教培中心三學一去中的三學是什麼

① 三學課堂中的三學是指什麼

「三學」課堂是「三學」課堂教學研究的簡稱，具體包括三個內容維度的研究，即：理解學生、支持學習、提升學力。

「三學」課堂教學研究的核心是「為促進學習而教」，即從促進學生學習的視角，提出在課堂語境中，教師提供怎樣的教學支持，以實現促進「學」的境界。

在課堂上的應用

一是在學生之間互學過程中，為了使學生之間不要形成群龍無首、雜亂的現象，教師應該適當的主動參與點撥一下，起到啟發與引導方向作用。除了對預習檢查外，在關鍵點處老師要通過圖片和視頻進行導入，激發了學生學習的興趣，指出方向。

二是助學環節要如何做到學生自主性與老師引導作用的有機結合，可以將學生分成幾個小組，讓每個小組學生分別回答某一方面問題，開發了學生的潛能，培養了學生自主學習的能力，最後教師對本節課學生的學習情況通過反饋環節，及時了解到了不同學生課堂學習效度。

② 傳統教學的三個中心是什麼

傳統教學的的「三中心」是「課堂中心」「教材中心」「教師中心」。

德國赫爾巴特提出了教學過程的三個中心，即「教師中心，教材中心、課堂中心」。赫爾巴特注重學科的知識體系和教師的主導地位。

與赫爾巴特教學思想形成鮮明對比的是美國杜威教學過程的新三中心：學生中心、活動中心和經驗中心。他主張在教學過程中要以學生的需要和經驗出發組織教學。

拓展材料：

傳統教學論的特徵如下：

（1）傳統教學論主要是由教師、教學內容、學生三個因素組成。主要關注的是教師的「教」，學生的「學」。教師主要任務是教會，學生的主要任務是學懂。重視課本的講授，忽視教學方法的運用。進行注入式教學。這種方法不利於教師和學生積極性的發揮，容易使學生失去學習的興趣。

（2）傳統教學論在師生關系方面，認為教師是教學的主體，學生是教學的客體。強調教師權威至上，教師在教學中起主導作用。

像誇美紐斯比喻的那樣：「教師的嘴就是知識的源泉，知識的溪流源源不斷地從教師的嘴裡流出來，學生就是要象水槽一樣地接受知識的注入」。學生要聽從教師的教，主要任務是學會，其實質是教師決定論，忽視了學生創造性的發揮。

③ 小學數學三年級的三學五環教課模式是什麼樣的模式

一、使用「三學五環」
教學模式有效地指導了學生的學習，
讓學生成了真正的學習的主人。小學數學課程標准指出：動手實
踐、
自主探索與合作交流是學生學習數學的重要方式。
「三學五環」
教學模式，倡導學生自主、合作、探究的學習方式，彰顯了「學
生是學習的主人，要把課堂還給學生」的教學理念，更多地關注
了學生學習的全過程，關注了學生學習的有效性。
二、使用「三學五環」
教學模式要求教師從傳統的知識傳授
者轉變為學生學習的組織者。教師是學生學習的參與者、引導者
和合作者是新課程改革下教師角色的重新定位。利用「三學五環」
模式教學，使教師的教學觀發生了根本性的轉變。教師充分利用
「三學五環」模式的特點重視學生良好習慣的培養，鼓勵學生主
動學習、堅持學習、獨立完成作業，遇到難題尋根問底，課堂上
小組內相互討論；同時，教師更多的是授予學習方法，引導學生
解決問題、歸納方法，教師成為學生學習活動的引導者。
三、使用「三學五環」
教學模式的一些困惑：
1、學生預習情況很不理想，學生沒有良好的預習習慣，教師布置的預習作業學生不能按時完成，如布置自學某課內容學生不認真地閱讀教材，不認真思考，就不能真正地發現問題，不能真正地在小組內展開探究討論，甚至在老師點撥講解時連舉手發言的人也寥寥無幾，這樣就將影響課堂教學進程，完不成學習任務。面對這一情況教師應該如何去引導？2、小組交流學習難以起到真正實效。學生小組合作時各做各的，各說各的，看似場面非常熱鬧，好像在合作討論，可我讓小組選代表發言，他站起來說的幾乎都是他自己的觀點和想法，根本不是他小組合作討論過的觀點和想法。另外，一些學困生在交流中往往只有聽的份，造成時間越久他們的自信和語言表達能力越得不到鍛煉。3、一個班集體中，因學生的智力水平和學習能力存在著差異，如何設計出能體現個體差異的課堂練習，既要帶動基礎知識比較薄弱的學生，又要提高優等生的水平，從而提高學生的整體水平？4、「三學五環」教學模式形式是否都比較單一？固定了「示標導入、查學診斷、導學施教、練測促學、拓展延伸」教學模式，是否有些千篇一律？長此以往，師生是否容易產生厭倦心理？總之，課堂教學要面向全體學生，關注每一個學生的發展。在新課程面前，教師的責任「不在教書，而在教學生學。他將越來越成為一個顧問，一位交換意見的參與者，一位幫助發現矛盾論點，而不是拿現成真理的人」。我們的教學力求實現「授人以
漁」，教是為了不教，教會學生自主學習的能力。而每一種教學
模式不可能放之所有課皆能用，不能生搬硬套，應該因課而異，
還需要通過「實踐——理論——實踐——反思——提升」的過程
不斷完善。

④ 傳統教育與新教育三個中心的不同點是什麼

德國教育學家赫爾巴特倡導以教師為中心的傳統教育模式，提出了「教師」「書本」「課堂」的傳統教育學三中心。
美國教育學家杜威則倡導教育要以兒童為中心，並提出了「兒童」、「活動」、「經驗」的「新三中心論」。他認為傳統的學校課程以學科為中心，沒有考慮兒童的興趣和需要，學科分得過細，脫離生活實際。他主張教育不是為未來生活做准備，認為「 教育即生活」、「 教育即生長」、「 教育即經驗的不斷改造」；認為「 學校即社會」，「 教育是一個社會過程」。
赫爾巴特和杜威在教育學上的不同之處。
一、教育目的不同。赫爾巴特認為教育是對兒童未來生活的一種准備，而杜威則提出了教育無目的論，他認為「教育就是生長；在它自身以外，沒有別的目的」。
二、教師與學生的地位不同。赫爾巴特提出在教育過程中應該以教師為中心，學生處於一種被動接受的地位，而杜威則認為教育應該以兒童為中心，尊重兒童的天性。
三、課程方面不同。赫爾巴特強調學習系統知識，忽視兒童的生活經驗；而杜威則提出了提出了「做中學」和從經驗中學的課程理論。
四、教學方法不同。赫爾巴特強調教師的講授，而杜威則推崇從做中學和從經驗中學習的學習方法。
五、教學重點不同。赫爾巴特要求學生學會老師教授的知識；而杜威則要求學生學會思維的方法。
六、教學過程不同。在教學過程上，杜威依據學生在做中學的認識發展提出了五個階段的過程：困難、問題、假設、驗證、結論；而赫爾巴特則提出了明了、聯想、系統、方法四個階段。
再者赫爾巴特和杜威在教學上也存在著很多的相同之處：他們都強調教育培養的人應該為社會發展而服務；他們都重視學生的道德教育；強調教學階段，對教學過程進行分析，赫爾巴特提出四階段說，杜威提出思維五步法或探究五步法

⑤ 什麼是語文三三教學模式

（1） 制定適宜的小組合作學習目標
小組合作學習的精髓是通過學生互動求得小組成員的共同進步。在合作學習過程中，小組成員不僅要努力達到個人目標，而且要幫助同伴實現目標，通過相互協作，完成共同的學習任務。所以，採用小組合作學習模式，要求教師以學習小組為單位制定學習目標，只有小組成員都完成了自身的學習任務，小組學習目標才算最終達成。
（2） 培養小組成員的合作精神
激勵性評價機制的建立是培養學生的合作精神，提高學生學業成績的關鍵因素之一。在對小組合作學習的情況進行評價時，「小組合作表現」是評價的主要指標。它包括：小組成員的差異性、小組成員分工的合理性、小組成員的合作方式、小組成員的參與度、集體研究活動的形式、個人對集體學習的貢獻等。教師要將激勵性評價指標公布給學生，並定期引導學生對小組合作學習的情況進行評價。比如，師生可共同評出「最佳合作獎」、「共同進步獎」、「集體智慧獎」等。這樣，使小組合作學習更積極向上，使學生更樂於參與。
（3） 要正確處理異質學生間的關系
一般情況下，小組合作學習採用異質性混合小組為多。在組成小組成員時，一些學優生出於小組榮譽的考慮，會拒絕或排斥學困生，此時教師要做耐心細致的工作，並要激發其相互幫助的學習動機。在學習過程中，學優生憑借其優良的素質，很有可能在小組中扮演著核心人物，主宰著整個小組。為了不使學困生變得更加膽小怯弱，避免學困生的被動性，教師應在教學過程中對其更多的關心和鼓勵，建立起「能行」的積極期望，提高學生的自信度和自尊性。同時應盡量發現這些學生的長處，並加以發揚，以揚長避短，建立自信，從而能主動參與，積極發言，毫不膽怯地提出自己的想法和疑問。教師對學優生要進行適當的教育，鼓勵他們對學困生提供幫助，與其他學生形成協作友誼的關系，從而使自己的舉止更為得體，更能尊重他人，更具有分享精神，並在分享中體驗自身的價值。
（4） 強化小組團體激勵，讓學生樂於合作交流。
1、對小組成員的評價，要體現不求人人成功，但求人人進步。只有正視學生的客觀差異，爭取有效的激勵措施，才能調動學生的學習積極性，在教學中，教師要堅持給學生公平競爭的機會，讓學生都有成功的體驗。一是對組內成員評價採取縱向比較，看與以前比較是否有進步。依據這一原則，當學生在課堂表現、單項檢測、作業等各方面有進步時，都及時給予贊揚、鼓勵。二是讓同類水平的學生展開競爭使每位學生通過自身努力，都有取勝的可能，樹立學習的信心。
2、對於小組的評價，要做到只有小組成功才能代表小組成員的成功。對於課堂上小組探究的成果，成員的精彩匯報，每節課都應由各個小組和教師一起進行評比，對於作業的評比，也以小組為單位，每周或兩周進行一次評比，對於各種數學活動都以小組為單位實施評價，每周一次評比，每月作一總結，這種突出小組團體的評價，淡化了學生的個人意識和個人行為，易於把學生個人的成功融入到團體的競爭中去，激勵學生主動合作，從而獲得共同發展。
（5） 採用多樣化的評價和獎勵方式
教師的評價對激勵學生參與活動，提高合作學習質量有著十分重要的作用，因此教師的評價一定要有鼓勵性、針對性、指導性和全面性。一是重視個人評價與小組集體評價相結合。通過評價促進小組成員之間互學、互幫、互補、互促；二是重視學習過程評價與學習結果評價相結合。教師除對小組學習結果進行恰如其分的評價外，更要注重對學習過程中學生的合作態度、合作方法、參與程度的評價，要更多地去關注學生的傾聽、交流、協作情況，對表現突出的小組和個人及時給予充分肯定和生動有趣的獎勵。

⑥ 佛法的三學是什麼

佛法的三學是：戒、定、慧

1、修戒：防止行為、語言、思想三方面的過失。

2、修定：擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。

3、修慧：擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧解脫。

戒定慧三學是次第的關系，即循序漸進的關系。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。

(6)教培中心三學一去中的三學是什麼擴展閱讀：

小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。

小乘八戒為：在五戒外另加卧高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。

小乘二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合並為五項時，稱五篇門。

大乘三聚凈戒為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

大乘十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、瞋、謗三寶。

大乘四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。

⑦ 教培中心為什麼將去極端化貫穿教育培訓全過程

首先，傳統的教育方式往往是狹隘的課堂教育觀將施教的場所僅限於教室，所以學生僅僅只知道日常生活中應該怎樣做才符合小學生的身份，但還是不能很有效的落實在行為中，因此德育教育的成效還不能讓人滿意。進行教育，基本的德育方法也不能少，比如學校應該安排對小學生進行德育教育實踐課，小學綜合實踐活動課程是以學生的興趣和直接經驗為基礎，以與學生學習和社會生活密切相關的各類現實性、綜合性、實踐性問題為內容，以研究性學習為主導學習方式，以培養學生的創新精神、實踐能力及體現對知識的綜合運用為主要目的一類新型課程。

其次，德育應該從小事做起。要培養學生的良好行為習慣就應該從小事做起，比如教育小學生不隨地扔垃圾，看到紙屑順手撿起來，看到老師同學問聲好，助人為樂。這些都是細節，但是「千里之行，始於足下」、「百尺高台起於壘土」。從小做起，就逐漸形成良好的道德品質和良好的行為習慣。我們對學生的教育要持之以恆，加強平時的訓練，因為良好的行為習慣是通過不懈的訓練形成的。所以，老師在平時的德育教育下應該對小學生多鼓舞，幫助他們，對學生要有耐心。

第三，學生學習需要一個正確的時期，老師應該抓住合適的時期給學生進行德育教育。當小學生不良習慣還沒根深蒂固時，老師及時發現及時讓他們改正，不要到不良習慣已定型了就很難改過來了，所以老師在這方面要切實做到抓緊、抓實。同時，要考慮學生年齡的大小，因為學生年齡不同，思維發展水平也不一樣，低年級的學生以具體形象思維為主；小學生正處於早期階段，是進行德育的最好時期，低年級學生年齡小就像小樹一樣，要長大成材，就要在很小時候進行約束，做到抓小，抓早。

小學生是我們教育德才兼備人才的希望，現在這個充滿競爭的社會急需品學兼優的人才，所以作為教師應該竭力投身於小學教育事業中去，而且要正確意識到德育在教育中的重要地位，選擇正確的、合理的教育方式對小學生進行合適的引導。總之，加強小學生德育教育工作，是一項長期的、艱苦的、細致的育人工作，需要每一位教育工作者與時俱進、精心策劃，不斷地用生動的、貼近生活的實例來充實它。

⑧ 什麼事三大學習理論

一、行為主義理論

行為主義學習理論可以用「刺激－反應－強化」來概括，認為學習的起因在於對外部刺激的反應，不去關心刺激引起的內部心理過程，認為學習與內部心理過程無關,強調強化是學習成功的關鍵。行為主義學習理論把學習者當作一個「黑箱」，認為學習是一種可以觀察到的行為變化。他們把觀察分析重點放在行為變化上，關心的是如何獲得令人滿意的輸出，而輸出是輸入刺激的一種反應. 根據這種觀點，人類的學習過程歸結為被動地接受外界刺激的過程，教師的任務只是向學生傳授知識，安排刺激，觀察學生的反應，對令人滿意的反應予以加強，對令人不滿意的反應予以補救或否定來糾正其反應；學生的任務則是做出反應，接受和消化知識。 行為主義的學習理論，主要解釋學習是在既有行為之上學習新行為的歷程，是關於由「行」而學到習慣性行為的看法。
在實際的教育中，我們很容易找到行為主義學習理論的應用，比如，教師為了讓其他的學生能夠認真聽講，而表揚一些認真聽講的學生，從而激勵認真聽講的學生繼續保持，而使那些不能夠認真聽講的學生為了能夠得到教師的認可而表現好起來。
在教學軟體的開發中，行為主義學習理論指導下，計算機不僅可以提供重復的適當刺激和及時的反饋刺激，而且可以提供因人而異的個別化刺激，改善學生的行為，達到教學目標。

二、認知主義理論
認知學習理論的基本觀點是：人的認識不是由外界刺激直接給予的，而是外界刺激和認知主體內部心理過程相互作用的結果。學習過程不是漸進的嘗試與錯誤的過程。學習是突然領悟和理解的過程，而不是依靠試誤實現的。學習是憑智力與理解，絕非盲目的嘗試。強化並不是學習產生的必要因素.根據這種觀點，學習過程被解釋為每個人根據自己的態度、需要和興趣並利用過去的知識與經驗對當前工作的外界刺激（例如教學內容）作出主動的、有選擇的信息加工過程。教師的任務不是簡單地向學生灌輸知識，而是首先激發學生的學習興趣和學習動機，然後將當前的教學內容與學生原有的認知結構有機地聯系起來，學生不再是外界刺激的被動接受器，而是主動地對外界刺激提供的信息進行選擇性加工的主體。
認知學習理論強調認知結構和內部心理表象，即學習的內部因素，這與行為主義學習理論只關注學習者的外顯行為，無視其內部心理過程有很大的不同。認知主義學習理論突破了行為主義僅從外部環境考察人的學習的思維模式，它從人的內部過程即中間變數入手，從人的理性的角度對感覺、知覺、表象和思維等認知環節進行研究，把思維歸結為問題解決，從而找到了一條研究人的高級學習活動的途徑，而且抓住了人的思維活動的本質特徵。但它片面脫離社會實踐來研究人的認識活動，把它歸結為單純的內部過程和意識系統，把人的認識活動歸結為純粹的認知行為，甚至類比或等同計算機對信息的機械加工。

三、建構主義理論
建構主義學習理論是學習理論中行為主義發展到認知主義以後的進一步發展.

該理論發展了早期認知學習論中已有的關於「建構」的思想，強調學生在學習過程中主動建構知識的意義，並力圖在更接近、更符合實際情況的情境性學習活動中，以個人原有的經驗、心理結構和信念為基礎來建構和理解新知識。建構是對新知識意義的建構，同時又包含對原有經驗的改造和重組。

建構主義學習理論關於學習過程的生成模式的解釋，有助於中小學學科教育尤其是理科教學，教師把握並利用學生正規學習前的非正規學習，以及科學概念學習前的日常概念學習，來理解與建構新知識或信息，從而更好地保證理科教學所要達到的預期效果。 在教學中，學生通過與教師的交往，觀察體現在教師活動中的社會經驗，在教師指導下從事某種活動，逐步地把體現在教師身上的經驗內化為自己的經驗，從而可以獨立地從事這種活動，將潛在的發展變成現實的發展、並不斷創造新的最近發展區。

建構主義學習理論強調以學生為中心，要求學生由被動的接受者變成信息加工的主體，知識意義的主動建構者。相應教學設計應圍繞「自主學習策略、協作學習策略、學習環境」設計，以促進學生主動建構知識意義。建構主義強調學習過程中學習者的主動性、建構性、探究性、創造性。
建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，藉助學習是獲取知識的過程其他人（包括教師和學習夥伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。建構主義教學理論則要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉變為學生主動建構意義的幫助者、促進者。要求教師在教學過程中採用全新的教育思想和教學模式。
建構主義的主要優點是，學生是學習意義的主動建構者，有利於學生的主動探索、主動發現有利於創造型人材的培養。這一理論的不足之處是，應用時容易忽視教師的主導或指導作用，忽視師生間情感交流及情感因素在學習過程的重要作用，容易偏離教學目標的要求.

⑨ 何為戒、定、慧三學

三無漏學
戒定慧合稱為三學，即三項訓練。 佛陀教導我們需要培育的就是這三學：
1. 修戒——完善道德品行；
2. 修定——致力於內心平靜；
3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三學是次第的關系，即循序漸進的關系。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。
有些經典也將戒定慧三學分為八個部分，稱為「八支聖道」：正見、正思惟，正語、正業、正命，正精進、正念和正定。其中，正見和正思惟屬於慧學，正語、正業和正命屬於戒學，正精進、正念與正定屬於定學。也就是說：修習八支聖道即是在培育戒定慧。
不要認為修行就是枯坐蒲團、不吃人間煙火。所謂的修行，就是修習戒、定、慧，培育品德、平靜和智慧。
煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事，它是一個漫長的過程。
煩惱由粗到細分三個層次，修行也是由低到高分三個階段。修行的三個階段分別可以去除三個層次的煩惱，即：
1. 通過持戒去除違犯性煩惱；
2. 通過修定去除困擾性煩惱；
3. 通過修慧去除潛伏性煩惱。

持戒
道德品行，佛教稱為「戒」。許多人將「戒」片面地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做 。
然而，「戒」的巴利語為sãla，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規范、行為准則、好品德、良善的行為等。
從「戒」的原意來看，它是主動地培育好的行為習慣，養成良善的品德、素養。
一個人只要有良好的道德品質，就不會去做損人利己，甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不會做出對他人會造成傷害、對自己會受到良心譴責的事情。
戒，也叫做「學處」，即學習規范、訓練規則。戒可以分為出家人的學處和在家人的學處。出家人的學處有很多，例如比丘最基本的學處就有227條，其他細小的行為規范則不計其數。不過，雖然學處很多，但最終的目的卻只有一個——斷除煩惱。
相對來說，在家人的學處就少得多了，最基本的行為規范也不過五條，稱為「五戒」(pacasatilde;la)。這五條學處是通過遠離、避免五種不良的行為來達成，即：
1. 遠離殺生；
2. 遠離不與取（偷盜）；
3. 遠離欲邪行（邪淫）；
4. 遠離虛妄語；
5. 遠離放逸之因的諸酒類（麻醉品）。
這五條學處是做人、做好人、做善人的基本行為規范。有些人也許不理解遵守這五條學處的意義，那麼，我們可以用「推己及人」的方法來認識持守五戒的必要性。
例如：出於對生命的尊重，我們不應該殺生。任何有生命的東西都愛惜生命、貪生怕死；自己不喜歡被人傷害、被人殺害，為什麼要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢？正是因為自己不希望受傷害、被殺害，所以不應該傷害、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重！
自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應該去偷、去搶、去佔有別人的財物。
自己希望擁有幸福的家庭，希望家庭和諧、夫妻和睦相處，所以不應該在外面亂搞男女關系，拈花惹草、紅杏出牆。
自己不喜歡受別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應當說假話、騙人的話。人們都知道吸煙、酗酒、吸毒是不好的，既浪費錢財又損害健康，甚至會危害社群。喝酒能使人喪失理智，醉酒後什麼事情都可以做出來。遠離這些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
總之，當一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。

禪定
定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做「止」，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思 。
佛陀曾經教導過許多修定的方法，《清凈道論》將之歸納為四十種業處。業處(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十種業處都有一個共同的特點，即通過心專注於單一的目標來達到內心的平靜。
為什麼讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？
舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能游手好閑，甚至到處惹是生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；只要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心，善用這顆心，讓它朝著好的方向、善的方向發展。
在經典中，通常將培育到某種高度的定力稱為「禪定」。禪定，即心處於高度專注的狀態。一個人若達到禪定的境界，其心能夠持續地維持在極度喜悅、快樂、寧靜和殊勝的狀態一段很長的時間。
佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心只處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。
此外，還有一種心雖然專注但層次比較低的定，叫做「近行定」，意思是接近禪那的定。
在緬甸、泰國、斯里蘭卡等南傳上座部佛教國家，這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實踐著。包括許多在家人在內的禪修者依照比庫們的教導，都能體驗到不同程度的禪定境界，親自證明佛陀教導的可行性和實用性。
當禪修者在進入禪定的時間內，他的心不會出現任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起。其間，困擾性煩惱完全被強大的定力所鎮伏。
想要去除潛伏性煩惱，根除內心的煩惱，就應該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。
這里所說的智慧，並不是指腦瓜轉得快，理解能力強，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰場、考場能打敗對手，青雲直上。這些能力只能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質的智慧。
培育定力的方法叫「修止」，培育智慧的方法叫「修觀」，即如實觀照名色法、觀照世間無常、苦、無我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合稱為「止觀」。

智慧
我們需要透過智慧來觀照名色法，了解名色法無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構成了這個色身（肉體之身）。意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現象（法所緣）。我們生活在這個世界，就是自己的身心和這六種對象的互動 。
當我們看到美麗的東西、聽到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本質，叫做痴。貪嗔痴都是不善心，亦即是煩惱。
我們應當用這樣的方法來觀照名色法是如何構成的？它們如何運作？在什麼情況下生起的是善心，什麼情況下生起的是不善心？應當如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之後，還必須進一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作為一種結果，也必定有其因。為什麼會有生命呢？因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，於是會採取行動，造作善業或不善業。當這些善業或不善業遇到因緣成熟的時候，則產生相應的果報。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結果。一旦擁有了生命，就執著生命；身心接觸到不同的外境，又會產生新的煩惱。於是，煩惱、業與果報三者互為因果，形成一種惡性循環。如果不致力於斬斷這條鎖鏈，中止這種循環，輪回之苦將是了無盡期。
了知名色與名色之因後，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。包括身心在內的世間所有現象都不是永恆的，一切都在剎那剎那地生滅變易著，這稱為「無常」。萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是「苦」。因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的「自我」、「靈魂」、「實體」、「本體」存在，這稱為「無我」。
如此透過無常、苦、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心，他人的身心，無論過去、現在、未來，一切都是無常、苦、無我的。通過觀智如此透徹地觀照，當他的觀智成熟時，即可以斷除煩惱、解脫一切苦。
智慧跟四聖諦息息相關。在經典中，將如實地了知四聖諦稱為智慧，而智慧所了知的對象就是四聖諦。
通過智慧了知名色法屬於苦聖諦；了知名色法之因即是集聖諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。涅槃即是滅聖諦，是道智的目標。證悟涅槃的道智即是道聖諦。另外，從道聖諦是導致苦之滅盡的途徑來說，也可以把培育戒定慧的過程稱為道聖諦。
當禪修者徹底地斷除一切煩惱之後，他即稱為「漏盡者」——斷盡一切煩惱的人。又可稱為「阿拉漢」——值得禮敬、尊重、供養的聖者。

⑩ 教育學中的三中心指的是什麼

傳統舊中心：教師中心、教材中心、課堂中心；新中心：兒童中心、經驗中心、活動中心。