用戶佔17.0%。其中，學生就佔了28.0%，教師佔6.2%，公務人員佔8.0%。現在各種傳媒的普及率都已比較高，而且正呈上升趨勢，正因為如此，大眾傳媒的刺激和動員對正處於轉型社會中的受眾（大眾傳媒的信息接受者或傳播對象），特別是那些思想道德正處於形成過程中的青少年的影響甚為劇烈。
按照人們的一般觀念，大眾傳媒的普及可以改善知識傳播和教育的條件，其結果將帶來整個社會文化水平的提高，有助於縮小社會各個階層和群體之間的差距，擴大社會平等。但1970年美國著名傳播學者P·J·蒂奇諾提出了著名的「知溝」理論假設：在大眾傳媒傳播各種信息的過程中，無論對社會經濟地位高者還是低者都會帶來知識量的增加，但由於社會經濟地位高的人獲得知識和信息的速度大大快於後者，隨著時間的推移，有可能產生一種「馬太效應」，即信息接受過程中的「貧」、「富」差距並非無條件的消失，相反在一定條件下可以觀察到在信息和知識方面「富者更富，貧者更貧」，兩者之間的「知溝」不斷變寬，差距不斷擴大。②許多研究發現，「知溝」現象確實存在。過去由於受受眾規模和媒介傳播信息容量的影響，受眾之間的「知溝」現象存在但並不是十分明顯。隨著大眾傳媒的發展和普及，「知溝」現象在不同地域、不同群體之間越來越明顯，特別是新傳播技術採用帶來的整個社會的信息流通量和信息接觸量的增大，使得「老的知溝」未能填平，而「新的知溝」又不斷出現，信息富有者和信息貧窮者的兩極分化越來越嚴重。
「知溝」現象的存在與擴大，對那些信息貧窮的青少年來說，道德認知特別是「道德文字」、「道德圖像」、「道德聲音」的缺乏，將直接影響青少年的價值判斷和道德素養的獲得，進而影響他們的道德感，使社會所要求的思想道德規范難以轉化為他們的個人品德，甚至會帶來一系列新的社會問題。當然，「知溝」現象的存在與擴大還造成了教育對象分為更多的層次，對傳統的統一教學模式也提出了挑戰。究其造成「知溝」擴大的原因，P·J·蒂奇諾認為除了學習知識的經濟條件，傳播技能上的差異，已有知識儲存量的差異，社交范圍的差異，信息的選擇性接觸、理解和記憶，大眾傳播媒介的性質等因素以外，接觸媒體也是一個十分重要的因素。經常與媒體接觸的青少年，其信息量之大，佔有知識面之廣之快，就整體而言，是未接觸的青少年所不能相比的。所以，我們必須採取對策，縮小社會的「知溝」，如繼續推進大眾傳媒的廉價化、大眾化和對不發達地區或低收入階層制定特殊的扶持政策，特別要培養全體社會成員尤其是廣大青少年正確使用媒體和有效利用媒體的能力或素養。

二、大眾傳媒的發展創造了青少年道德教育的新環境，但使得環境更加復雜且管理趨難

青少年道德教育的環境主要可分為社會環境、單位環境、家庭環境、社交環境。隨著大眾傳媒尤其是互聯網路的出現和發展，各種信息以驚人的速度飛越空間，深入到社會的每一個角落，它以「報道事實」、「提供娛樂」等形式，大量傳播可復制的訊息，形成了一個強大的傳播文化環境，且影響力越來越大。它不僅使傳統的社會結構和觀念受到沖擊，而且也給傳統的青少年道德教育人際關系帶來了變化，在教育者和受教育者之間插入了「第三者」——大眾傳媒，它在大眾社會起著一種「認同中介」的作用，即大量傳播、復制的信息使社會取得文化認同和意識共識。③受教育者在這種環境中接受教育，「媒體現實」的道德培養作用是非常強的，J·格伯納的研究確認了大眾傳媒所建構的社會現實對受眾成員的主觀現實的影響。④廣大青少年由於日常接觸面過窄，直接經驗太少，往往靠大眾傳媒提供的世界觀、價值觀和道德規范的「參考框架」來認識和解釋社會現實，並逐漸內化為自己的世界觀、價值觀和道德品質。加上青少年對大眾傳媒提供的東西多信少疑，就更增加了它的信度和效度，使他們往往在不知不覺中，就潛移默化地形成或改變了自己的道德判斷和道德信念。
大眾傳媒的發展在為我們創造了青少年道德教育新環境的同時，也使青少年道德教育的環境更加復雜化了。大眾傳媒傳播信息的速度快、容量大，使得大眾傳媒上的信息豐富多彩，浩如煙海，它一方面為青少年學習研究提供了大量的資料，開拓了他們的眼界，豐富了他們的生活；但另一方面，這些信息良莠不齊，各種信息都可能存在，真實的和虛假的、科學的和愚昧的、健康的和污穢的、先進的和落後的信息同時並存，廣大青少年如果有意無意地瀏覽了其中的一些不良信息，就可能會產生極壞的影響。尤其是互聯網路的發展，不僅形成了影響力強大的虛擬環境，而且使得國內文化和西方文化直接發生碰撞和激盪，特別是世界觀、價值觀、人生觀尚在形成，求知慾、探索欲十分強烈的青少年，很容易受其負面影響。
在大眾傳媒不發達或大眾傳媒開放程度不高的情況下，社會和家庭可以很容易地選擇有關報道內容和過濾有關信息予以有效控制，但隨著信息技術的發展，大眾傳媒特別是互連網路這種新的道德教育環境不僅復雜，而且教育者對它的管理（控制）也越來越難。雖然政府、法律對傳播信息進行了控制，但一些傳播媒介為了最大可能地盈利，採用各種方式傳播不健康、低格調的內容。這些都是鑽管理上的空子來傳播低級庸俗的內容，招來一些低層次的讀者，擴大發行，以此賺錢，殊不知在刺撞青少年眼球的同時也在毒害他們的靈魂。當然，傳統的媒介形式還可以通過「把關」來控制不良信息，但互聯網路的發展使媒介組織的「把關人」角色越來越淡化，甚至失靈，管理難度越來越大。對於廣大教育者來說，應該高度重視大眾傳媒這一新的道德教育環境，要樹立強烈的陣地意識，搶占和利用大眾傳媒這塊道德教育陣地，並加強研究，管（對大眾傳媒的有效管理和監督）、導（以積極健康的主流信息進行引導）、建（積極建設道德教育媒體）協調發展，整體推進，更好地發揮它在青少年道德教育中的作用。

三、大眾傳媒的發展促進了青少年道德教育方法途徑的轉變，但又在一定程度上弱化了道德教育的效果

很長時間里，青少年道德教育主要是通過灌輸說教來實現的，基本上隸屬於學校教育系統，可以說是一種封閉式德育；後來，書籍、報刊、電視等傳播媒介成為青少年道德教育的重要載體，大眾傳媒的宣傳、鼓勵、教育、引導、批評等道德教育功能受到了人們的重視，現代德育逐漸走向開放。但這些方式傳播道德教育信息的速度、容量、效率都是比較低的。以先進科學技術為基礎的大眾傳媒特別是互聯網路，為青少年道德教育提供了現代化的物質手段，極大地改善了青少年道德教育的物質條件，豐富了道德教育的內容，達到省時、省力、低投入高產出的效果；同時也促進了青少年道德教育方法途徑的轉變。第一，大眾傳媒使得信息多樣化了，這就使得我們的教育由教道德向教青少年如何選擇道德轉變；第二，大眾傳媒使得信息有很強的滲透性，這必然要求我們的道德教育由公開、正式轉向隱性、滲透；第三，傳統的課堂教學運用了電視、錄音、錄像、投影等媒介形式，增強了吸引力，大大提高了青少年道德教育的效率和效果。第四，利用大眾傳播媒體進行大范圍的社會宣傳教育和小范圍的思想道德教育，對青少年道德形成和發展產生了直接而強有力的影響作用。最後，網路的應用，出現了不受時間和空間限制的遠程教學和網上教育，這種教育不僅變傳統的被動式接受「灌輸」教育為互動式、引導式的宣傳教育，而且變傳統的單純語言表達為藉助聲音、圖像、動畫等多媒體手段形象的表達，加深了印象，強化了效果。
大眾傳媒已經成為青少年道德教育的一個新的重要陣地，是不容置疑的。它也會帶來一些消極影響，可能在一定程度上弱化青少年道德教育的效果。第一，隨著大眾傳媒特別是互聯網路的發展，人們處在一個信息的海洋之中。這些龐雜多樣的信息交織在一起，泥沙俱下，魚龍混雜，各種形象、色彩無時無刻不在作用於人們的感官，精神意義明顯削弱，情感教育缺乏，而且使青少年對大眾傳媒過分依賴，造成個人心靈明顯封閉。大眾傳媒正侵蝕著人們尤其是廣大青少年的心理環境，使他們無法作出正確的價值判斷和有效控制，給青少年道德教育帶來了極大的干擾。第二，大眾傳媒在傳播信息的過程中形成的信息污染對廣大青少年具有極大的誘惑力和欺騙性，使青少年在社會化的道路上出現反叛和回歸的波折，可能使部分意志薄弱者由欣賞走向趨同，由無意識模仿走向有意識追求，甚至走向犯罪，以致成為信息濁流的犧牲品。第三，西方國家利用其先進的技術設備和資金優勢，在大眾傳媒尤其是互聯網路上進行信息資源的壟斷和信息輸出，使得外來文化與日俱增，在擴大文化交流的同時，文化霸權也愈發明顯，這就使廣大青少年接受的信息相當一部分來自國外，與中國文化的獨特性和他們已接觸到的道德要求產生新的矛盾和對抗，對青少年道德教育形成了巨大的沖擊，將會在一定程度上削弱教育的效果。第四，現代大眾傳媒具有極大的自由和交互性，為信息傳播提供了多種渠道，特別是互聯網路還提供了似乎沒有時空限制、沒有道德約束的虛擬環境，廣大青少年更願意與其雙向交流，而不願意把信息反饋給教育者，從而導致教育信息反饋的弱化，進而影響教育的效果。最後，過去我國的大眾傳媒機構大多作為事業機構而存在，是非盈利性的。隨著社會主義市場經濟的發展，各種傳媒不得不走向市場，需要在市場競爭中求得生存與發展。在大眾傳媒市場化的進程中，許多媒體為了爭奪、迎合更多的受眾，而流露出媚俗、獵奇的心態；同時為追求利益使得假冒偽劣廣告、虛假有償新聞等現象屢禁不止；加之目前監督、監控和管理技術尚不完備，致使一些大眾傳媒的不良傾向越來越明顯，導致青少年道德意識扭曲和價值觀念的偏差。這些都嚴重弱化了青少年道德教育的效果。

I. 大眾傳媒一般是指什麼

大眾媒體，又稱大眾傳媒，是指向大量受眾廣播之傳播媒體，同時是第三產業、知識產業和消息產業。

實現交流的技術手段各異：電台廣播、錄制音樂、電影和電視等廣播媒體通過電子途徑傳輸信息；報紙、書籍、宣傳冊和漫畫等紙質媒體採用實物傳播信息；公告牌、標志和招貼畫等戶外媒體則主要放置在商業建築、體育場館、商店和公交車上。公共演說和事件組織也可以被看作是一種形式的大眾媒體。數字媒體則包括互聯網和行動電話網路。

(9)大眾傳媒去中心化擴展閱讀：

大眾媒體共有5大特徵：

1、「包括生產和傳播的技術及制度方法」，這在媒體發展史上反應的很明顯，它們都有自己的商業用途。

2、包含「符號形式的商品化」，材料的生產依賴於其製造和銷售大量作品的能力。例如電台依賴其出售給廣告商的播出時間，而報紙則依賴於其出售的版面。

3、「隔離開信息的生產製造和接收」。

4、同製造者相比，它「在時間和空間上的廣泛傳播」 。

5、「信息分發」——是一種「一對多」的交流模式，產品大量生產並分發給大量受眾。

J. 大眾傳媒在人們的生活中都有哪些作用

讓大眾知道信息，有輿論作用